宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（二十二）

净界法师

    丑三、结明福备众生

　　总结来说明观世音菩萨他在因地所修的福德，是非常的完整、非常的完备来加被众生。

　　是名十四施无畏力，福备众生。

　　以上种种的拔除众生之苦，来布施众生无所畏惧，都是观世音菩萨在因地所成就这种完整的福德，使令众生远离一切苦难跟zai 难。

　　这十四无所畏，当然也包括了三十二应身，包括与乐、拔苦，其实在这个地方，菩萨对众生的加被力，名号跟咒语，是非常重要的，扮演一个非常重要的桥梁。

　　这地方我们说明一下：

　　名号或者咒语，在天亲菩萨的往生论，他给它一个名称叫功德法聚。菩萨他修了很多的功德，功德它必须要有东西把它保存下来。你说功德在法身当中，法身是无形相的谁也进不去，对众生根本不能产生他受用，所以菩萨必须把他因地他的布施、他的持戒，乃至于他种种的功德，必须用一个仓库把他保存下来，叫功德法聚。

　　比方说：我们不要先讲佛菩萨，我们讲外道，外道他成就初禅以后，他就能够把他初禅的那种三昧的力量，他就在三昧当中念一个咒语，这咒语念出来以后，他就给他一种力量。说哪一个人你去采蜂蜜的时候，你念我的咒语，蜜蜂不能咬你。因为他有三昧力，他有功德力，所以他就赋于这个咒语一种力量，把远离蜜蜂障碍的这种功德加持在咒语中。

　　在印度的确有防止毒蛇咬、蜜蜂螫的咒语，你念他的咒，你就能够远离这样的怖畏。但是有个条件，外道的功德法聚是有时空障碍的，因为他所依止的是生灭心，所以当这个外道禅定消失的时候，当这外道死亡了以后，这个咒语就没有力量了，这咒语就等于是一个声音而已。

　　菩萨的功德法聚亦复如是，菩萨的功德法聚，菩萨自己受用叫本门，法身是存在法界当中，无时无刻都存在的，但是他必须要有一个迹门。他必须要从空出假，他必须要成就一个因地，做释迦牟尼佛的徒弟，示现菩萨道，然后积功累德，从法身中从空出假，积功累德，然后发愿，慢慢慢慢成就功德圆满的时候，他就成就一个应化身的佛陀。

　　法身报身是没有名号的，那完全佛菩萨自受用，度化十地菩萨。只要有名号那一定是应化身，而这应化身的成就，智者大师说是从本垂迹，他要一段很长的菩萨道，然后他因缘俱足了，就成就一个应化身，然后他把这应化身赋于一个名号，然后他把这一期因地所修的因地的功德，全部加持在这个名号里面。

　　所以我们赞叹十方三世佛，阿弥陀第一，因为他这一期成就阿弥陀佛的应化身所花的时间特别长，他的加持力特别广。

　　也就是说，菩萨他成就法身以后，他必须要一再的创造一个应化身，应化身成就以后他就有一个名号，等到他化他的因缘结束了，这个名号在世间上就消失掉，然后他又要从本垂迹，又要示现因地，又创造一个应化身又给他一个名号，这个名号给大家受持，又能够产生与乐、拔苦，等到他这个名号的摄受因缘又消失了，他又必须要创造一个应化身。

　　很多人问成佛以后干什么？

　　成佛以后就是不断的积集你的因地，然后创造一个名号，用这个名号来利益众生。为什么要创造名号呢？

　　因为佛菩萨在度化众生的时候，他的应化身他的寿命是有限，可能是一劫也可能是八十岁，也可能是多少时间。他在正法时代摄受众生有限，所以他死掉以后一定要留一个东西下来，佛灭度以后主要的是留他的佛像、他的名号，而这个名号是最简单的。

　　当我们在研究观世音菩萨的功德的时候，你要找到它的门，你进去这个功德要有一个门，就是他的名号。当然你要把这个门打开，你内心当中要有他们的信心跟你的愿力这二把钥匙，才能够把这个门打开，然后你就能够即众生心投大觉海，跟祂产生感应，观世音菩萨整个与乐拔苦的大慈悲力都对你产生加持，满足你的愿望。

　　这个就是观世音菩萨利他的过程，包括菩萨因地的修学，然后创造名号，包括我们怎么去启动这个功德，成就感应。

　　子三、明四不思议无作妙德

　　观世音菩萨证得耳根圆通以后，所成就不可思议无作；“无作”就是他不必假借内心的分别，能够任运现前这种功德。不同于二乘人，二乘人要对众生产生神通加持，都必须假借如理作意，而且要设定目标，要锁定对象；菩萨的度化众生就像月亮一样，不必锁定对象，随时随地等待众生，这叫做无作妙德，因为他没有拣别任何对象。

　　(分二：丑一、总明大用所起。丑二、别明不思议相。)

　　丑一、总明大用所起

　　拢总说明这四种不思议无作妙德它生起的理由，他为什么能够生起这四种妙德。

　　世尊！我又获是圆通，修正无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

　　世尊！因为我证得耳根圆通之故，因为菩萨在因地的时候，依止耳根闻思修而成就三摩地，依耳根而证入圆通。依止耳根圆通来修证无上道，无上道指的是如来藏妙真如性，来开显如来藏妙真如性，所以能够成就四种不思议无作妙德。

　　我们一路这样的读过来发觉，本经对这过程是很重要的。譬如说，在二十五圆通，当然果地的功德是一样的，说是归元无二路，但是你是用耳根修行的，跟用眼根修行的这过程不同，产生的妙用一定有差别。

　　诸位我们可以体会一下，你靠耳根，你真的是在因地的时候，容易具足圆通常。你看你眼根，你要是睡觉的时候，你眼睛闭起来的时候，你就不能生起妙用，你那所缘境不现前；那你用耳根的时候，你眼睛闭起来打开、他是在前面、他是在后面、隔一个墙壁都可以。所以他在耳根圆通的时候，他在积集资粮的时候，他几乎是时空无障碍，俱足圆通常，三种真实。虽然我们很重视结果，因为成就结果是转凡成圣的根本，但是你的过程是根据什么样的门而入，的确对你的加持力是有关系的。

　　他这个地方又再强调，因为我是修耳根圆通的关系，来悟入如来藏妙真如性，所以就成就了四不思议无作妙德。

　　蕅益大师说：观世音菩萨在没有选择耳根圆通之前，其实本经在秘密义当中已经说明耳根圆通的殊胜，一再的强调耳根圆通的殊胜，从三十二应身，十四无畏，乃至于这个地方的四不思议无作妙德，都有这一层意思。只是观世音菩萨在拣择圆通的时候，他讲得更清楚，如此而已。

宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（二十三）

净界法师

     丑二、别明不思议相

　　（分四：寅一、现容不思议。寅二、说咒不思议。寅三、受供不思议。寅四、兴供不思议）

　　寅一、现容不思议。

　　我们前面讲到菩萨证得圆通以后，依止不生灭的清净心性所产生的广大的妙用，这种妙用在《普门品》中有一个偈诵，有简单的说明：

　　众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

　　当我们一个修行人，我们身心有各式各样的障碍被困厄，因为这个障碍产生很多的痛苦。这时我们向观世音菩萨祈求的时候，观音妙智力，产生一种善巧的智慧力，能够救拔世间的痛苦。

　　到底观世音菩萨在产生的大慈悲当中，他产生的妙智力，他的方便门有哪些呢？

　　《普门品》主要的是以忆念观世音菩萨的圣号为主，但是在本经当中讲得更详细，在本经讲到菩萨摄受众生有四种的门，四种不思议的无作妙德。因为我们今天要祈求观世音菩萨拔苦、与乐，这当中都必须有方便门。这当中提出四种的方便门，使令我们能方便的成就与乐跟拔苦，跟菩萨感应道交。

　　一、菩萨要显现种种各式各样的尊容，示现各式各样的头、各式各样的手臂、各式各样的眼睛，以这种尊容来摄受众生。这个功德也是不可思议的，我们看经文就清楚。

　　一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。

    遗，脱落的意思。

　　菩萨因地修学的过程：

　　我在凡夫位的时候是怎么修行呢？我最初获得妙妙闻心，闻心指的是以耳根中反闻照性的功夫，而悟入了如来藏妙真如性，叫做闻心。这种闻心的功夫是怎么悟入的呢？是妙妙；第一个妙是他所依的理性，他以不生灭为本修因，这件事情是非常的微妙；以不生灭心所生起三观的智慧，空假中三观，即空、即假、即中，也是不可思议。如如理是不可思议，但如如理所生的如如智也不可思议，依止如如理而生如如智，依如如智还照如如理，如此的一次一次的重复，慢慢慢慢的破除妄相，开显真实，而成就了闻心，就是如来藏妙真如性。

　　心精遗闻，依止这一念精纯的心性，使令根尘脱落，安住在一念精纯的心性，来脱落外在的根尘，这时候见闻觉知等等六根的作用，就不能够再产生分隔的障碍而可以互相的作用。他这时候的内心是圆融无障碍的清净宝觉；清净指的是他的空如来藏，他能够离一切相；宝觉是不空如来藏，他能够圆俱无量的万法；离一切相(空如来藏)，即一切法(不空如来藏)。

　　这地方是讲到他所证的理性，从耳根的如如理而生如如智，由如如智还照如如理。从耳根悟入以后，变成了六根互用，最后回归到清净的本来面目，一方面清净，一方面宝觉。

　　这样的清净宝觉，有什么样的妙用呢？能够产生二大妙用：第一个现出各式各样的尊容，微妙不可思议的尊容，而且能够宣说无量无边的秘密神咒。

　　秘密神咒这句话有二层意思：一、咒语是诸佛秘密的语言，众生是不可以了知的。你看我们持大悲咒、楞严咒，咒语是不能解释的，是诸佛秘密的语言。二、只要众生一心受持神咒，就能产生不可思议的功德力，对他产生的加持力来说也是不可思议，所以也叫做秘密。

　　观世音菩萨是怎么样现出各式各样的尊容？

　　其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首。

　　观世音菩萨在同一个身体当中，现出一个首、三、五、七……一百零八乃至于八万四千烁迦罗首，烁迦罗是坚固不可破坏。

　　为什么要以头部为主呢？因为头部是一身的根本，五根聚集的地方，眼耳鼻舌身整个会集的地方都是在头部，它是身体的主导者。

　　二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂、二十四臂，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。

　　在同一个身体当中，能现示各式各样的手臂，母陀罗臂指的是宝印的手臂，因为这个手成就各式各样的宝印。“臂”有承办事业，表示菩萨的善巧方便，神通妙用种种的表法。这表示菩萨的行动。

　　二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。

　　显现各式各样的眼睛。

　　在整个头部手臂跟眼睛的相互配合当中，他有他各式各样的善巧。

　　或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。

　　（总结）菩萨现的尊容有时候现慈悲相，有时候则示威严慑服之相。你看观世音菩萨的千手，他的手有些是拿安乐的资具，有的手是拿刀剑的，他的整个现像有慈有威，或定或慧，他的尊容有的是显现禅定安祥的相状、也有说法授记的相状。总而言之，菩萨依止尊容来救护众生，使令他的身心得大自在无障碍。

　　蕅益大师的解释是说：“头部”表示菩萨如来藏妙真如心当中的法身德；法身德是整个功德的依止处，头部是整个身体的主导者，这是一个清净的理性。

　　手臂表示菩萨的解脱德，菩萨的行动，救拔众生要用手臂去救拔。

　　眼睛表示般若德，度化众生自己要先观机逗教，观察因缘，表示般若德(观照)。三德密藏刚好是配合菩萨的手臂目，这三种差别。

　　为什么佛菩萨要现出种种的尊容呢？

　　因为菩萨灭度以后，他必须有一个形相来让众生礼拜供养，跟菩萨结缘，一方面培植福德，我们讲开方便门，示真实相，菩萨在产生大慈悲的救拔之前，一定要有一些方便门。观音妙智力这妙智力包括现出种种的尊容，让后世众生方便来供养礼拜。

宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（二十四）

净界法师

    寅二、说咒不思议。

    前面是现出尊容来当方便，这以下来宣说不可思议的咒语。

　　二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

　　菩萨为什么能够去现尊容，能够诵持神咒呢？

　　因为观世音菩萨在因地的时候，由我闻思，依止耳根闻思修的观照力，来超越色声香味触法六尘的障碍，使令内心能够安住在不生不灭常寂光的心性，就好像声音能够超越垣，垣指的是墙壁，声音能够超越种种的墙壁，而不能构成障碍一样。菩萨所证的一念心性，他已经是脱离根尘识的障碍，所以不再为一切的六尘所障碍。不为六尘所障碍的时候，他就能够在各式各样的时空当中，现出不同的千手千眼，也可以在不同众生的因缘当中，宣说不同差别的神咒。这样的现容、这样的诵咒都能够不受一切时空的影响，随时随地都是可以显现的。

　　这当中的形状跟咒，都能够以一种无所怖畏来布施给众生，在十方微尘国土当中，十方诸佛乃至于十方的众生，赞叹观世音菩萨叫做施无畏，因为他能够善巧于尊容，善巧于咒语来布施一切众生，使令众生远离怖畏。

　　我们在修他力法门，以我们目前来说就是持名跟持咒。汉传(显教)佛教比较重视持名，密教的重视持咒。名号跟咒语都是佛菩萨的秘密语言，都是一个功德法聚。

　　我讲一个持大悲咒的功德感应给大家做参考，出自台中莲社的感应录。

　　大概在十五年前，在台中莲社有一个莲友叫普爱姑，普爱姑这个居士她是经常参加台中莲社的共修，她有一个媳妇是台东人，很喜欢做事情，体力很好，她怀了一个男众的小孩。这个人是很有责任感，她想我怀孕快要生产了，就赶快把一些该做的事情做完，不然到分娩的时候就不能做事情。所以她就把房子打扫得很干净，外面的庭园也都把它扫干净。

　　结果因为动了太厉害，就动了胎气了，动了胎气以后，她突然间觉得这小孩怎么了？怀胎八九个月了都没有动静。一般的小孩子怀胎的时候，他的手或脚会踢动，会有一些生命性的活动。工作完以后她突然间觉得这小孩子没动静了，她就觉得很奇怪，她也就不管他。过了三天还是都没有动静，她就觉得是不是有问题，就跑到医院去检查。检察的结果，医生说：你这胎儿已经死掉了，完全没有动静，你现在唯一的方法就是开刀把他拿出来。

　　这普爱姑的媳妇想，这件事非常的严重，她那时候很伤心，又不忍心把他拿出来，就把它放着，又过了四天，到第七天的时候，还是没有动静。这时她知道隐瞒不住了，就跟普爱姑报告这件事情。普爱姑她为了证实这件事，又把媳妇带到大医院去检查，检察的结果跟前面完全一样，这个小孩子已经胎死腹中，没有生命现象，七日完全没有动静，要赶快拿出来，否则大人会有生命危险。

　　普爱姑她对观世音菩萨有信心，她就带着这个媳妇称念观世音菩萨圣号，放一杯水在佛前，持大悲咒，就一直念一直念，念了一段时间以后，他就叫她的媳妇把这杯水喝下去。喝完以后没事就去睡觉了，到第二天早上起来的时候，她媳妇起来的时候，又觉得这小孩又在动了，怎么动了？她去检查，诶！小孩子的生命现象又出现了，果然没多久，这小孩子就顺利生出来。

　　咒语就是这种力量，众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

　　观世音菩萨的加持力，是无量劫的积功累德，但是这加持力要放在哪里呢？

　　放在他的尊容、放在他的名号、放在他的咒语。佛菩萨必须把他的功德跟众生做一个桥梁，即众身心投大觉海，要有一个桥梁出来，那么这咒语也是种桥梁。当然我们显教喜欢简单，持名也是可以，你欢喜持大悲咒，喜欢念他的名号都可以破障。

　　你读读印光文钞，印光大师对于持大悲咒，念观世音菩萨的圣号是非常强调。我们都知道老人家是修一行三昧的，除了念佛以外他什么都不修，但是他一再强调末法众生业障深重，要兼念观世音菩萨，兼念大悲咒，他的目的就是破障，破除这一切的鬼神障、业障、报障……各式各样的障碍。

　　这就是观世音菩萨他宣说咒语的目的，就是能成就我们的无所畏，因为他有这种咒语的显现，所以人家赞叹他是施无畏菩萨。

宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（二十五）

净界法师

　 寅三、受供不思议。   

　　菩萨为了成就众生无贪的善根，成就广大的功德，菩萨必须要接受众生的供养，这一部分也不可思议。

　　三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

　　菩萨因地的修学，为什么能够成就受供不可思议？

　　菩萨在因地的时候修学本妙圆通。为什么这个圆通叫本妙呢？

　　它是本来俱足无量的功德，这种功德是本来俱足的，这种功德是清净的，是无染的，这种根性是远离根尘识的染污。菩萨所证得的圆通本根，是本妙而且是清净的。菩萨在游于十方世界的时候，每一个众生他看到观世音菩萨的圣像，他就有一种冲动，赶快拿他的珍宝去供养观世音菩萨的圣像，或要帮观世音菩萨盖一个庙，很多人就愿意为他盖庙，很多人愿意出佛像的钱，舍掉色身的珍宝，求菩萨哀愍摄受。

　　这跟他的过程是有关系的，因为他在因地的时候他是离一切相。

　　菩萨摄受众生的因缘跟他的过程是肯定有关系的。我过去在台北遇到一位大福报的居士，是一个上市电子公司的老板，我问他当初是怎么皈依忏公师父？他说第一次他朋友带他去的，他那个时候还不太学佛。他说他到大殿的时候在拜佛，拜几拜就东望西望(因为他没什么学佛)，然后突然间，忏公师父就慢慢慢慢的走出来。他眼睛看到忏公师父的时候，他就有一种冲动，他几乎是冲过去，很自然的对忏公师父礼拜，然后就供养忏公师父，他说他也不知道为什么，这种冲动的那种力量不晓得从哪里来。

　　后来我发现，事出必有因，忏公师父他老人家对礼敬诸佛，那种拜佛他很重视。你看他要去外面办事情，还有五分钟，他就会过来先拜个几拜再出去。你拿东西供养忏公师父，他一定先把东西拿到念佛堂供养佛陀，然后他才受用。忏公师父在礼敬诸佛、供养如来这一部份他特别强调，他有这种因地，他就招感人家看到他就忍不住要跟他礼拜，忍不住供养他。

　　这个地方也说明了，观世音菩萨也有这一部份的功德，当然菩萨成就这种功德并不是要众生供养珍宝，因为菩萨真如本性，恒常是常乐我净，他主要目的是要让众生栽培善根，舍离悭贪。若菩萨都不接受供养，那众生就不能培养福德，所以受供也是一种方便门，不但是现尊容，宣说神咒，菩萨必须要有接受供养的方便。

宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（二十六）

净界法师

    寅四、兴供不思议

　　前面是菩萨纳受众生的供养，这个地方是讲菩萨他有无量的方便力，能够供养十方诸佛，而且他有种种的善巧方便，来供养摄受六道众生。

　　四者、我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　菩萨不可思议的第四种方便法门。

　　观世音菩萨在因地的时候因为证得了佛心(如来藏妙真如性)，这种清净的佛性，他所证的佛心是究竟圆满的，跟十方诸佛是无二无别的。因为他这个佛心不是我们凡夫的生灭心，是脱离根尘识的不生灭心，所以他究竟圆满。

　　因为以佛心的关系，他就能够以种种各式各样的珍宝，上供于十方诸佛如来，而下供于法界六道众生。

　　这功德是怎么来的？

　　蕅益大师说：为什么菩萨证得佛性以后，能够生起这广大的供养呢？因为菩萨圆满菩提以后是归无所得，以归无所得，所以无所不得。这种功德是称性而起的，所以他能够任运的生起种种的供养来满众生的愿。

　　满什么愿呢？这以下讲出几个代表：

　　比方说世俗的安乐，求妻得妻，有人求贤良的妻子就能够满他的愿，或者求福德柔顺之子，就满他的愿，这是偏重在世俗的五欲乐。有些人他想要成就三昧、成就神通，菩萨就给他四禅八定的三昧；求健康长寿(通三昧乐也通于五欲乐)，菩萨也能够满他的愿，如是乃至于成就菩萨的大般涅槃，常乐我净的涅槃，菩萨也能够满他的愿，这个都是称性而起的愿望。

　　我们可以把菩萨的方便门解释一下：

　　在《法华经》上说：三乘同坐解脱船。

　　三乘的圣人声闻、缘觉、菩萨都证得了空性，都成就了解脱。其实在《法华经》的意思所证的空性是没有差别的，一空无二空，但是在空性当中产生的妙用是不同的。因为声闻人在成就空性的时候是灭色取空，他是断灭一切根尘识的因缘，而另外找一个空性，灭色取空，他整个因地是以出离心为本修因，以出离为根本。

　　你看我们哪一个人念阿罗汉的名称会有感应的？没有。

　　阿罗汉对众生的加持力，在经典上说，他在世的时候你遇到他，你向阿罗汉祈求，他会加被你，但是这个阿罗汉一旦灭度了以后，你念他的名号几乎没什么效果，因为他的空性是没有这种功德妙用。

　　菩萨在修空性的时候，他不是灭色取空，他是缘起性空，或者我们讲从假入空，他在修空性的时候是不坏假相。他修空性的时候，他一方面积功累德，所以他的空性当中摄持了无量的功德庄严，也摄持了菩萨的大悲愿力，在空性当中有不空的力量在那个地方。

　　这样的因缘在《维摩诘经》讲出一个譬喻说：声闻人的空性就像是虚空一样，虚空不能含受万物；菩萨的空性就像大地，虚空当中有一个大地，那是菩萨的愿力，大地能够承载万物，能够生起种种的草木。

　　从大地跟虚空你就知道，声闻人所证的空性叫虚空，就是什么都没有，我们在经典叫做素法身，这种法身很干净，但是没有妙用。菩萨的法身叫做妙法身，他也是很干净，但是他有微妙不可思议的大慈悲的加持力。这跟你因地的发愿，跟你所修的方法有关。

　　我再讲一次诸法因缘生，我们在座的诸位每一个人都开始在行菩萨道，开始在积集资粮，开始在趋向解脱道。但是我们以后在成就对众生救拔的力量是不一样，这当中跟你的愿力有关系，跟你所采取修空观的方法有关系。如果你是采取断绝一切外在的因缘来修空观，你未来对众生福德的加持力就比较少；如果你修空观的时候是采取不坏假相的，应无所住而生其心，又能够生其心，生其心又能够无所住，那么你未来你这种福德的加持力就会跟一般人不一样。当然从解脱道的这一部分来说是一样的，解脱生死是一样的，但利他的妙用就完全不同。

　　本经是广泛的赞叹大悲观世音菩萨所成就的三十二应身、十四无所畏、与乐拔苦的功德，最后汇归到四种不思议的法门：现出尊容、宣说神咒、接受供养、然后加持众生四种的不思议。

宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（二十七）

净界法师

    壬二、牒证结答

　　牒示观世音菩萨有这么多的功德力，到底他所证是什么，来作一个总结。

　　证答圆通

    佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

　　现在佛陀问我因地所修的圆通的方便法门，前面二十四圣都各说方便法门，观世音菩萨当然也不例外。我是从耳门在听闻声音，我在耳根当中，生起反闻照性的功夫，成就《圆照三昧》。这个三昧俱足圆通常三种真实，叫《圆照三昧》。缘心自在，其实我这一念，外不被六尘所转，内不随妄识所干扰，所以得大自在。因入流相，因为耳根的反闻照性功夫，而入于法性之流。前面是讲背尘，这地方讲合觉。因为背尘合觉的关系而成就《首楞严王三昧》，乃至于成就无上菩提，在所有的反闻当中，我是以耳根来修学，是最为殊胜无上的。

　　这地方正式回答释迦牟尼佛的问题。

　　兼明授记

    世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。

　　世尊！彼佛（古观音如来），古观音如来教我修耳根圆通，他在世的时候曾经赞叹我，能够善巧的成就耳根圆通的法门，我能够以耳根来当下手，可以说是下手易成就高。当时在法会当中，古观音如来也曾经授记我在将来，我利他的名号就是以观世音名号，来当作摄受众生的名号。

　　为什么有这样的授记呢？

　　结示名称

    由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。

　　因为我在因地的时候是观察耳根的闻性，而成就十方圆明的心性，所以我这观音的名称，能够普遍让十方世界之所欢喜，十方世界来称念我的名号，所以我这名号摄受的机特别的广大。

　　这地方有二层意思：一、是说明耳根圆通的下手方便最殊胜。二、赞叹观世音菩萨的名号特别殊胜。在娑婆世界里面有三个佛菩萨的名号是特别的广大殊胜，第一个、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨。这三个圣号一般来说流通最广，当然跟他因地所发的愿有关系。一个名号的产生，那是菩萨要很多很多时间成就。一个名号的存在是不容易的，一个佛菩萨要把一个名号创造出来，那是点点滴滴……，我们讲流血流汗的菩萨道，最后才把这个名号创造出来，让众生来受持。所以我们在忆念菩萨的时候，要生感恩心，菩萨创造这个圣号是不容易。