宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（十七）

净界法师

    寅二、别明七难无畏

　　二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。

　　知见旋复，从利他加被的角度，这个“知见”指的是六根当中的见根。观世音菩萨因为他的眼根的“见”跟色尘接触的时候，他是旋妄复真，他不随外尘所转。因为观世音菩萨他因地有这种功德，我们讲自利的功德才能够利他，所以你忆念他的圣号，就能够使令一切众生设入大火，火不能烧，你一心称念观世音菩萨，火就不能烧你。

　　这地方的意思就是说：

　　眼根它所对应的见，它是属于火。一、观世音菩萨内火不生，外火不起，因为他把心中的六根之火消灭了。所以我们去忆念菩萨的圣号的时候，火就不能烧我们，这是从事相来说。

　　二、你忆念观世音菩萨的时候，你眼根不向外攀缘，那火也不能烧。

　　事理二种差别。

　　三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。

　　耳根：

　　观听旋复，“观”就是我们依止观照的智慧，来反闻闻自性，旋闻复性。

　　我们经常去回光返照，能闻是谁？

　　因为耳根是属于水，所以我们在因地的时候不随耳根而转，就把心中的水给消灭了，所以能够使令诸众生大水所漂，水不能够去沉溺他。

　　四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。

　　意根：

　　断灭妄想，我们依止回光返照的智慧，来息灭第六意根的分别妄想，所以我们心中没有杀害众生的瞋心。这样的因地，这因地是佛菩萨的功德，也可以说我们自己回光返照，我们有这种功德。因为没有杀心，我们入诸鬼国，这个罗剎鬼(吃人)，诸鬼不能伤害。

　　我们过去看经论的时候说，有一个比丘他住茅棚的时候经常被鬼干扰，他持什么咒都没有用，他就去请示佛陀。佛陀说：你现在要修慈心三昧，你修慈心三昧的时候鬼不能伤害你。果然他回去修慈心三昧的时候，鬼的干扰就消失掉。

　　我们经常会跟鬼有一些问题，我们讲你内在没有问题，外在就没有问题。我想我们修大乘佛法要有一个观念：应观法界性，一切唯心造。外在的世界永远是你内心的世界变现出来的。就像《唯识学》讲的，它就是一面镜子，所以你内心修慈悲心的人，就算鬼跟你活动，你也无所谓，大家一起共住嘛！

　　我过去在文殊院住了三年，那时候五位老法师都走光了，剩下我一个人住。有时候晚上真的有点事情，因为我也看到之前那个公案，我每天做完功课我就回向，因为文殊院后面有一大片很高的树林。我说我们今天一起共修，我不障碍你，你也不障碍我，白天是我活动，晚上你们活动，我就把所有修行的功德回向给他们，我就试着释放善意。诶！真的没有事。

　　所以你遇到蛇也是一样，你要是起瞋心，牠马上感应到你的磁场。你保持慈悲心，牠也有佛性，牠的反应会比较缓和一点，但是你一起瞋心的时候，牠蛇也会有反应。后来我就知道，人跟人之间的心里的磁场是互动的，鬼道亦复如此。所以我们内心能够心无伤害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害，这的确有这分的感应。

　　五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无动摇。

　　熏闻成闻，“熏闻”指的是我们观照的智慧，依本觉理生起的始觉智；“成闻”依始觉智还照本觉理。使令六根销复，把六根这种向外攀缘的功能，都把它消灭了，而同于声听。六根的攀缘功能消灭以后，这个能听跟所听，回归到一念心性就没有彼此的对立，能听所听惟是一心。因为这个众生消除了能所的对立，他被盗贼所抓，要被伤害的时候，那刀就一段一段的损坏，使令这个兵器要伤他身体的时候就像是割水，水是无所损伤，就好像风吹光明一样，光明当然不会动摇。因为我们没有对立心，所以我们一个人的身体就不容易受伤。

　　六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗剎、鸠盘茶鬼，及毗舍遮富单那等，虽近其傍，目不能视。

　　“闻熏”就是反闻的智慧，“精明”依止观照的智慧返照本觉的理性，而启发心中的光明。这种自性的光明遍照整个法界，这时这种幽暗的体性就不能成就了，因为心中有光明，有浩然正气的光明。所以在黑暗的地方，你遇到药叉(男众的鬼，叫轻捷鬼)、罗剎(女鬼，翻成中文叫可畏)，这二种鬼都会吃人的；鸠盘茶鬼(厌魅鬼)、毗舍遮(噉精气鬼，吃人的精气)，富单那(热病鬼)。

　　这个人他心中经常回光返照，开显自性的光明，有浩然正气，这些鬼神就算在他的旁边，目不能视，对他产生畏惧，眼睛都不敢看他。

　　我看算命的书，在道家里面说，你遇到重大的劫煞的时候，破煞之法，放个石头、石敢当，有些人把石头放在家门口，或挂一个什么八卦的相，都可以破煞，但只是破小煞。他说真正的破大煞，用浩然正气，培养浩然正气，所有的煞都不能靠近。这个跟这道理一样，心中有自性的光明，鬼神根本都不敢看你。

　　七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁所不能着。

　　音性圆销，对外在动静二种声尘都完全的消灭了，而且能够依止能观的智慧，反闻闻自性，来逆流照性，所以能够离诸根尘二种虚妄的干扰。因为你在因地的时候，已经不随外在根尘二种的干扰，虽然你被禁，禁闭在房屋，身体被绑住枷锁，古代的刑具，在脖子上叫“枷”，在脚上叫“锁”，即使你有这种禁系枷锁，对你也不能够产生障碍，因为你已经远离根尘这种虚妄的染着。

　　八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。

　　菩萨在因地的时候，消除外在声尘的动静二种障碍，而能普遍产生大慈之力，所以使令众生经过危险的道路，一切的盗贼都不能劫夺他的财物，乃至于伤害他的色身。

　　从事相来说：观世音菩萨因为有这种功德，所以我们水不能淹，火不能烧，一切的鬼神盗贼都不能伤害。

　　从理观来说：菩萨修学反闻闻自性，菩萨本身在未来生命当中，也能够远离这种zai 难，远离这种怖畏。

　　蕅益大师把这一段《耳根圆通》离诸障碍，跟《普门品》做一个比较。

　　蕅祖说：《普门品》是释迦牟尼佛介绍观世音菩萨果上的功德，不是观世音菩萨自己说的，是释迦牟尼佛帮他宣说的。

　　说观世音菩萨对众生有什么加持力？他讲了三十二应身，叫普门示现。

　　所以《普门品》它对观世音菩萨的因地，基本上是没有谈到。所以《普门品》的修学是偏重在事持，偏重在佛力加被这一部份，众生内心有障碍，忆念观世音菩萨的圣号。你心中有希求，然后跟观世音菩萨的圣号一接触，“啪”！感应道交，去触动观世音菩萨的大慈悲力，然后我们离苦得乐。是偏重在佛力这一部份，心力(理观)这一部份讲得少。

　　但是本经是观世音菩萨自己讲到自己，从因到果修证的过程。因为修耳根圆通，反闻闻自性，破除了身心世界的障碍，开显了真如本性，所以产生了三十二应身、十四无所畏、四种不思议无作妙德。

　　《楞严经》的耳根圆通它是从因到果，观世音菩萨自己宣说的，所以这地方的修学包括事修，也包括理观在里面，每一个法都包括事修也包括理观在里面，《普门品》是偏重在事修，蕅益大师认为有这一层差别。

宣真

观  音法门的重点是什么呢？

净界法师

    我们这一科是讲到观世音菩萨证得耳根圆通以后，生起广大利他的妙用。耳根法门在我们娑婆世界，我们一般的说法叫做观  音法门。这个法门在目前的修行当中，可以说是最受欢迎的，因为特别契合我们娑婆世界的根机。

　　这样的修学，蕅益大师用四个字来总持，整个观  音法门它的重点是什么呢？

　　简单的说就是：慈悲感应这四个字。

　　慈就是与乐，他可以给予我们种种身心上的安乐；悲就是拔苦，拔除我们身心的痛苦。整个修学的过程，所追求的就是在我们的生命当中，产生拔苦与乐的效果。

　　这应该怎么做到呢？就是透过感应的力量。

　　感应的力量的产生在蕅益大师的批注，他是分成了事修跟理观二种的差别。我们刚开始是透过事修，身口意三业的加行，包括我们对观世音菩萨身业的礼拜、口业的称念乃至意业的皈依观想，这种身口意的相应，我们去感应观世音菩萨的大慈悲力，这个地方的事修是感应外在佛力的加被。

　　理观就不是这个意思，理观就是我们在称念观世音菩萨的时候，我们内心不只是一种皈依的心而已，我们要生起一种观照力，我们要回光返照能闻是谁？当我们听到观世音菩萨的音声时候，我们要观想是谁在听这个音声，那我们的心就停留在这个闻。

　　蕅益大师说：但闻而已。外不随声尘所转，内不随耳识所扰，在听闻的过程中保持不迷、不取、不动，我们说是回光返照，正念真如。真如本性是无所不在的，蕅益大师说：全妄即真。其实真在哪里呢？真实的心性就在妄相当中，我们平常心就是一念的妄动，结果被妄相所转。

　　所以我们要把真实的心性找到，就是你不要乱动，妄想最怕就是……你一不动，它就怕你。因为它是虚妄相，虚妄相你要是对它不执取不妄动，它就消失掉了。《楞严经》的破妄显真，它不是说去对治什么，它基本上认为，真实的心性就在虚妄的相中，你只要不随妄转，那么心性就开显出来了。所以理观这一部分的感应道交，是感应我们内在自性的慈悲心，我们称性本俱的慈悲的功德。

　　事修它所破除的是事障，使令我们成就一时的安乐；理观所破除的是理障，使令我们成就究竟圆满的解脱。

　　观音法门其实在《楞严经》二十五圆通，看本经的经文，释迦牟尼佛是把它当重点一样，不管它的因跟果都是比较完整开显，他是把它当做本经的修学重点。

宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（十八）

净界法师

    寅三、别明三毒无畏。

　　这一段是说明十四种无所畏的功德，其中的三种，远离贪瞋痴三毒，使令我们内心面对三毒的时候，能够无所怖畏，这是修习观音法门产生的效果。

　　九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

　　这以下的经文，在古德的批注都是分成了自行跟化他。在自行这一部分又分成了体性跟作用。

　　自行的体性：

　　熏闻离尘。

　　熏闻就是我们依止反闻照性的工夫能够成就离尘，脱离这一切色尘的系缚，熏闻是一种因地的修学，离尘是果地上的功德。熏闻离尘它就是指的我们在修观音法门所证得的理性，能够脱离这一切六尘的障碍，发明我们一念清净的本性，这个是讲到我们在自修方面所证得的理性。

　　它有什么妙用呢？色所不劫，色指的是一切六尘的境界。当我们功夫成就以后，这六尘就不再劫夺我们心中的功德。

　　这包括体、包括用，这个都是一种自行的功德，以下是化他的功德。

　　观世音菩萨有这样的自行功德，他有什么作用呢？

　　能令一切多淫众生，远离贪欲。

　　他能够使令我们这些多淫众生远离贪欲。多淫，蕅益大师的意思不只是指的男女这一部份而已，是包括对一切六尘的贪爱，都叫做淫。

　　一切贪爱都以攀缘心为本，我们既然不随外在的六尘所转，开始反闻闻自性的时候，那么这一切贪爱的烦恼自然消失掉。

　　这是观音法门产生的第一个内心的功德。

　　十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。

　　这一部份也是分为自行跟化他。自行也是分成体跟用：

　　纯音无尘，根境圆融。

　　当我们内心脱离了根尘的执取，安住在闻音的妙性的时候，六根对六尘就没有能所的障碍，就圆融无碍没有能所的障碍。

　　这样的能所双亡，离诸对待的理性，有什么作用呢？

　　无对所对。这时我们的六根生起了别的时候，已经没有能对跟所对，能对的六根所对的六尘惟是一心。

　　从这样的自利功德有什么作用呢？

　　能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。

　　瞋恚主要的根源是一种人我的对立，我相、人相的对立。

　　当我们这个世界很强调个人主义的时候，那我们的瞋心就开始活动了。你看我们小时候，整个社会是很强调团体主义，个人的意识比较没那么的强烈，那个时候的瞋心比较薄弱。瞋恚是以对立来当它的根源。

宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（十九）

净界法师

    十一者、销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。

　　这一部份自行功德的体是销尘旋明，我们透过耳根圆通的事修跟理观，来消除我们所缘的妄尘，恢复我们本性智慧的光明。

　　这样的光明的理性，有什么作用呢？能够使令我们众生的法界(外在的依报)、身心(内在的正报)，依正二报就像琉璃珠宝一样，能够内外明彻，了了分明而无所障碍。

　　以下说明利他。因为这样的光明智慧，使令一切昏迷暗钝的这种性障，没有善心、内心邪知邪见、拨无因果、很难生起善心的阿颠迦，能够远离心中的愚痴跟暗钝。因为修观音法门，你内心有光明，有光明当然就不会有黑暗。

　　性障以暗钝为障。阿颠迦没有善心，内心邪知邪见，拨无因果很难生起善心。

　　这一段的息灭贪瞋痴，蕅益大师的意思叫自行功成，化他有本。

　　为什么今天我们一个人去忆念观世音菩萨，你的贪瞋痴会淡薄？

　　因为观世音菩萨在因地的时候，祂在这一部份有这一部份的功德，所以你跟他的功德一接触的时候，祂会对你有一种启发的作用。

　　比方说：我们今天忆念关公，你一想到关公的时候，你就会产生一种忠义参天的功德出现；比方说我们忆念张飞，我们就产生勇猛坚定的功德；比方我们今天去忆念忏公师父，我们内心当中就会产生一种智慧善巧的功德；我们去忆念海公长老，我们就产生慈悲厚道的功德。一个菩萨他在因地有这样功德，使令众生跟他接触的时候，对这众生来说会有启发的作用。这个就是说，你在自行功成的时候，你化他就有这个根本。

　　我们过去曾经问忏公师父一个问题：我们要怎么样才能够广结善缘？

　　忏公师父回答得很妙，忏公师父说：要广结善缘，在佛堂里面好好的拜佛、念佛就是广结善缘。

　　当然我们那个时候听不是很懂，但是慢慢慢慢的，哦！因为你内心好好的用功，念佛忆佛，你开显你自性的功德，自行功成，化他有本，你未来的利他就是在这个时候做积集资粮的准备。

　　他的意思就是说：广结善缘不是向外追求，你内在的烦恼淡薄了，你很自然的发起广大的愿望，你就能够跟众生结缘了。所以我们看菩萨利益众生，你看他前面的半段一定是他自修的功德，所以才有后面的结果。

　　这一段经文的解读，蕅益大师告诉我们怎么解读呢？自行功成，所以化他有本。

　　菩萨所有对众生的加持力，就是因地的时候他有这份功德，所以对众生产生一种连带的启发的作用。

宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（二十）

净界法师

    寅四、别明二求无畏。

　　二求是指众生要祈求男子或者祈求女子，对生命当中有这种祈求。你忆念观世音菩萨，菩萨能够满你的愿，使令你在这二部分能够无所畏惧。

　　十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。

　　我们在理解这部分也是这个道理，自行功成，化他有本。

　　观世音菩萨凭什么能够使令我们生福德智慧之男呢？他因地是怎么修行的？

　　融形复闻，不动道场，这是讲他因地所证的理性。

　　融行，菩萨在因地的时候是念念销融四大之行，他是远离尘境(背尘)，复闻合觉。他不但是远离四大之行，他也不是安住在偏空，他能够念念开显我们本俱的闻性，使令他内心安住在不生不灭的理性，不动就是不生不灭的意思。

　　这就是他在因地所证的理性，是背尘合觉，不迷、不取、不动的理性。

　　这样的理性有什么好处呢？

　　涉入世间，不坏世界。

　　菩萨以大悲的愿力到十方世界去随类化生的时候，他不坏世间的假相，这一点是很重要，菩萨从空出假的时候是不坏假相的。

　　不坏假相有什么样的妙用呢？第一个妙用，供养微尘诸佛如来，他能够普遍在十方的佛国土当中，供养微尘数的诸佛，来修习福德资粮。佛陀在那个地方说法，菩萨现身用无量的珍宝来供养佛陀，积集广大的福德资粮。第二种妙用，各各佛边为法王子，他能够示现做佛的大弟子，来辅助佛陀弘扬佛法，来修学智慧。

　　菩萨因为安住在不生不灭的理性，在广大的世间修习广大的福德智慧二种资粮，以这个来做自行的根本。

　　他有这样的根本有什么好处呢？

　　他能够使令法界当中的无子众生，她心中祈求能够生一个男孩子，她忆念观世音菩萨、礼拜观世音菩萨，观世音菩萨因地有这样殊胜的功德，就能够产生加持力，使令祈求的众生，产生福德智慧的男子出来。

　　这个我们就叫感应道交，菩萨要保证对众生的加持力，你要先成就这个功德，然后把这功德放在名号中，当众生跟这个名号一接触的时候，“啪”！感应道交，然后你得到那种大慈悲的加持力，求男得男。

　　十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

　　六根圆通，明照无二。

　　（因地）菩萨在面对外在声音的时候，他是以反闻照性的工夫来通达根性，使令六根互用。“圆通”就是他的六根已经无障碍的交互作用。使令“能明”跟“所照”无二，根尘惟是一心，他内心当中能够含蕴十方世界。

　　他在面对十方世界的时候，他有二种的功德产生：第一、立大圆镜，他对一切的法了了分明，虽然了了分明又能够安住在空如来藏，又空空荡荡没有任何的妄想。

　　从下文的加持力来讲，它的重点在空如来藏。一个人证得空性的特色就是调柔善顺，因为他没有我执、我见。这对生女众是有加持力的。

　　因为以空如来藏为自体，它有什么妙用呢？

　　承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。

　　承受顺从十方诸佛的秘密法门，“秘密法门”指的是一佛乘的圆顿教法，了知法界惟是一心。对法界惟是一心的教法，能够受持领纳心中永不忘失。

　　到这个地方都是菩萨自行的功德。

　　菩萨能够证得空如来藏，当然是非常的调柔善顺，能够领受这一切的教法。因为柔顺的关系，他能够使令法界没有女者的众生，想要欲求女者，能产生外表端正，而且俱足福德之相，内心是柔和善顺，有德行的使令众人爱敬的之女。

　　这地方经文的解读跟前面是一样的，自行功成，化他有本。

　　蕅益大师的传记，他说：他父母亲在三十岁的时候都没有生小孩。这在古代的社会是很严重的，没有传宗接代。那他父亲怎么办呢？他父亲持大悲咒，持大悲咒以后，后来他父亲就做一个梦，梦到观世音菩萨现出白衣的身相，送给他父亲一个儿子，没多久他的母亲就生出蕅益大师。蕅益大师在持大悲咒的发愿文里面说：我本仰成咒力生，我的初生就是大悲咒的功德把我创造出来的。

　　大悲咒为什么能够创造这种功德？观世音菩萨的内心有求男求女的功德力，把功德力咒愿在这咒当中，有这种咒功德力，我们去忆念咒语的时候，即众生心，投大觉海，就把这功德开显出来。

　　佛菩萨的功德为什么可以给我们受用，这观念我们解释一下：

　　佛菩萨的功德有二部份：第一部份，是他智慧的善根，包括他的菩提心，包括他布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、无贪、无痴种种善根。善根这一部份完全是佛菩萨自受用的，他不能送给我们，智慧的善根是不能互相授受的。

　　但是菩萨的福德资粮，他那个善业力，他能够让你求男得男，求女得女，福德这一部份是可以互相授受的。菩萨能够让众生所求如愿，这跟他因地是有关系的。

　　蕅益大师的解释有更深层，蕅益大师说：求男求女，有事有理。从事相来说，我们一般说是果报的男女，但是从理上来说是法门上的男女。什么叫法门中的男女呢？就是权实二智，定慧二门。你向观世音菩萨求智慧，权智，“权智”就是承办种种的事业叫男；“实智”就是顺从义理叫女。禅定是比较寂静的，他也是属于女众，智慧是属于波动性的，是属于男众。

　　从理观来说，我们修耳根圆通，念念开显自性的功德，也能够开显权实二智，定慧二门二种法门中的男女。

宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（二十一）

净界法师

    五寅、结明持明无畏。

　　将前面的十四无所畏，受持观世音菩萨名号来做总结。

　　十四者、此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生方便智慧，各各不同。

　　三千大千世界指的是释迦牟尼佛所教化的世界，这当中有一百亿的日月，这当中也包括了一百亿的须弥山，也包括一百亿的四大部洲。居住在这世间中，有很多很多的等觉菩萨的法王子，有六十二个恒河沙数这么多的法王子。这么多的法王子是遍布在整个三千大千世界，各有不同的修法(自行的功德)，他有各式各样的垂示、模范世界，教化众生的善巧，各有各的不同。他们在随顺众生的根机，产生善巧智慧是各各不同的。

　　现列出六十二恒河沙数的法王子，这种自行化他的功德。

　　由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。

　　前面是列出娑婆世界里面的所有的法王子，有六十二恒河沙这么多，这以下把菩萨的名号作比况。

　　观世音菩萨说：由于我因地的时候证得圆通本根，依止耳根而证得圆通常，所以我启发出我耳门中的闻性，使令我的内心微妙含容，我能够相应无量众生内心的祈求，能够恒顺众生的根机跟他的希望。这指的是菩萨内心的状态。

　　菩萨的色身能够周遍法界，能够相应十方世界，能够随类现身，有这样的身心的妙用。

　　因此我能够使令这么多的众生来受持我观世音菩萨的名号，跟另外一个众生他总共是受持六十二恒河沙诸法王子的名号，有一个人他一天只受持观世音菩萨的圣号，有一个人他是受持六十二恒河沙法王子的名号，这二个人在福德这一部份是完全相同。

　　意思是说：观世音菩萨的名号，跟整个众多法王子名号的功德加起来，是没有差别的。其故何也？因为我修习真实的圆通。

　　菩萨摄受众生的差别相：

　　从蕅益大师的批注来解释这一段，蕅祖说：菩萨的利他从契理这一部份是一一的法都是契合如来藏妙真如性，自受用这一部份是完全相同的。

　　你不能说，阿弥陀佛的功德比释迦牟尼佛的功德大，不能这样讲。真如佛性是不二的，每一尊佛所证的法性是相同的，不管你的过程怎么样。所以要论道理是看结果，不管你是修《唯识》、修《天台》或修拜佛、或修止观的，证的结果是归元无二路。我们一谈到佛法的结果那是无差别的，但是过程就有差别，有他的契机性。因为每一位菩萨因地所发的愿不同，有些菩萨在因地的时候，他看到那些苦恼的众生，他就特别喜欢摄受那些所谓的弱势团体苦恼众生，尤其是地藏王菩萨，有的菩萨他就摄受比较高智慧的，菩萨所发的愿不同，他所产生的名号的加持力、他的适用度，他契机的广度就不一样，契机性有所不同，每一个名号他所加被的广度，他所加被的根机，跟他因地所发的愿就不太一样，这个地方特别指的是娑婆世界。

　　释迦牟尼佛说：你受持观世音菩萨圣号，跟你受持六十二亿恒河沙诸菩萨的圣号加起来是一样的。这句话只是用于娑婆世界的众生而说，因为娑婆世界你念观世音菩萨容易契入，你很容易契入观世音菩萨的功德，不是说观世音菩萨的功德会超过其他等觉菩萨，不是这个意思！是从众生的根机、众生的相应、跟菩萨因地所发的愿这部份来说明的。

　　这地方是把前面十四无所畏做一个总结。