普见

你度化众生，你应该站在对方的角度来度化他！

净界法师

    佛菩萨对众生的加持力，应该是分成二部分：一个是我们身心有zai 难，忆念观世音菩萨、忆念地藏王菩萨、忆念阿弥陀佛。阿弥陀佛放光，以神通力来加持我们，但是没有为我们说法，这是第一种，祂只是现神通，这样子对我们的加持是一种暂时的消除zai 难。暂时消除zai 难，但我们的观念没改变，我们的思考模式没有改变，我们未来的果报当然就没有改变。

　　第二个是说，这个众生他心中有很强烈的希望，他在忆念菩萨圣号的时候，他不只是要解决一时的zai 难，他对来生有一种期待的，这时候就很容易招感菩萨为你说法，他就现身为你说法。

　　菩萨的说法，蕅益大师说：菩萨的说法是采取二个原则：第一、先说浅法，善巧方便之法，使令我们能够成就现世的安乐。

　　观世音菩萨他是证得圆通的法身大士，但是你希望学各式各样的法，他都不拒绝，他就应你的希望，来成就你现世的安乐。

　　第二、密令将来成就无上菩提。但是菩萨说法有一个特点，他会把无上菩提的道法，放在安乐的果报当中。

　　比方说你今天听外道说法，诶！外道也讲五戒，也讲十善法，但是你听外道说法以后，你内心的种子，大概就是五戒十善就没有了。但是观世音菩萨祂也为你说五戒十善，但是他会巧妙的把这无上菩提的法，放在五戒十善当中。你把五戒十善的法，成就人天果报以后结束，诶！你就很自然的会发菩提心，那个道的力量还在，就是我们讲为实施权，开方便门，示真实相。他刚开始第一步，先满足你现在的希望，然后把未来的希望再放进去。菩萨的教化众生是不可思议，是用权实二种的妙法。

　　这个地方值得我们注意的一个观念，你看观世音菩萨在前面讲到耳根圆通的时候，他在修自利的过程当中，他是反闻闻自性，他是回光返照，正念真如。他可以说是离一切的相状，破妄显真，一切的杂染相，一切可乐的相都不取着，他自利部份他是用最高的标准要求自己，正念真如，无有少法可得。但是你看菩萨度化众生的态度，他是恒顺众生。

　　这个地方值得我们注意，我们利他跟自利的心态不一样。你不能说，我持什么样的戒法，你就要跟着我持，我修什么圆顿止观，你就跟着我，不是这个意思！你度化众生，你是站在对方的角度来度化他。你看看观世音菩萨就是这样的做法，你希望成就什么样的因缘，他就先满你的愿，先以欲勾牵，再令入佛智，或《法华经》说的开方便门，然后再进一步的示真实相。这个地方值得我们未来度化众生要学习的。

　　这地方是讲到菩萨的现身，包括说法，使令众生成就与乐。你心中有什么样的希望，菩萨就现身为你说法，使令快速成就。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（十三）

净界法师

    卯二、成就厌离

　　你希望厌恶远离某一种的果报，菩萨就为你说法，使令你厌离而得生于人道之中。

　　应八部诸众

　　应诸天众

    若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

　　有一类的诸天，这个诸天应该偏重于欲界的诸天。这个天人他心中有一个希望，希望能够远离欲界天的果报。

　　欲界天的果报有三种的过失：

    一、因为这个诸天他会爱着天乐，而不思出离。我们到天上去，我们所接触的色声香味触，这五尘非常的胜妙，看到的形状、听到的音乐都特别的美妙，所以诸天是没有出离心的。你看佛陀不在天界出世，因出世也没用，等于是白白的浪费精神体力，你看佛陀只在人世间出世，因人世间苦乐掺半，刚刚好。诸天他第一个过失，他没有出离心。

　　二、诸天果报当中有一类的诸天，是福报浅薄，恒受饥渴。有一种诸天他可能是因为他内心某一种善心的德行而生到天上去，但是他布施的善业不够，他虽然现出诸天的尊贵身，但他经常有时候食常不足。在经论上说，很多天人他跑到人世间来吃野生的水果，因为他吃不饱。吃不饱他为什么生天呢？他因为有某一种美好的德行而生天，但是他布施的善业是不够的。

　　三、诸天他没有一种很强烈专注的忆念。天人的五蕴身心是极度的散乱。你不要看佛陀说法的时候，释提桓因下来听，他一回到宫中就全部忘光了，他没办法去专注的忆念佛法僧三宝，他的果报体有散乱的问题。

　　这个天人应该过去生有一点佛法的善根，他得到诸天美妙安乐的果报时候，他非常的后悔，他觉得不应该来到天界，他希望去改变他的本位，他跟佛菩萨祈求。

　　这时候观世音菩萨现出天人之身，来宣说无常、苦空、无我之法，使令他能快速的结束天的果报，而往生到人道去。

　　应龙众

    若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。

　　这个龙牠是广修种种的福报，但是他有二个问题：一、他不奉持如来的戒法，他不持戒；二、他脾气特别暴躁，欢喜斗争，但是他有福业，他也生在龙宫，享受很好的龙宫的生活。

　　龙牠得到龙的果报以后，他有三个过失：一、热沙灸身，天气热的时候，沙吹过来，跑到他的鳞片当中伤害到牠的色身。二、风坏宫衣，大风一吹，把他的宫殿吹坏了。三、金翅鸟噉，大鹏金翅鸟牠的翅膀振动，剖开水把龙抓起给吃掉了，牠有金翅鸟伤害的恐怖。

　　他得到龙的果报的时候牠非常的后悔，牠希望厌离，牠向菩萨祈求。

　　菩萨现龙身，就为他宣说，你要好好的持戒、修善，要保持正直柔和，仁慈谦让之心，使令牠快速的成就。你要改一下心态，改变一下行为，你才能够快速的远离龙身的果报。

　　应轻捷众

    若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。

　　“药叉”是八部鬼神的一种，翻成中文叫勇健鬼，他的行动非常的快速，性情特别的暴恶。他对于这样一个果报体非常厌恶，乐度本伦，所以观世音菩萨就现在彼前，现药叉身，来说明持戒修福善顺之法，是令他远离药叉之身。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（十四）

净界法师

    卯二、成就厌离

　　这一科主要是讲到佛菩萨对众生产生的加持力。身为一个菩萨，我们的心情是以度众生为本怀，但是度众生当中是有二种不同的差别：

　　第一个，他是一个凡位的菩萨，凡位的菩萨度众生，依止他的色身来度众生，因为他所有的菩提心、所有的戒定慧的功德都以色身为住。但是色身度众生，他有一定的时间跟空间的限制。

　　比方说，我们佛教界很多大德，你身心有障碍，你能够遇到他，你向他祈求，他也会为你现身说法，使令你远离障碍。但是这当中有时间上的问题，跟空间上的问题，比方说他到了美国去，你遇不到他，那就没办法了；比方说，他往生了，那你也得不到他的加持。凡位的菩萨依止色身，他的确是有时空上的障碍。

　　第二种的菩萨，叫法身菩萨，他已经突破了五蕴身心的障碍，而回归到一念的清净本性，所以他以法身来度众生。法身度众生的特点，他没有时空的问题，在时间上，他白天也存在、晚上也存在；在空间上，你到了美国或在台湾，到了新加坡他都随时可以应付你，他没有空间上的问题。我们可以说是千处祈求千处应，苦海常做度人舟。

　　我们今天所谈的，是已经证得圆通的法身菩萨是怎么度化众生。基本上他时空无障碍，问题就是众生这一部份，你如何能够很正确的去释放一个很正确的力量出来，来感应佛菩萨的法身的慈悲力。

　　应香阴众

    若干闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现干闼婆身而为说法，令其成就。

　　“干闼婆”翻成中文叫香阴，因为他的五蕴身心必须以香气来滋养叫香阴。他是帝释的乐神，帝释他如果欢喜听音乐的时候，他就点上香，干闼婆一闻到香他就现身，因为他以香为食。但是干闼婆这个果报，他一天到晚去弹奏音乐给别人听，时间久了，他非常的厌恶这个果报，他也释放出他的希望，来求佛菩萨的加被。这时观世音菩萨就现干闼婆身，而宣说持戒修善远离放逸之法，使令他快速的脱离干闼婆的果报。

　　应非天众

    若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。

　　“阿修罗”翻成中文叫飞天，他有天之福，没有天之德。因为他因地的时候，虽然修学下品的十善业，但是心中有很强烈的忌妒心跟好胜斗争，什么东西都要跟人家去比，而且要处处的强迫别人，有很强烈的我相、人相的对立。这时候他对阿修罗的果报体也特别的厌恶，这时菩萨就现出阿修罗身，来宣说五戒十善、仁慈爱物之法，使令他能够快速的远离阿修罗的果报。

　　应歌神众

    若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。

　　“紧那罗”翻成中文叫歌神，他的音声特别的美妙，他也是以音乐来娱乐诸天的，他一天到晚唱歌给诸天听，时间久了他对这样的果报体也特别的厌恶。所以菩萨现出紧那罗身，宣说持戒修善，歌咏乱心欲乐无常之法，使令他快速的脱离紧那罗身。

　　应大蟒众

    若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。

　　“摩呼罗伽”翻成中文叫大蟒神，牠虽然有广大的福报，但是牠心中因为瞋恚跟愚痴的心特别重，而变成蟒蛇的果报。这个果报牠也非常的厌恶，这时菩萨现出摩呼罗伽身，来宣说持戒修善，修习智慧忍辱柔和之法，使令牠快速的脱离大蟒神的果报。

　　这一大段都是讲到应八部鬼神说法，使令他能够厌离这种苦恼的果报。

　　应人非人众

　　应人众

    若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。

　　有一类的众生，他心中好乐人道，而且他也实际的去修学人道之因，但是他在修学过程当中遇到了障碍。这时菩萨现出人身宣说五戒十善，心中要俱足恻隐之心之法，使令他快速成就。因为人道是修道的法器。

　　应非人众

    若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。

　　“非人”指的是天龙八部。这种天龙八部有四种的差别：有形的，他有身形，或者没有身形。没有身形不是说没有色蕴，他有色蕴但是我们眼睛不可见(微细的色蕴)；有想，他心中有思想，或者他心中是暗钝的没有思想。

　　总而言之，这天龙八部他心中好乐出离他的本位，这时观世音菩萨就现出有形、无形，有想、无想的同类之身，来宣说他所相应的法，使令他能够脱离本位，成就人道。

普见

念佛人要保持一种即众生心，投大觉海的心态！

净界法师

    这个地方是讲到三十二应身。也就是说众生能需求的心是能感，菩萨的大慈悲是能应，感应道交使令菩萨现身而说法。

　　感应道交现身说法，蕅益大师的批注，他分成二种的说明，他说：我们感应有二种差别：一种是显应，就是你去忆念阿弥陀佛，忆念观世音菩萨，你很明显的看到佛菩萨现身，而且很明显的听到佛菩萨为你说法，清清楚楚。但这种机会不多，这种人跟佛菩萨有很特殊的因缘。

　　一种叫冥应，就是不明显，不明显有现身也不明显有说法的情况，但事实上佛菩萨已经采取行动了，而且有帮你破除灾障，也帮你增长善根，这个叫冥应，这种机会很多很多。

　　从净土宗的角度来说，我们讲本尊相应法，你看若众生心，忆佛、念佛，现前当来必定见佛。佛菩萨不打妄语，你忆念佛陀的身相，忆念他的功德，你称念他的名号，现前(当下)当来(临命终)一定可以见佛。你念阿弥陀佛的时候，你说：诶！阿弥陀佛怎么没有现身、没有说法呢？

　　这个是因为我们本身有障碍，我们有遮障，其实佛菩萨已经现身，我们没有看到，叫冥应。古德很多这种例子，有一个禅师，他在参禅的时候，诶！他脚踢到一个石头，“啪”！打到一个竹片，他开悟了！

　　我不知道诸位怎么解释这个公案，要是站在净土宗的角度，阿弥陀佛的加持。为什么这个竹子会产生这个声音呢？

　　比方说，过去有一个公案说：有一个人他在参禅的时候，他听到《法华经》讲诸法从本来，常自寂灭相，他产生了疑情，为什么诸法是寂灭相呢？我看一切法是很多很多的因缘，怎么会是寂灭呢？他不懂这个道理。他日夜参究的打坐，秋天过去了，冬天来了，冬天过去了，春天来了。有一天，在春天打坐的时候，突然间听到黄莺的叫声，“啪”！开悟了。开悟以后他说：诸法从本来，常自寂灭相，春天百花开，黄莺鸣柳上。因为诸法是寂灭的，所以才有这一切的因缘出现。

　　其实寂灭相跟生灭的因缘是同时存在的，但是我们只看到生灭的因缘，我们没有看到后面的寂灭相，这二个是即空、即假、即中。菩萨在看事情是看到二个，一个是看到诸法的寂灭相，一个看到诸法的生灭相，我们只看到生灭相，阿罗汉只看到寂灭相，没有看到生灭相。

　　那么这黄莺是怎么来的呢？为什么就有黄莺呢？为什么你就没有听到黄莺叫呢？——阿弥陀佛的加持。

　　我们修净土宗有一个很重要的观念，如果你愿意跟阿弥陀佛保持一个真的是相应的，能念所念心心相应，你的思考模式非常重要。

　　印光大师把净土宗一个很重要的心态讲出来……我很清楚的讲一句话，往生与否跟你念佛是没有什么太大关系的，这是决定你的品位，你不要以为你一天到晚念佛，你就可以往生，这是二回事。念佛是一个广大的功德法聚，无量光无量寿，它会创造很大灭恶增善的功能，但是不保证往生！你的心态是很重要。

　　印光大师说：念佛人要保持一种即众生心，投大觉海的心态。

　　你的整个身心世界，整个进入弥陀的功德海，就是你这个身心世界也不存在了。说你应该遇到什么zai 难，诶！这zai 难消失掉了，你要观想，我没有这个能力，弥陀本愿的加持，因为你已经进入到弥陀的功德海。我们在看经典的时候，突然间有一点心得，诶！阿弥陀佛的加持。

　　你经常能够法法消归弥陀的功德海，其实对一个修净土的人非常有利，因为你跟弥陀已经打成一片了。你用这种心态来念佛，那真的是一心归命，顺从本愿。

　　所以我们在冥应当中，其实我们在念阿弥陀佛，你忆佛、念佛，是现前当来必定见佛。怎么没有见佛呢！佛陀有现身，我们看不到，但是冥冥当中已经帮我们消除罪障，增长福慧。这个道理你要清楚，因为佛菩萨发的愿他不会白发的，众生有感，菩萨就一定有应，千江有水，一定是千江月。

宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（十五）

净界法师

    丑三、结明功由三昧。

　　前面的三十二应身的功德妙用是怎么来的呢？都是菩萨因为证得耳根圆通之《首楞严王三昧》所产生的妙用。

　　是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

　　“是名”指的是以上的三十二应身。这三十二应身他俱足二种功德：第一、妙，菩萨的示现是同一时间现身的，千处祈求，千处应。所以他能够在一个时间，同时现无量的身说法，所以他是微妙不可思议的。第二、净，菩萨在现身说法的时候，心中对他所现的果报是不生染着，这叫做净。

　　妙净的三十二应身，能够入于十方众生的国土，是怎么来的呢？是以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

　　“三昧”指的是《首楞严王三昧》，也就是一种《真如三昧》，依止真如本性，这种无障碍的因缘所发动的。

　　这种三昧是怎么来的呢？是闻熏闻修而来(因地)。“闻熏”是他依止本觉理性而生起始觉的智慧，我们讲称性起修，依止一念不生灭心，产生了空假中三观，叫做闻熏。“闻修”以空假中三观，还照不生不灭的本觉理性。

　　闻熏是讲称性起修，闻修是全修在性，把一切的空假中三观，还是回归到一念不生灭的本性，说是无不从此法界流，又无不还归此法界。

　　闻熏闻修辗转的循环，而成就一种无作的妙力。无作他这种普门示现是任运生起的，是不假造作的。你看我们讲千江有水千江月，月亮在那个地方，它也没有说要去帮助谁啊！它没有作意的，没有作意的意思是它没有锁定目标。我们度化众生，我们是有个人的好乐，我要度化台湾的众生、我要度化新加坡的众生，我们是自己设定目标的。

　　菩萨法身度众生不是这样子的，他那个月亮，你在美国也好，在台湾也好，你随时把水准备好了，菩萨就现身。他是一种无作的妙力，不假造作的，这种微妙的力量，而成就这种自在的功德出现。

　　关于三十二应身，蕅益大师的批注也做出二点说明：

　　第一点、菩萨的三十二应身只是简略的说明，观世音菩萨身为一个法身菩萨，他不只是三十二应化，那是个代表而已，实际上是应化无量，无量的现身。

　　第二点、蕅益大师特别强调，这以上的三十二应身，不只是观世音菩萨才有，整个二十五圆通的菩萨，每一个只要证得圆通的菩萨，都有这种能力，只是约着当机。

　　因为本经的当机是阿难尊者，是以听闻音声约的当机，把观世音菩萨的功德开展出来，其实只要是法身菩萨，包括地藏王菩萨、包括文殊菩萨、普贤菩萨、包括阿弥陀佛，都有这种加持力。菩萨的功德是没有差别的，只是你跟他的缘是深浅而已，是这样子的差别。所以我们对佛菩萨这一部分，你不要分别说哪一个菩萨比较厉害，哪一个菩萨怎么，那是我们的虚妄分别。

　　我们凡夫众生是在没有差别当中创造很多差别，凡夫的差别很多。你看越修行的人你会发觉，你看老和尚，诶！到老和尚，他没有什么差别，这正确的。

　　当我们在回光返照的时候，你会发觉人跟人之间的差别越来越少，因为真如本性是平等的。你看世间没有修行的人，他活到愈老，人跟人的个性越差越多，修行是越来越没什么差别，菩萨依止的法身更是没有什么差别的。

　　你说没差别，那为什么他有感应，你没有感应？因为他跟他缘深啊！他每天忆念他，你没有忆念他，所以缘起、缘起，是因缘的关系。

宣真

二十五圆通之二十五 观耳根（十六）

净界法师

    子二、明十四无畏

　　三十二应身，蕅益大师说是偏重在与乐这一部份，给与众生种种的安乐，十四无畏是偏重在拔除众生身心的痛苦，拔苦这一部份。

　　(分三：丑一、总明大用所起。丑二、别明施无畏相。丑三、结明福备众生)

　　丑一、总明大用所起

　　说明十四无畏的妙用是由如来藏妙真如性所生起的。

　　世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。

　　观世音菩萨又称呼了一句：世尊！我又以闻熏(称性起修、修德)、闻修(性德)，以性修不二的修学，而成就不可破坏，三昧是不可破坏，因为它依不生灭而起的，不可破坏的无作妙力，能够下等同于十方三世六道一切众生同一个悲仰，跟众生同一种的悲哀仰望，众生心中有所痛苦感到悲哀，仰望佛菩萨来祈求，就触动了菩萨的大悲，所以使令众生跟我这普门示现的身心世界一接触的时候，而产生十四种远离怖畏，拔除苦恼的功德，无畏的功德，然这种功德都是因为真如三昧(依止法身而起，不是依止色身而起)。

　　丑二、别明施无畏相

　　以下个别的说明，菩萨来布施十四种无所畏惧的种种相状。

　　(分五：寅一、总明脱苦无畏。寅二、别明七难无畏。寅三、别明三毒无畏。

　　寅四、别明二求无畏。寅五、结明持明无畏。)

　　寅一、总明脱苦无畏

　　先拢总的说明，菩萨使令众生脱离身心的苦难而成就无所怖畏。

　　一者，由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

　　这一段是无所怖畏的总说，一个总纲，你这一段懂了后面整个就懂。这一段有他自利的功德跟化他的功德。自利的功德是说明他所证的理性是什么，说为什么他有这种加持力呢？

　　由我不自观音以观观者。

　　“我”指的是观世音菩萨，不自观音是说观世音菩萨他在修学因地的时候，他不随外在的声尘所转，他心中能生起回光返照的智慧，反闻闻自性，所以叫不自观音。

　　以观观者（前面是讲能观的智，这以下偏重他的所观境），他以能观的智慧来观察。第一个“观”是能观的智，第二个“观”是所观境，依止这种反闻闻自性的智慧来回光返照能闻是谁？

　　我们听到声音的时候，我们前面在耳根圆通的时候讲过，出于闻中，入流亡所。“入”就是第一、你不要分别外面的声尘，第二、你不要随你内在的分别心而转，就停留在根的部份，但闻而已。

　　但闻的时候你就回光返照，为什么我有这个闻的功能，然后你就顺着这个因缘回家了，借假修真。又从闻的功能当中，然后找到我们的真如本性，回光返照。依止不自观音而去观察我们能闻的是谁？因为这样子回光返照，而成就自利的功德，产生化他。所以能够使令十方世界的苦恼众生，他有种种痛苦，遇到种种的zai 难，菩萨皆能够观其音声，使令他得到解脱。

　　这一段经文在古德的批注有二层的说明：

　　第一、他说明菩萨是以自利为本而产生利他。菩萨的利他，他不是依止色身，他是要能够找到真如本性，以真如本性无障碍大慈悲的拔苦与乐的力量发动出来，才能够给众生真实的利益，以自利为本。

　　第二、蕅益大师说：这个地方观世音菩萨的加被，都有事理二种的差别。

　　一、从事相上来说：比方说我们遇到了zai 难，有鬼神来伤害我们，晚上睡觉做恶梦，那么我们忆念观世音菩萨圣号、忆念阿弥陀佛圣号，念念分明，感应道交，破除障碍，这叫做事持。事持就是你的心，完全去注意佛菩萨的圣号，你心中住在佛菩萨的圣号，反正我就是把自己放下，通身靠倒，即众生心，投大觉海。事持能够破除事相上的障碍，也就是能破除你一时的zai 难。当然破除后就没有了，你又恢复原状，这叫做事持。

　　二、理持。你在念观世音菩萨圣号、念阿弥陀佛圣号的时候，你念念回光返照，能闻是谁？那个真正觉悟，能念所念惟是一心，能念所念那种对立完全破坏了，回归到一心真如，这时候破除理上的障碍，这时候就不是消除zai 难，就是转凡成圣。

　　所以他说这以下的七种无所畏，种种的远离怖畏都要俱足事理二种的修学。

　　事相上我们真的得到观世音菩萨的加持，理上也是因为我们反闻闻自性，所以把这个zai 难究竟破除掉了。