宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（二十八）

净界法师

    庚四、放光现瑞总印

　　佛陀放光，放光包括释迦牟尼佛放光，包括十方如来作证明放光，拢总的印证前面二十五圣所说的圆通法门一一都是真实的。因为前面都是阿罗汉，都是菩萨讲的，那佛陀如果不来作印证，谁也不知道讲的是真是假，所以必须佛陀作印证。

　　圆通总相

　　以自彻他

    尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。

　　当二十五位的圣人都说明他过去修学的圆通本根以后，释迦牟尼佛就作一个印证。

　　尔时世尊，世尊指的是本师释迦世尊，于师子座，从其五体同放宝光，五体指头部四肢，但是蕅益大师说，其实这五体指的是他身体的全部。

　　为什么五体放光呢？表示整个根尘识乃至七大，都是无上殊胜的法门，都是平等无二的，所以同放宝光。宝光远灌十方微尘如来的头顶，以及与会的法王子诸大菩萨的头顶。

　　以他彻自

    彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。

　　释迦牟尼佛灌完顶以后，微尘的如来，他也在他五体整个身体的全部当中，他也同时放出微妙的宝光，远从十方来灌本师释迦牟尼佛顶，以及灌与会的诸大菩萨跟阿罗汉的头顶。

　　这个地方，蕅益大师乃至古德的开示说有二层意思：

　　一、释迦牟尼佛灌诸佛的佛顶，诸佛也灌佛陀的佛顶，那表示在果地上，诸佛所证的道是相同的，就是如来藏妙真如性，所证的不生灭的理性是无二无别，不管他的过程怎么样，结果是一样的，佛佛互相灌顶。

　　二、佛陀也灌菩萨的顶，这表示什么？表示因果是不二的。菩萨在因地以不生灭为本修因，这个本修因跟诸佛所证的是一样的，只是量不同而已。我们常说：因赅果海，果彻因缘，菩萨依止不生灭心而生起观照的智慧，观照智慧又去回光返照不生灭心，如是的辗转把根尘识慢慢破坏掉。而他所依的不生灭心，正是诸佛所证的不生灭心，因果是不二的，所以诸佛也灌菩萨的顶，也就是说他们已经成就诸佛一部份的功德，已经成就少分的功德，这一份的功德是无二无别。

　　圆通别相

　　声色微妙

    林木池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。

　　教法不可思议

　　以下以教理行果来说明他的音相。

　　林木指的树林，多的叫林，一棵称木；池沼指的是水池，大的叫池，小的叫沼。

　　整个树木水池都演说中道实相的法音，所谓观相元妄，观性元真，相妄性真的中道实相，所谓即空、即假、即中的这种微妙的音声，这种光明互相的交集，互相的含摄，就好像七宝所成的蛛蜘网一样。

　　这种教法就像禅宗说的：山色无非清净色，溪声尽是广长舌。从大乘的圆通止观来说，其实你日常生活当中，每一个法都可以当所观境，只要你愿意回光返照，你所见到的人、所做的事，都可以当所观境。小乘的四念处他一定要息诸缘务，没有一个止观是可以在生活当中修学的，小乘的四念处跟生活上几乎是没有什么关系的。但是大乘的止观，他是每一个众生都在为你说法，都在告诉你相状是虚妄的，你的信心才是真实的，它的每一个法都是这个道理。

　　这地方讲教法不可思议，以下讲理法不可思议。

　　悟证相应

    是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。

　　理法不可思议

　　众生就在一一法当中，每一个人都能够回光返照未曾有的见闻。依止不生灭的理性，如理思惟，都能够普获金刚三昧的理性，都能够从生灭的相状当中悟入不生灭的理性，这个不生灭的理性是不可破坏的，叫《金刚三昧》，它不随时空而破坏。

　　妙行庄严

    实时天雨百宝莲华，清黄赤白，间错分糅，十方虚空成七宝色。

　　行不可思议

　　这时候天空雨下百宝莲华，莲华表示菩萨的六度万行是因果同时的，以不生灭心生起妙观智，以妙观智又还照不生灭心，因果是不二的。这因果当中包括青黄赤白四种因相，这表达菩萨的十行、十住、十回向、十地四种的因行。而这四种因行它也不是完全独立的，互相之间有相互糅和的关系，因为四种的因行都是依止不生灭心而起的，有互含互摄的效果，所以十方虚空成七宝色。十方虚空是表示我们众生暗钝的心性，而转成光明的心性；七宝色是心中的妄想无明慢慢的破坏，无量无边功德的真如本性慢慢开显，透过六度万行慢慢开显。

　　大乘的圆通止观，依理生起的妙行不可思议。

　　性相圆融

    此娑婆界大地山河，俱时不现，唯见十方微尘国土，合成一界。

　　结果不可思议

　　透过六度万行会有什么结果呢？

　　整个大地山河，大地山河当然是高高低低，这种对立的我相人相，就暂时隐没而不显现。比喻凡夫的颠倒妄想慢慢的消灭。这时候十方微尘国土合成一界，这表示从对立的我相人相的生灭心，产生一真法界平等不二的一念心性慢慢的现前。

　　这个地方是赞叹圆通止观的因地，以下讲果地的妙用。

　　法乐充满

    梵呗咏歌，自然敷奏。

　　果地的妙用

　　十方诸佛以清净的梵呗，赞叹如来藏妙真如性所生起的利他的妙用，包括三十二应身，包括十四无所畏，包括四种不可思议的无作妙德，一一都值得赞叹，而这种赞叹是自然的任运生起。

　　这地方总结二十五圆通，从因到果乃至于果地的妙用，种种不可思议的殊胜，用这个来作表法。

　　我想有一句话是值得我们注意的，我在读蕅益大师的批注的时候，他说：菩萨为什么有这么多功德？因为他从无所得下手，所以他最后无所不得。

　　思考是很重要，我们在读大乘经典的确很多是做不到，但是你的心中要有一种随喜赞叹，要心向往之，虽不能至，心向往之，这样你未来的生命才有希望。你不能老是修行你做得到的，做得到的你永远都是凡夫，我们要有所突破，我们一定要看些我们做不到的。但是做不到的这种观念，你先认同这种观念、你先认同。我们为未来的无上菩提的善根，先把它种下去。哦！原来我们凡夫是不断的追求，结果我们是什么都没有，而菩萨是一直舍，最后无所得，最后离一切相，最后即一切法。

　　我想这种观念是很重要，我们至少知道我们努力的目标在哪里，先成就无所得的清净，然后才从无所得当中产生广大的功德，自受用他受用。你如果能掌握这样的思考，你读大乘经典就很受用，你就知道你未来的努力方向。至于很多妙用这一部份，我们只有随喜赞叹，但是你要掌握它的方向，我们努力的目标。你不断的用这个目标来自我要求，我们就能够慢慢的增上、慢慢的增上。

宣真

如何跟根尘识保持一个适当的距离！

净界法师

    当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，也就是我们面对所有的人事的因缘，开始回光返照正念真如，这当中我们的目标只有一个，就是恢复我们本来的面目。我想我们今天要有个观念，《楞严经》的修学跟其他经典是不太一样的，其他的对治止观都是在内心当中增加一个功德。本经的意思不是这个意思，它只有一个目的，就是把你原来的面目把它恢复出来就好，不要增加什么东西，还它的本来面目。

　　有很多人都问我，从念佛的人角度来说，我们为什么要恢复本来面目，我们现在的面目来念佛有什么缺点？这个问题值得我们去了解。

　　我们凡夫现在的情况是这样，我们一念心开始生起作用的时候，一定要经过根尘识的相互的作用，我们一念明了的心，一定要依止根去攀缘尘产生一个了别的识，这样我们才能够产生一个认知的功能。当然根尘识没有错，根尘识是依他起性，它没有错。问题就在我们的心依止根攀缘尘而产生识的过程当中，我们心中产生一种执取，心有所住。这是很严重的问题，或者是住在根、或者住在尘、或者住在识，有所住就产生二个问题出来：

　　第一、使令我们心灵的力量变得非常的脆弱。你看我们修行人一般都是变来变去的，我们前一段时间内心发愿要发菩提心，上求佛道下化众生，过了半年以后整个心完全退转。

　　为什么呢？因为我们深受外在假相的干扰，我们心随妄转，为虚妄的假相所转，我们的心变成不决定。我们在念佛的时候，信心也不决定，发愿也不决定，念阿弥陀佛的持名也不决定。所以为什么我们临命终的时候，五蕴身心开始败坏的时候，有些人的信愿行还是可以坚定的现出来，有些人的信愿行就现不出来，因为他本身不知道怎么去脱离根尘识的方法。当我们诸根败坏的时候，我们怎么把我们平常的信愿行现出来？所以我们的心住在根尘识，会受到根尘识的影响，因为它是生灭法，变成我们的心灵所栽培的功德，都变得非常的脆弱而不坚定。这第一个问题。

　　第二、我们的心住在根尘识，使令我们所修的功德都变得非常的狭隘。我们可能在修行当中，信愿行是依止某一个根、某一个境、某一个心态而产生的一个三资粮，心有所住就会产生顾此失彼，我们的心不能广大。

　　修学《首楞严王三昧》到底有什么好处呢？简单的讲有二个好处：

　　第一、让我们心灵的力量更加的坚定；第二、让我们心灵的力量更加的广大。因为我们慢慢慢慢，我们可以告诉自己，我们不再受根尘识干扰。当然我们还是要用根尘识，这个大家要清楚，我们要用根尘识，但是你可以不受它干扰。我们可以无住，但是我们又可以生心，我们一方面要生起心，但是又要无住。我们不能像小乘一样，对根尘识是全盘的否定，一种断灭的心态，这个我们觉得没有必要。但是我们也不能像凡夫一样，把根尘识咬得死死的，弄到自己很痛苦。

　　本经的原则就是说，你怎么用根尘识来积功累德，我们讲借假修真，但是又能够不受根尘识的干扰，你一方面要生心，但是你又要跟根尘识保持距离。

　　那这关键在哪里呢？就是我们刚开始说的，你要保持不迷、不取、不动。本经的原则就是你要怎么去运用根尘识来断恶修善，来发菩提心，来积功德，但是你又怎么跟根尘识保持一个适当的距离，这个就是本经的一个主要的目的。

　　当然这样的目标必须有它的过程，必须有它的一个方便门。

宣真

如何来简择恢复我们本来的面目？（一）

净界法师

    这时，当二十五位圣人讲出二十五圆通以后，佛陀就敕令文殊菩萨，来简择当机的圆通本根，就是我们怎么达到不迷、不取、不动，怎么能恢复我们本来的面目，这当中从哪一个地方下手会比较简单。这科的大意是这样子。

　　（分三：辛一、佛敕文殊。辛二、受命简择。辛三、时众获益）

　　辛一、佛敕文殊。   

    佛陀正式来敕令文殊菩萨来加以简别。

　　诸法平等

    于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣前后差别。

　　就着法性来说，我们修学圆通最后的结果是一样的。

　　这时，释迦如来告诉文殊师利菩萨说：你应该好好的去观察，前面二十五位的无学。我们前面说过，无学不是大乘的无学，而是成就大乘圆通法门的这些法身的圣人，都叫无学。这当中包括这些诸大菩萨，还有回小向大的诸大阿罗汉，他们都各说他们最初成道方便，成就圣道的方便是讲到他的因地。

　　每一个人在修学成道的时候，他的主要原则就是依如如理生如如智，又由如如智还照如如理，我们讲，依不生灭心而生空假中三观，空假中三观又还证不生灭心，如是的辗转循环，就把根尘识慢慢的脱落了。

　　因地上有它的方便，在果地上又成就了真实圆通，就着它果地上圆通的修行功德来说，是没有优劣，没有哪一个法门是在前在后这样的差别。

　　先把他们的结果标出来，二十五圆通最后到达的目的，观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨都恢复了本来面目，这个本来面目都一样的，结果是一样，而过程当然有不同。

　　方便有异

    我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得意成就？

　　就着过程，我现在是就着拣择根机，第一个对象是阿难尊者，使令阿难尊者能够开悟。在这二十五方便法门当中，哪一个法门是他圆通本根，以及在我灭度以后，这地方特别指的是末法众生，在此界的娑婆世界中，他想发菩提心修大乘的菩萨乘，而追求无上菩提道，要依何种方便法门容易成就呢？

　　我们在正式的研读文殊菩萨拣择之前，我们要有二个确认：第一个、这样的拣择对象到底有哪些？第一个是针对阿难尊者。阿难尊者我们都知道他个人的根性是多闻第一，他很喜欢用耳根来听闻佛法。

　　第二个、是针对于末法时代的娑婆众生。末法时代的特色是障深慧浅，就是你要他修习出世的善根很难！去修福报还可以，因为他善根浅薄，烦恼又特别的粗重。

　　这个地方拣别对象有二个，第一个他是末法众生，第二个是阿难尊者这方面根机的。

　　蕅益大师在这一段他曾经提到一个观念说：佛陀老人家为什么不出来自己拣别，要请文殊菩萨出来拣别？有二层意思，蕅益大师说：

　　一、如果拣别若约着果位上来说，那是法平等无有高下。佛菩萨在利用根尘识当作善巧方便度化众生的时候，那真的是无量无边的自在，没有什么高低的差别，从果位上是没有差别。但是就着因地上来说，的确是有他个人的根机，所相应的法门不同。所以针对一个初机来说，文殊菩萨正是一个初机的导师，我们看整个华严经，整个初学者都是跟文殊师利菩萨学的，到最后才跟普贤菩萨的十大愿王，所以文殊菩萨是初机的导师，既然文殊菩萨身为初机的导师，他最了解初机的问题点在哪里，所以请他来拣择是特别的适合。

　　二、文殊菩萨他表示众生大乘的根本实智。

　　蕅益大师说：这个拣别其实你个人也有个人的差别相，这个是原则性，不是一定是说耳根最殊胜，其他的法门都要否定，也不必然是这个意思。我们可以有一个正行跟助行的差别，这部份等到我们上到那一个阶段再详细说明，什么叫正助双行的方法。这地方的大意是过程要拣别。

宣真

如何来简择恢复我们本来的面目？（二）

净界法师

    辛二、受命简择

　　文殊菩萨承受佛陀的使命，来拣择一个初心的人，一个末法众生，应该怎么来修学圆通本根。

　　(分二：壬一、叙仪。壬二、正说)

　　壬一、叙仪

　　文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

　　文殊师利菩萨，承蒙佛陀威神的加被，在佛陀的面前，文殊菩萨不敢说我自己来拣择，是仰仗佛力来拣别。

　　壬二、正说

    正式拣别圆通本根

　　（分二：癸一、颂真如不变之体以标真源。癸二、颂真如随缘之能以明染净）

　　癸一、颂真如不变之体以标真源。

　　以偈诵来说明，真如本性它的不变之体，来标示众生真实的根源。我们凡夫在根尘识活动当中，这些妄相中什么是我们的本来面目，先把真实的根源标出来。

　　觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

　　我们的本来面目：

　　第一个觉，是本觉理性，一个法，海是一个譬喻。

　　本觉理性的功德甚深广大，犹如大海，它俱足十法界染净的功能。觉海就是本觉的功德海；性指的是它的体性，它的性质是什么呢？是澄圆，指的是寂而常照，指的是它不变随缘这一部份的功能来说。

　　圆澄觉元妙，圆澄指的是照而常寂，指的是它随缘不变的体，也就是我们常说的，清净本然周遍法界，离相清净的本体，叫圆澄。圆澄的体性是觉元妙，它的灵灵觉觉的功能。为什么叫妙呢？本来就没有颠倒妄想可得，是本来清净，不是我们加以修正后才清净，是本来就是清净的，本来就特别的广大，所以这件事情是微妙不可思议。

　　这一段它的意思，主要传达的讯息，这个偈诵是达妄本空，知真本有。告诉你在我们本来面目当中，是没有任何的烦恼、没有妄想的，而且这种心性不是谁送给你的，也不是你修来的，诸佛菩萨只是把它恢复出来，因为它本来就存在了，我们只是迷失掉而已，我们现在把它恢复出来，知真本有。

　　这地方是开显作用之前，蕅益大师说：我们在发明染净的因缘，成就十法界差别之前，先说明随缘不变之体，以为十法界之章本。

　　我们现在在整个根尘识当中，我们找不到家。佛陀就告诉我们：你从什么地方来？你要先清楚，你从什么地方来你都不清楚，你怎么回去呢？

　　我们是从觉海性澄圆，圆澄觉元妙而来，这就是我们的本来面目。

    那我们现在的面目是怎么回事？先把我们的本来面目跟现在的面目弄清楚，然后再做回家的方法。

　　癸二、颂真如随缘之能以明染净

　　用偈颂来说明真如有随缘的功能，来说明十法界染净的差别。为什么佛陀他可以成佛，有无量无边的功德庄严？为什么他会变成三恶道众生？为什么有些人会到人天乘？为什么有些人变成二乘、变成菩萨？这种因缘是怎么来的？

　　这个地方是讲众生现在的面目，十法界的差别。

　　(分二：子一、颂随染缘从源出流。子二、颂随净缘从流遡源 )

　　子一、颂随染缘从源出流

　　众生的真如是随顺杂染的因缘，从一心真如的根源中而有种种三界生死的果报。

　　妄源生起

    元明照生所，所立照性亡。

　　根本无明

　　元明照生所，元明是我们自性本俱的光明，这光明是寂而常照，照而常寂，它没有能所对立。问题在照这个字，平等的心性，我们是怎么回事呢？我们是真如不守自性，一念的妄动，一念妄动以后就产生一个攀缘的心，就想要去照，看看外面是怎么回事，一个能照的心，这个能照的心就是生相无明，最初的生住异灭，最微细的生相无明生起。有一个能照的心，当然就有一个所照之境，就生一个所照之境。

　　所立照性亡，当所照之境成立了以后，这时候能照的自性的光明，就暂时的隐没而不现前。因为有能所对立，就把平等的寂而常照，照而常寂的心性破坏掉了，照性亡。

　　这个地方也就说明了，我们凡夫的本来面目一念妄动以后，从一个不生灭性又产生一个生灭性，就造成生灭跟不生灭和合的阿赖耶识产生了，也就是我们一般说的根本无明，产生阿赖耶识。

　　妄相生灭

    迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。

　　迷妄有虚空，依空立世界。

　　迷妄主要是讲第六识跟第七识这二个兄弟。迷妄，他依止前面的妄想跟妄境的相互作用，妄想去攀缘妄境，相互的执取，就把虚空创造出来。因为我们本来是一个灵灵觉觉的空性，就转成一个冥顽的顽空，一个没有觉性的顽空出现。这种虚空之相，就是妄想攀缘妄境最初的开始，第一个产生虚空，然后再依止这虚空再产生种种的想象，就把世界给想象出来。

　　世界产生了以后会有什么问题呢？我们的生命开始受着时空的障碍，有寿命的长短、有空间的障碍，你在台北你就不能在高雄，就开始有空间上的隔碍，我们的生命就有所谓的分段生死。我们的心性当然是竖穷三际，横遍十方，哪有什么时空的障碍？但是因为一念的无明妄动，又有妄想的执取，把虚空世界创造出来以后，我们开始就有分段生死的问题。

　　想澄成国土，知觉乃众生

　　在这个世界当中有所谓的依报的国土，有正报的众生。依报是怎么来呢？是妄想的迷结，变成国土。你心中经常作某种想象，就把这国土创造出来了；一念的知觉之心的一种迷情，就产生了有情的正报。

宣真

所有真实的功德就在你的妄想当中！

净界法师

    依正二报完全是我们一念心去把它捏造出来的。

　　蕅益大师说，这个地方它给我们的观念，说：我们一念心性全真在妄，全妄在真。凡夫一念的迷，所以全真在妄；诸佛菩萨是一念的觉悟，全妄即真。

　　全真在妄这一句是值得我们去了解的。我们都喜欢把真实的心性找到，还我一个本来面目。但是本来面目在哪里呢？本来面目就在妄想当中、就在妄想中。

　　我们那时候在读《楞严经》的时候，我们班上有一个同学很聪明，这个人非常聪明，可惜后来修密教去了，他是我的同班同学，他也是我师兄弟。

　　他问海公一个问题问得很好，他说：反闻闻自性，我们这一念心听到声音，你为什么能听到声音呢？那听到声音的能听的是谁？反闻闻自性。

　　他问海公说：我们现在没有自性啊！我们闻到是自己的妄想，那怎么是反闻闻自性？我们现在自性没有现前，我们回光返照，你从什么地方来？当然我们接触的是自己的妄想。这个问题诸位怎么回答？

　　海公实在是高手，海公说：妄想的本质就是自性，全真在妄，不是离开了妄想有另外一个自性，不是这个意思！它是一个妄想，但你不断的闻，闻久了它就变化，就变成自性，还它本来面目。你就是不断的用正法去熏习，不思议熏，不思议变。

　　我们这样子想，刚开始就是一念不觉，无明熏习真如，就慢慢慢慢变成这个样子，你现在把它还熏回去，你用正法去熏习它，它就慢慢慢慢……开始反妄归真了，还是这一念心嘛！

　　海公说：你成佛的时候那一念心，就是你现在打妄想的心，只是你后来经过佛法的熏修慢慢慢慢从迷惑转成觉悟如此而已，不是说你现在打妄想的心是这个心，然后成佛又换另外一个心，不是这个意思，那这佛法就不合乎大乘不二法门。

　　比方说，你睡觉的时候是一念的梦心，梦里明明有六趣，你做一个大国王，内心有不可思议的力量，你醒来的时候还是一般的凡夫。那你作梦的时候那一念心，跟醒来的心还是一样啊！只是一个是在梦，一个是醒过来，如此而已，你躺在床上你那一念心还是那一念心。

　　所以你不要以为你现在妄想没有用，你现在的妄想有很大的作用，因为真实的功德就在这一念妄想当中。问题是你怎么样去把它熏修，回光返照让它熏修，让它不思议熏、不思议变，慢慢慢慢把它带回家去，只就是这一念心。

　　这个地方蕅益大师说：凡夫你要知道一个观念：全真在妄。所有真实的功德就在你的妄想当中，问题你怎么把它转变。这一段经文有这一层意思。

宣真

如何来简择恢复我们本来的面目？（三）

净界法师

    子二、颂随净缘从流遡源

　　十方诸佛菩萨是随顺清净的因缘，从生死流恢复了我们一心的本源。

　　（分二：丑一、总显灭妄归真。丑二、别显归真方便）

　　丑一、总显灭妄归真

    拢总的说明灭除虚妄、回归真心的本源。

　　迷真起妄

    空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。

　　我们应该怎么灭妄归真？

　　空生大觉中，空指的是我们一念无明妄动，所产生这种广大虚空之相。这虚空之相是怎么来的呢？是生于我们一念的大觉心性当中。这种大觉心性跟虚空的关系，就好像大海跟一个小水泡一样。

　　我们看觉得虚空很大，其实虚空跟大觉心性比起来，它只就是大海的一个水泡而已。

　　虚空如此，更何况是有漏的微尘国呢？有漏指的是我们正报的五蕴身心，微尘国指的是依报的国土，依正二报都是依止虚空而生起，在我们一念心性当中，那更是水泡中的水泡，那更加渺小。

　　这个地方讲迷真起妄，我们为了要追求微小的水泡，结果我们失去广大心性的功德，所以我们凡夫是因小失大。

　　妄灭归真

    沤灭空本无，况复诸三有？

　　那应该怎么办呢？要把这水泡把它消灭掉。

　　它从什么地方来，你就把它回到什么地方去；水泡是从大海中来，所以你还是让它回到大海，把水泡的相状消失，把大海的体性现出来。

　　水泡一灭，无明的妄动一灭，这时候虚空跟整个有漏微尘国土，都回归到大觉的心性，连虚空都没有了，何况是其他的依正二报有情跟无情呢？当然都回归到一心性。

　　蕅益大师在研究《楞严经》的时候，诸位去看蕅益大师的传记，他在这一段是开悟了。我们讲开悟《楞严》，其实蕅益大师他老人家二十四岁出家，二十五岁读《楞严经》，读到这一段空生大觉中，如海一沤发。他想这个世间上怎么有大觉心性这么广大，能够做虚空的章本，他生起一念的疑情，就在径山坐禅。在坐禅当中回光返照，他经常问自己的身心世界，你从什么地方来？结果一念的相应，突然间开悟。开悟以后他真实的彻证，我们一念心性果然是竖穷三际，横遍十方，他这时候真实的相信，我们的身心世界不是从父母中来，不是！

　　也就是说，我们在三界轮回当中，我们过去生可能是个天人，今生是个人，来生可能到极乐世界。其实这果报的转换，不管你是天人也好，你是天人还是不离开一念心性；像我们今生是个人，我们这个人的身心世界，也不离开一念心性，即便你到了极乐世界，你现出了三十二相、八十种好、五种神通，你也不离开你一念心性。

　　我们的身心世界都是一念心性，当处出生，随处灭尽，就在一念心性当中，因缘和合而虚妄显现，等到因缘结束了，那么因缘别离，虚妄名灭。就是大海当中它产生一个水泡，水泡它跑到虚空的时间不会很长，它总有一天要下坠，回去以后又变成大海，又产生另外一个水泡，又变成大海，这就是空生大觉中，如海一沤发的真实义。

　　蕅益大师就从这个地方彻底的开悟，他知道所谓的随缘不变之体跟不变随缘之用，体用之间的互动关系。你了解这个关系，你就知道我们从假入空也好，从空出假也好，这之间也可以随时去运用。

　　这地方是把返妄归真的原则把它说出来，简单的讲就是要破除假相，破相显真。

　　以下讲它的方法。