宣真

如何来简择恢复我们本来的面目？（八）

净界法师

    前面我们讲到六尘、五根跟六识都简别了，最后简别七大，它也不是一个末法障深慧浅众生，所应该去修学的。

　　辰四、简七大

　　地大非通

    若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

　　末法众生一个善根非常浅薄的初心菩萨，我们选择以地性来当所观境，就像持地菩萨他以地性为所观境。这当中会有二个问题？第一个、坚碍非通达，因为地大的体性是坚固的，也就说它是一种障碍的，它并不像虚空一样是通达的体性，当然真如本性它不能有障碍，是通达的，真如是一种时空无尽，竖穷三际，横遍十方。但是地大它本身是有它的时空、有障碍的。我们很难从一个有障碍的因缘当中，趋向于无障碍的真如，这是第一个过失。

　　第二、有为非圣性，我们看持地菩萨在观察地大的时候，他刚开始是填平道路，这有填平道路的行为，是一种有为的生灭之法，它不是成就圣道不生灭的真实本因，有为法它是成就福德资粮，你从有为当中你很难去悟入无为的真理。所以云何获圆通？

　　二个理由，第一个、它是坚碍非通达；第二、它是有为诸法，它不是圣道的真因，这二个理由。当然身为持地菩萨，他有广大的功德，他把地大当作是他果地的妙用，那就另当别论，一个初心菩萨是不适合的。所以云何获圆通？云何以此坚碍非通达、而有为非圣性这样的法来当作初心的圆通本根呢？这是不可能的。

　　水大非真

    若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

　　假设我们今天是以水性，月光童子的水性来当所观境，这当中有一个问题，就是想念非真实。事实上，我们看月光童子在观察水大的时候，他那个水大是第六意识的想念所变现出来的，是禅定的心中的一种想象，一种假想所成就的，它不是真实有一个水在那个地方。依止想象产生一种水大的相状有什么缺点呢？

　　如如非觉观，如如指的是我们今天要正念真如，所证的如如理，以及能证的如如智。不管是如如理、如如智，都不是一般分别觉观所能相应的。如果我们因地的时候透过一种生灭想象的造作，那么果地怎么去证入如如理，怎么去生起如如智呢？以生灭为因缘，怎么成就不生灭如如的功德，这是不合理的。

　　火大非初

    若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？

　　乌刍瑟摩尊者以火大为所观境，这当中有二个问题存在：第一、厌有非真离，乌刍瑟摩尊者他在观火大的时候，他的心态是厌离三界的欲望之火，而追求离欲的寂静。但是这种厌离的心态，除非你能够达到身心俱断，乃至于断性亦无的境界，否则你还是有能所的对立，就不是一种真实的离欲。

　　第二、非初心方便，火大是因为乌刍瑟摩尊者他的欲望之火炽盛，但是不是每一个人都是这样的情况，不是每一个人都是多淫之人，所以不能当做一般性初心的下手方便。云何获圆通？这样的法门不是普遍性的适合每一个人。

　　风大有对

    若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

　　琉璃光法王子以风大为所观境，以风大为所观它有什么缺点呢？动寂非无对，因为他在观察身心世界风大的变化，时间久了，他会产生一种它是躁动的相或者寂静相的一种相对的法。既然相对，它就是一种生灭之法，跟无上的觉性它是不相应的。所以云何获圆通？

　　你经常观察风大，你的心态就很容易产生一种对立的思考，躁动跟寂静会对立思考，这样子跟我们以不生灭为本修因是不相符合的。

　　空大非觉

    若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

　　虚空藏菩萨以虚空为所观境，以虚空为所观境有一个很大的问题，就是昏钝先非觉，因为虚空的性质是一种昏昧暗钝之相，它不是一种灵明觉知之性，它毕竟是一个无情。我们讲我们刚开始是以晦昧为空，一念的无明妄动，才把我们一念的清净心转成顽虚空，所以它是昏钝之相。昏钝的虚空它是无觉，它没有灵明觉知之性，自然不相应无上菩提。所以云何获圆通？也不是初心的下手方便。

　　识大虚妄

    若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？

　　弥勒菩萨他以这一念现前心识为所观境，观察我们这一念心是遍计本空、依他如幻。这地方有二个过失：第一、观识非常住，因为它所观的心识是念念生灭，非常住之法，观心无常。我们心静下来观察第六意识，我们就会发觉第六意识是变化的，你看你昨天的想法跟今天的想法是不同的，不断的变化。这是一个问题，所观的心识是变化的，其次，存心乃虚妄，你能观的心也是一种存心的作意，你要去思惟无常的道理、无我的道理，要去思惟才能生起这样的观照。所以它本身也是一种生灭之心、生灭之法，是虚妄的，云何获圆通？

宣真

唯识学对治烦恼是很有力量的！

净界法师

    解释存心乃虚妄。

　　唯识的观法，在大乘止观里面的角度，有它一个很重要的地位。所以我们一般说，修大乘止观是先修唯心识观，再修真如实观，他是趋向真如观的一个基础。唯心识观它的一个特点就是二个观法：一个、遍计本空，一个、依他如幻。

　　他在观遍计本空的时候，这一部分跟天台宗的空观是完全相同的，观真如二空真理这一部分，所发明的二空真理，跟天台宗是没有差别的，都是因缘生，所以自性空。

　　但是唯识宗的依他如幻这一部分，很多大乘学者是有意见的，因为它依他如幻，他所观的假观只是局限在六凡法界。唯识学不能去观，你看《华严经》里面诸佛的功德，小中变大、大中变小、一为无量，无量为一，这种菩萨事事无碍的法界，唯识学它是没办法去观察的。

　　因为唯识学他整个生命的立足点，是安住在阿赖耶识，他是以阿赖耶识来变现根身器界，来当作我们生命的本来面目。如果诸位去研究唯识学，你会发觉唯识学在探讨生命根源的时候，三十颂讲三能变，最初能变是讲什么？是我们的本来面目，唯识学讲出了初阿赖耶识，异熟一切种。

　　我们生命最初的一个因缘就是阿赖耶识，它能够异熟一切种。若你要问唯识学学者，阿赖耶识之前的是什么？他就不回答你。

　　唯识学也不否定阿赖耶识之前还有东西，但他绝口不提，阿赖耶识之前的是什么，他绝口不提！因为它的定位就是从阿赖耶识讲起。从阿赖耶识讲起就有问题了，他只能诠释六凡法界的生死轮回，诸佛无障碍的境界，诸位你去看唯识的经论，很少提到诸佛的功德庄严，他顶多就是转识成智，把阿赖耶识转成无垢识，然后就不谈！无垢识以后的妙用就不谈，依他如幻的假观是有极限，它不遍满。

　　为什么不遍满呢？问题点就是因为唯识学整个生命的出发点是有问题的，存心乃虚妄，它是站在阿赖耶识的角度来探讨生命。

　　各位要知道，阿赖耶识是个生灭法，我们常说它是生灭跟不生灭和合，但是不生灭的体性我们凡夫看不到，我们看到阿赖耶识不断的受熏，你第六意识不断的打妄想，第八意识就跟着变化。因为你第六意识会去熏习阿赖耶识，你上一个念头的阿赖耶识跟这个念头的阿赖耶识不一样了嘛！

　　所以唯识学它的好处，它建立了整个生命的相续，阿赖耶识恒转如暴流，它建立了无量的生命观，这一点是唯识学的贡献。但是如果你想要很快的恢复本来面目，你站在唯识学的角度就很困难。因为你刚开始就站在一个生灭的体性来修学，你要煮成饭，你要拿米来煮，你用沙是煮不成饭的，一开始就是以生灭心，你怎么能成就不生灭果呢？

　　所以唯识学它的存心乃虚妄这个思想，它在大乘止观的定位，它只是个对治，它对治烦恼很有力量，这一点不能否认，在破遍计执这一部分做出了重大的贡献。它告诉你说：你看到一切的境，你什么境都不要管，你把你心中的分别心消掉就好。这个方法非常好，遍计本空，它不空外境，它空掉你心中的名言分别就够了。这一部分对我们一个初心的菩萨来说，提供一个很快解决障碍的一个方法。所以即便它不是一个圆满的止观，但是站在对治的角度，唯心识观是不能忽略。蕅益大师讲：破执法门这一部分做出贡献。

　　它为什么被简别出去呢？他的理由其实就是这一句话：存心乃虚妄，但不表示唯识学的止观完全没有价值，不是这个意思。这个地方我们要清楚，因为我们现在要趋向圆顿止观，这个地方从圆顿止观的不生灭心来说，唯识学的确有它不圆满的地方。

宣真

如何来简择恢复我们本来的面目？（九）

净界法师

    根大殊感

    诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？

　　这地方是简别大势至菩萨的念佛圆通根大，他提出的主要有二个理由：

　　一、诸行是无常，诸行，有为的造作之法都叫作诸行，只要有所造作的都是无常败坏之法。但是这地方的诸行主要是针对我们在修念佛圆通的时候，以一句佛号都摄六根，以一句佛号净念相继。你所都摄的六根见闻嗅尝觉知，是无常败坏的，这个地方是个问题。其次，能都摄的净念，我们讲忆佛念佛，这忆佛念佛你也是一个念头接一个念头，一个念头接一个念头才有所谓的净念相继，所以能都摄的念佛的心，也是生灭的。所都摄的是无常的，能都摄的正念也是生灭的。

　　那这个地方就会有问题了，因果今殊感，我们以一个生灭的因地，而追求不生灭的果报，这个因跟果是不相应，所以云何获圆通？

　　站在了生死的角度，我们不讲转凡成圣，我是一个凡夫没关系，我带业往生，为菩提道求生净土，站在了生死的角度、求生净土的角度，念佛法门是不可思议的，因为它有佛力本愿来摄受。但是站在一个成就圣道，返妄归真的角度来说，那它的确比不上耳根，因为它没有俱足圆通常三种功德。

　　所以这个法门你要看看站在什么角度来分别它的好坏，因为念佛法门比较偏重在事修，因为你所缘境是佛的功德庄严，能念的心是生灭的，所忆念的境也是生灭。但是它所成就的感应道交，它所成就的带业往生，求生净土这一部分却是真实的。它今天被简别只是因为站在返妄归真、站在一个转凡成圣的角度，它比不上耳根，因为它的体性是生灭的。

　　这个地方，蕅益大师有不同的看法，在念佛圆通章这一章里面，蕅益大师他有他独特的见解，他不认为念佛法门完全是事修、他不认为。他说：一个人他如果能够学习大乘经典，能够解第一义谛，而了知心佛众生三无差别，他知道我们能念的心跟所念的佛，体性是没有差别的，从自他不二的角度，开始生起忆佛念佛。那么这个心态他就不是完全向外攀缘。说我是业障凡夫，你是万德庄严，我完全靠住你，那当然这是对立的、是生灭的。

　　那你能够发明心性以后来念佛，那心态是什么？

　　蕅益大师讲出一句话说：托彼依正，显我自性。这个心态就不同了，或者说是托彼名号，显我自性。蕅益大师认为有事有理，有不生灭的理观在里面，他是依止不生灭心称性起修，忆佛念佛，最后还是回归到一念心性，无不从此法界流，最后无不还归此法界。

　　蕅益大师讲一句话说: 念佛法门它能够念到什么程度呢？一一理性俱足庄严，一一庄严全体理性。

　　这样子讲的话，因果今殊感这一句话对念佛法门的批判就不成功了，因为它本身也有不生灭的理观在里面。当然这种人少，因为圆教的人在念佛的人是少，大部分念佛人还是偏重他力，偏重事修的部分，是这个意思。但是其实它是有理观在里面。

　　这地方，文殊菩萨把整个七大修学，因为它是有障碍的，因为它是有对立的，它是生灭的。从这样角度，来引导我们悟入这种不生不灭的心性来说的确是有困难，相对是有困难的，所以对初心菩萨来说应该简别。

　　这地方我们要讲清楚，这是针对初心菩萨，而圣人的妙用那就不同。

普见

如何来简择恢复我们本来的面目？（十）

净界法师

    卯二、显是


　　正式的显示耳根圆通它是适合娑婆世界的末法众生，以及适合当机的阿难尊者根机。蕅益大师以七大来发明赞叹耳根法门的殊胜。


　　（分七、辰一、泛明此土入道所宜。辰二、的明离苦得乐人法。辰三、正明观音所修法门。辰四、诲敕当机谛听学行。辰五、叹美法胜以寓劝修。辰六、述成佛意结示简选。辰七、顶礼请加以明真实）


　　辰一、泛明此土入道所宜


　　拢总的说明，娑婆世界依止耳根是最适合的方便。


　　我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。


　　我指的是文殊菩萨。我文殊菩萨现今如实的禀告世尊，释迦如来是出现在于五浊的娑婆世界，这个世界的特色是什么呢？


　　此方真教体，清净在音闻。


　　佛陀内心当中有无量无边的真实道法，依止这个道法成就广大的功德，而这种真实的功德它必须要真教体，真实的教化之体。这种真实的教法之体，这种清净的功德是要寄托在音闻当中，包括音声跟耳根之间的一种相互作用。佛陀以音声来诠释道法，众生依止耳根来吸收道法。


　　我们要成就大乘的《首楞严王三昧》的道理亦复如是，实以闻中入，应该从耳根来下手修学，是最为简单方便。


　　蕅益大师他说：此方真教体，清净在音闻，这一句话，是针对佛世的时候说的。


　　佛在世的时候，众生在得度只有音声，那时候的人根机特别利，他一听到佛陀讲四圣谛就证得初果、二果、三果、四果，到佛陀讲《法华经》《华严经》，就发起无上菩提心。所以佛世的时候的真教体，主要就是靠音声。但是佛灭度以后，这真教体产生变化，因为根机羸弱必须要有文字的记载，我们不可能听一次就开悟了，我们必须用文字每天不断的去读诵。


　　我们现在叫做什么？叫做积集资粮，为以后的开悟先把这个善根种下去，一入耳根，永为道种。


　　所以佛灭度以后，除了音声以外，蕅益大师讲文字相也是个教体，其次，法尘也是个教体。你听完经典，看完经以后，你眼睛一闭，在心中如理思惟，我们讲因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。你慢慢慢慢用空假观三观来观察人世间，这时候你心中生起一种独头意识，来观察心中的影像(法尘)，这样也可以开悟。

所以到了末法众生，根机羸弱，它的教体就三个，一个音声、一个文字、法尘三个都有。佛在世的时候根机比较利，那只有靠音声，因为那时候也没文字记载，完全靠上师的口耳相传，众生就能够开悟。


　　这一段是总说，举佛陀在世为什么用音闻来作引证，从这道理中，你修三摩地也应该从闻中入，从这样的对比来说明。

普见

如何来简择恢复我们本来的面目？（十一）

净界法师

    辰二、的明离苦得乐人法


　　前面以佛陀的教化，这里以观世音菩萨自己的心路历程，他的成就包括他自利与利他的功德，跟耳根跟音声完全脱不了关系。举出一个实际成功的例子来勉励我们。


　　自利功德


    离苦得解脱，良哉观世音！


　　赞叹观世音菩萨他的身心世界有二种功德：


    一、离苦。观音菩萨他的身心能够离开分段变异二种生死。这是一种功德，所有的痛苦都跟生死有关系。


　　二、解脱。他身心有无量无边的解脱功德，三明、六通、八解脱，有无量无边的解脱功德。所以赞叹：良哉观世音！良哉，赞叹的意思。


　　这句话的意思应该是这样讲：良哉得离苦，良哉得解脱，赞叹离苦、解脱二种功德。这是偏重在自利这一部分。


　　三明、宿命明、天眼明与漏尽明


　　利他功德

悲心普遍


    于恒沙劫中，入微尘佛国。


　　观世音菩萨大悲心是什么相貌呢？于恒沙劫中，他有这么长的时间，大悲心是没有所谓时间的限制，入微尘数佛国土，这指的是空间的广大。这一段是赞叹观世音菩萨的悲心是时空无量的。


　　自在护生


    得大自在力，无畏施众生。


　　依大悲心所做的事业，他能够做什么事情呢？


　　他能够成就广大的自在力，这个地方的自在力指的是观世音菩萨有三十二应化身，应于何身得度，则现何身，给众生种种的安乐，这种大自在的威德力(与乐)。


　　无畏施众生，观世音菩萨以十四种无所畏，来拔除众生身心的种种痛苦。


　　大悲心所做的事情，主要是与乐跟拔苦这二种誓愿。


　　音备众美


    妙音观世音，梵音海潮音。

菩萨度化众生有四种方便：


    一、妙音。菩萨在度化众生离苦得乐他用什么方法呢？1、演说妙法，2、宣说神咒。


　　二、观世音。他除了演说妙法、宣说神咒的时候，菩萨他的耳根经常能够观察众生的音声，而寻声救苦。所以他在度化众生，众生跟他感应主要要靠音声，观世音，观察众生的音声，而寻声救苦。


　　三、梵音。梵音有二层意思：一个菩萨在说法或说咒的时候，他是不染着世间的有为诸相，从菩萨这一部分来说叫梵音。其次从众生的角度，众生听闻菩萨的说法跟咒语，能够破除心中的三毒，而成就清净的梵行，这也叫梵音。


　　四、海潮音，菩萨度化众生皆能够随机示现不失其时，海潮它什么时候涨潮，什么时候退潮，是非常的准时，绝对不会有所耽误，菩萨能够实时的显现救拔。


　　菩萨有这四种的方便力来度化众生。


　　恩被凡圣


    救世悉安宁，出世获常住。


　　(总结)菩萨的功德在利他这一部分，一方面能够救拔世间的痛苦，成就世间暂时的安乐，也能够成就出世间的功德，使令成就大般涅槃的究竟安乐。离苦得乐有二种，一种是世间的安乐，一个是出世间的安乐。


这一段是要发明耳根跟音闻殊胜之前，举出观世音菩萨做例子。值得赞叹的是他的方便力特别殊胜，普门品讲到妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音……


　　这里值得我们提的是妙音。


　　妙音的意思是说：诸佛菩萨有无量无边的功德庄严，你看佛菩萨发菩提心以后，要经过三大阿僧祇劫的积功累德，不像阿罗汉，你看阿罗汉几十劫，把心中的见思烦恼断了以后，他就大事已办；菩萨不是，菩萨要到众生的世界积功累德。


　　那么他们这么多功德是干什么呢？一部分是自受用，常乐我净是自受用，但是一部分是他受用，是用来救拔众生用。


　　这地方有个问题，佛陀的无量无边功德庄严，都是在一念的大般涅槃的心中，这是一种无相的境界。我们凡夫的心只能够在有相的因缘中分别，怎么办呢？


　　所以我们的心跟佛的心，中间必须要有个桥梁，我们常说开方便门示真实相，你要找到门，诸佛菩萨的功德之门，所以佛菩萨留下他的名号，留下他的咒语。当我们在念南无阿弥陀佛、念观世音菩萨、或持咒产生一个音声，这个音声就代表我们众生心跟佛心之间的，心力跟佛力之间的桥梁，这个非常重要！


　　如果这个世间上，所有佛菩萨的圣号完全消失掉，大悲咒、往生咒、楞严咒……的传承都消失掉，那我们跟佛菩萨之间没办法感应道交，所有的桥梁全部断掉，那就完蛋了！那这是一个黑暗时代的到来。


　　在整个妙音观世音，梵音海潮音当中，最重要就是妙音，佛菩萨的圣号，佛菩萨的咒语，这种微妙不可思议的音声，可以引导我们即众生心，投大觉海，这一点对我们凡夫很重要。

宣真

如何来简择恢复我们本来的面目？（十二）

净界法师

    辰三、正明观音所修法门。

　　正式的说明观音菩萨所修的法门。这一段是把观世音菩萨成就自利利他的功德标出来，以下说明他为什么成功，把他因地的修行方法，他所修的法门讲出来。

　　总标  

    我今启如来，如观音所说。

　　“我”指的是文殊师利菩萨。我很如实的来启禀释迦如来，诚如观世音菩萨自己所宣说的一样。

　　观世音菩萨前面所宣说的我从耳门，圆照三昧，缘心自来，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

　　依止耳根，缘心自在，脱离根尘识的干扰，而因入流相，悟入二空的法性，这在所有的方便当中是最为殊胜的。

　　为什么依止耳根很容易脱离根尘识的障碍？很容易悟入不生灭的法性呢？三个理由：

　　别明

　　圆真实

    譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。

　　一、耳根的闻性是圆满周遍，譬如有一个人，他居住在寂静的房子当中，那时候在十方，东西南北，四维上下，同时击出鼓的声音，这时候在静室当中的人，对于来自十方的鼓声，他是同一个时间，同时可以听到十方来的声音，这就是耳根圆满普遍的真实功德。也就是说，身为耳根，它的闻性是三百六十度的圆满。你比方说，眼根观前不能观后，你看得到前面，看不到后面，所以眼根的功能是不能圆满。

　　这地方是说明它空间上是周遍圆满的，你眼睛闭起来你用耳根，十处一时闻，东西南北上下，不管什么声音，在什么方位，你全部听得清清楚楚，这是耳根的殊胜。

　　通真实

    目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。

　　二、耳根的闻性是通达而无碍的。以下跟其它的五根做比较。目非观障外，目指的是眼根的见，眼根的见是不能去观察障碍以外的事情，比方说一张纸，隔着一张纸以外的东西，眼根就看不到了，所以眼根它很容易形成障碍，障碍特别多，所以它没有通达的功能。其次身以合方知，身根的觉知功能它必须要跟所缘的触尘相合，才能够产生了知的功能。口鼻亦复然，舌根跟鼻根一样，也都是要跟所缘境接触，一旦所缘境消失，它们了知的功能就同时消失，所以它们的了知功能是非常被动的，不能操之在我，所以它们的确是有障碍，有它的一种相对的障碍。