普见

二十五圆通之二十五 观耳根（九）

淨界法師

    癸三、由证起用

　　整个修证成功以后，他有什么利他的妙用呢？证，证得了众生本俱的如来藏妙真如性以后，他有什么利他的妙用呢？

　　分三：子一、明三十二应。子二、明十四无畏。子三、明四不思议无作妙德。

　　有三十二应身，有十四种无所畏惧，有四种不思议的无作妙德现前。

　　子一、明三十二应  分三：丑一、总明大用所起。丑二、别明应说之相。丑三、结明功由三昧。

　　丑一、总明大用所起

　　先拢总的说明，利他的妙用到底是怎么生起的，为什么这个菩萨有这么多的三十二应、十四无畏、四不思议的妙德呢？他的功德是怎么生起的？

　　世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

　　观音菩萨称呼了老人家：世尊(释迦世尊)！由于我过去曾经供养古观音如来，而且也承蒙观音如来的教授，我修学如幻闻熏闻修的金刚三昧。如幻这二个字，如幻三昧我们前面说的如幻三摩地，其实整个《首楞严王三昧》，它的特色一言以蔽之就是如幻三摩地、如幻三昧。

　　《如幻三昧》为什么叫如幻？

　　蕅益大师说的，就是称性起修，全修在性名之为如幻。

　　为什么叫如幻呢？他在修行的时候虽然是有修行，但事实上没有能修跟所修可得，他在断烦恼，也没有真实的能断跟所断可得，这个就是如幻三摩地。

　　《首楞严王三昧》的特点跟我们一般修止观有什么差别呢？

　　他刚开始是依止不生灭心为本修因这是关键，他就是站在一个本来就没有烦恼的角度来断烦恼，他是站在一个本来就没有所谓的功德的角度来修功德，他是站在一个本来无一物何处惹尘埃这样的立足点来断惑来证真，这一点是不共所有止观的地方。他是先把心带回家以后，然后再开始称性起修，这叫如幻。

　　能观的智慧是如梦如幻，所断的烦恼也是如梦如幻，用如梦如幻的智慧，来断除如梦如幻的烦恼，而证得如梦如幻的果位，这个就是如幻三摩地。他完全站在无住的角度来生心，这地方是一个关键点。

　　如幻三摩地是个总说，开出就是一个闻熏，一个闻修。闻熏它是约着始觉的智慧来说，依止本觉的闻性而生起始觉的观照，也就是依止本觉的不生灭心，而生起空假中三观的智慧，所以闻熏是约着观照智慧来说，闻修是约着本觉的理性，它还是依止始觉智慧，还照于本觉的闻性。

　　闻熏是指称性起修，依止不生灭性，而生起空假中三观，闻修是讲全修在性，所有的观照还是在开显一念不生灭的本性。

　　所以这《首楞严王三昧》是依心性而修空假中三观，空假中三观，还是在开显心性。你本来是觉悟到一分的心性，生起空假中三观，观察相妄性真，最后回到心性变成二分；依止二分的心性，再生起空假中三观，回归到心性变成三分，产生一个善的心法，称性起修，结果全修又在性，所有修行还是回归到开显心性，没有功德可得。

　　所以修《首楞严王三昧》它的观念是什么？

　　它的人生观只有一个，就是把自己心性的功德开显出来，他不再攀缘外在的人事，外在的境界都只是它一个历练的对象而已，所以它为什么能够坚固不可破坏，因为它跟外境完全脱离，它把外境当作一个历练的对象，就是如幻三摩地。依止如幻三摩地，产生一种修德跟性德，叫闻熏，闻修。

　　这样子的功德有什么好处呢？

　　金刚，金刚能够破除一切的障碍，不为一切的障碍所破除。因为它一开始就站在一个无住的角度而生心，这个地方它的特点就是金刚。

　　它依止如幻的闻熏闻修金刚三昧，与十方诸佛成就同一个无缘大慈之力，使令它的那一念清净法身，能够成就三十二应化身，能够入于十方诸佛国土，能够与一切的众生种种的安乐。

　　蕅益大师解释三十二应身跟十四无畏、四不思议妙德的时候，他觉得这个地方有所差别。老人家说：三十二应身偏重与乐的成份多，与一切众生安乐；十四无畏是偏重在拔除痛苦这一部份的毅力比较强；四不思议妙德，是二个都俱足，与乐、拔苦都俱足。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（十）

净界法师

    丑二、别明应说之相

　　各别说明，菩萨应身跟说法的种种差别的相状。

　　分二：寅一、现四圣法界。寅二、现六凡法界

    现身不同，所说的法也不同。

　　寅一、现四圣法界

　　应菩萨

    世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。

　　我们讲感应道交，现在看能感的。菩萨是用什么的因缘来招感观世音菩萨现前。

　　(能感)世尊！若有一个人发了菩提心，也俱足了菩萨种性，这是第一个条件；第二个条件，他要入三摩地，他不断的精进修习止观，已经成就禅定的功德。也就是说这个菩萨是加行位的菩萨。他就在三昧当中进修无漏，胜解现圆。

　　他有三个条件，第一个他发了菩提心，第二他成就三昧的禅定，第三在禅定当中修学无漏之法。什么叫无漏之法呢？小乘的无漏是偏空涅槃，偏空的真理；大乘的无漏是中道实相；他在禅定当中思惟一切法即空、即假、即中的中道实相，这时候胜解现圆，他那个智慧即将现前。他这时候因位已满，果位即将现前，即将进入解脱道，但是他还有一点身心的障碍，将成未成，这三种条件。

　　以这三种条件为能感，这时招感观音菩萨现前。

　　我现佛身而为说法，令其解脱。

　　在这时候，我现出佛的身相，三十二相八十种好，放大光明的佛身，来开导安慰这个菩萨，开显中道实相之理，使令他能够快速的成就法身菩萨的果位。

　　这是针对于这菩萨的感应。

　　应独觉

    若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。

　　（独觉的能感）

　　假设是有一个有学的独觉，他修学独觉之法。他怎么修呢？寂静妙明，妙明就是他观照的智慧，寂静是他所观的无生之理。

　　独觉一般都是生长在没有佛出世的地方，这人世间已经没有佛法流布。所以他不能透过语言文字的学习，那他怎么办呢？他是靠春观百花开，秋睹黄叶落，他是看大自然的变化，春天到了百花盛开，秋天一到那种肃杀之气，整个花叶掉落了。他看到整个外在的环境随着季节而产生变化，他就了解这世间上的相状是无常败坏的，从这悟入无生之理。独觉他在这种情况之下胜妙现圆，他这种无生的智慧即将成就，但是还没有成就。

　　(菩萨的感应)

　　这时菩萨就现独觉身，来演说诸法无生的真理，使令他快速的证得独觉的果位。

　　应缘觉

    若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身而为说法，令其解脱。

　　缘觉是生长在有佛的时代，秉持十二因缘而修学。他这时候怎么修呢？断十二缘，顺逆的观察，他首先观十二因缘的顺观，所谓的流转门。因为无明而缘行，行缘识乃至于生老病死，产生一种十二因缘的流转。他逆观还灭门，无明灭则行灭，乃至于生老病死灭。依止顺逆二种观察来断除十二因缘的相续，这时候缘断胜性，胜性指的是他无生的智慧现前，而且慢慢慢慢的即将断除十二因缘的相续，这叫胜妙现圆，无生的智慧即将成就。

　　这时观世音菩萨现前，说诸法无生的道理，使令他快速成就缘觉的果位。

　　应声闻

    若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。

　　有学这个地方指的初果、二果、三果乃至于四果相。缘觉跟独觉他是没有分位的，声闻人才有分位。

　　这个声闻人他已得四谛空，已经证得四谛我空少分的真理，他修道入灭，道指的三十七道品，当然主要是四念处。他继续的修学四念处，观察五蕴身心是不净、苦、无常、无我，慢慢趋向于偏真的涅槃，在那时候胜性现圆，我空的真理即将圆满，也即将证得阿罗汉果。

　　这时菩萨在他即将成就，但有障碍的时候现前，为他演说诸法苦、集、灭、道四圣谛的真理，所谓的一切法有世间苦集二谛的流转，有灭道二谛的还灭，所以一切法都是因缘生因缘灭，这无我的真理，使令他极速的证得阿罗汉果。

　　这个地方说明观音菩萨证得圆通以后，他怎么去救拔这些四圣法界的修行者。

　　这地方有二段值得说明：只要是跟佛菩萨感应，都不是单方面的，佛菩萨不会主动现前，一定除了你自己的修学以外，你心中要有需求的心，这一段下堂课会说明，为什么感应要有需求的心。二：说菩萨现佛身、现独觉、缘觉、声闻，他怎么没有现菩萨身？蕅益大师解释说：因为观世音菩萨他本来就是菩萨，他本来就是菩萨就不用示现菩萨身，他也能够现菩萨身，只是说菩萨身对他来说，就已经不是应身了，是他本来的身。

　　观世音菩萨他给与九法界众生种种安乐的功德，这地方先讲到四圣法界，给他无为安乐的功德，下面会讲到六凡法界，有为安乐的功德。

普见

佛菩萨的加持力，到底是怎么来的呢？

净界法师


　　这一大科是讲到观世音菩萨证得耳根圆通以后，依止一念清净的心性，所生起的利他的妙用。这当中有三种的功德妙用：第一、三十二应身，第二、十四无所畏，第三、四不思议无作妙德，有这三种的功德力。

　　佛菩萨的加持力，到底是怎么来的呢？

　　蕅益大师在批注中以四个字来做总持，蕅益大师说：这所有的加持力，根据慈悲感应而来。慈悲感应这当中有二种的力量：第一个、佛力不可思议，佛菩萨经过返妄归真，开显自性以后，那一念清净的心法尔就俱足了拔苦与乐的大慈悲力，这种功德力是存在法界当中的，无时无刻都存在，这叫作能应。

　　第二个、众生内心的需求，我们希望能够离苦得乐，而向佛菩萨来祈求，这一部分是能感，我们的心力也不可思议。也就是说，我们心灵祈求的力量去感应佛菩萨的大慈悲力，所以就使令我们产生这么大的加持力。

　　就着我们众生能感的这一部份的需求，蕅益大师又把它分成二种：一、我们过去淳厚的善根，二、我们今生精勤的三业，这二个因缘而能够感应佛菩萨的加持。

　　当然有些人是因为过去的善根深厚而产生了感应，比方说，临终十念，《观经》里面讲到临命终的时候，这个造恶凡夫，他一生当中根本没有修学善业，也没有听闻佛法，在善知识的开导之下，因为忏悔而忆念阿弥陀佛的圣号，俱足十念，然后把这强大的地狱的果报，转成阿弥陀佛极乐世界的莲花化生。

　　为什么他能在这么短的时间，感应佛菩萨本愿功德呢？

　　蕅益大师解释说：这是多生多劫净土的善根成熟了。

　　他今生没有修净土，但是他过去生中在净土的栽培非常深厚，他可能在前生临终的时候，只是一时的差错而没往生的，但是他净土栽培的善根这种金刚种子是不会坏失的。所以我们看到有些人，他今生也没念观世音菩萨，也没念地藏王菩萨，但是他偶尔忆念一下，就产生很大的力量。这是怎么回事呢？这是第一种，过去淳厚的善根所成就的。

　　第二种是今生精勤三业的修学，我们今生的身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，身口意三密的加持，去感应佛菩萨的加持力。因为这二种因缘就能够招感佛菩萨对我们现身跟说法。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（十一）

净界法师

    三十二应身当中其实分成二类，我们前一科讲到现示四圣法界，他显现的是四圣的身，来宣说三乘出世的法门。这一科是现六凡之身，来宣说人天乘的善法。

　　寅二、现六凡法界（分二：卯一、成就乐欲。卯二、成就厌离）

　　卯一、成就乐欲

　　菩萨应众生心中的好乐跟希望，而使令众生能够成就安乐的果报。你有什么样的希望，你用你的希望来祈求观世音菩萨，观世音菩萨就为你说法来满你的愿。

　　分二段：一、满众生，生天的愿；二、满众生，人道之愿。

　　以下的经文每一个都分成能感跟能应，第一个是讲到众生这部分的能感，然后再讲到菩萨大慈悲的能应。

　　应天众

　　应梵王身

    若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。

　　能感：若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，这是招感佛菩萨感应的一个主要因素。

　　假若有一类的众生，“众生”指的是欲界的众生，他的内心是欲心明悟，这个“明悟”不是明白实相的道理，而是他心中对于淫欲的事情，已经产生了一种明白跟觉悟的智慧，他能够如实了知，爱欲是一切痛苦的根本，他内心有这样的觉悟。依止这样的觉悟产生以下的修学，他不犯欲尘，欲身清净，日常生活当中严持净戒，使令他欲界的色身保持清净无染。

　　这是指着众生他有这样的希望，他希望能够追求清净无染的身心世界，他心中有这样的希望，而且他也如实的向佛菩萨来祈求。

　　能应：我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。

　　观世音菩萨这时候就应众生的祈求，他就现出梵王之身来宣说离欲清净，修学禅定之法，使令他能够远离欲界而成就梵天的果报。

　　你心中有什么样的希望，佛菩萨就应你心中的希望，宣说你相应法，使令你达到你心中的希望。

　　应帝释身

    若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。

　　假设有一类的欲界的众生，他心中有一个希望，他希望能够成就天主，忉利天的天王，我们说的释提桓因。身为释提桓因他有什么样的功德力？统领诸天，包括三十三天以及四天王天。

　　这时候菩萨是怎么响应的呢？我于彼前，现帝释身而为说法，宣说上品十善，以及种种的领导之法，使令他能够成就帝释的果报。

　　这是讲到成就天王，但众生的希望各式各样，有些人他希望变成大富长者，有些人希望能够统理大众，不同的希望就产生不同的结果。

　　应自在天身

    若诸众生，欲身自在游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。

　　假设有一类的众生，他希望他的色身，能够自由自在的游行于十方，“十方”指的是六欲天，乃至于人世间的整个四大部洲。

　　这时菩萨就在彼前，现出他化自在天之身，“化自在天”就是六欲天的天顶，宣说上品十善，以及未到地定之法，使令他能够快速的成就。

　　应大自

    若诸众生，欲身自在飞行虚空，我于彼前，现大自在天身,而为说法，令其成就。

　　假设有一类的众生，他对未来有一个希望，希望能够飞行虚空，在整个大千世界的虚空飞行。前面所说的飞行是指的六欲天，这地方是包括四禅，从人世间到四禅，这叫虚空。

　　我于彼人之前，现出大自在天身，摩酰首罗天王身，也就是色界的天顶。大自在天身是世间整个有为的福报最为殊胜。宣说上品十善，还有四禅乃至四无量心的法门，使令他能够成就这种飞行虚空的愿望。

　　应天大     

    若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。

　　有一类的众生，他心中对未来的生命有一个希望，他希望去统领这一切的鬼神，而且要去救护国土。无福报的叫“鬼”；“神” 是有福德的。统领鬼神，他经常能够去巡视世间，一方面能够消除世间的zai 难，一方面赏善罚恶。他心中对未来的生命，有这样的希望。

　　观世音菩萨就在彼前，现出天大将军身，来宣说五戒十善，以及秘密神咒招呼鬼神之法，使令他快速的成就。

　　应四天王身

   若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。

　　有一类的众生，他对来生有什么希望呢？他希望能够去统治世界，保护众生。他所统治的世界是包括了人世间跟四大部洲，他保护四大部洲的众生，远离一切种种的zai 难，他有这样的使命感。

　　观世音菩萨就在彼前现出四天王身，来宣说上品十善护国安民之法，使令他能够快速的成就。

　　应四天王

    若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他希望来生能够受生到四天王宫去，而且能够驱使人世间的八部鬼神。观世音菩萨就在彼前，现出四天王太子之身，来宣说上品十善乃至于符咒去招呼鬼神之法，使令他成就。

　　诸天当中其实是分成二类，一个是欲界天，欲界天主要是上品十善。第二、色界天，色界天除十善以外，再加上四禅乃至于四无量心。

普见

佛菩萨的加持力，是不是真的存在？

净界法师

    这个地方值得我们注意的是，我想很多人会问一个问题，我们学佛以后，我们每天这样拜佛念佛，到底有什么效果？也就是说，到底佛菩萨的加持力，是不是真的存在？还是我拜佛只是借事显理，假借拜佛的因缘来开显自性而已？还是佛菩萨真的有加持力？

    这个问题的答案只有一个，那就是很难讲！

　　佛菩萨对你有没有加持力，这个看你心中的祈求、你的信心跟愿望有关系。如果你不相信佛菩萨的存在，那佛菩萨对你等于是没有，你完全不相信佛菩萨有加持力，而且你心中也没有任何希望，那佛菩萨法身的不可思议、大慈悲的加持力，对你来说是完全没有，是完全不存在，答案就是没有。

　　如果你深信诸佛皆充满，深信佛菩萨的法身是无所不在的，佛菩萨的色身灭度了，但是他留在法界当中，大慈悲的本愿功德是存在的，而且你也至诚的向他祈求，那佛菩萨对你的加持力是存在的。

　　佛菩萨的加持力，我们看这个地方的道理，是因人而异的。因人而异，我们可以从二层来说明：如果你念佛菩萨的圣号，只是一念的信心，但是没有太大的希望，你身体刚好肚子痛或者遇到没办法去处理的zai 难，你很至诚的念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念地藏王菩萨。诶！感应道交，把你的zai 难消灭。

　　在《阿弥陀经》也提到这个观念，我们以一念的信心来忆念十方诸佛的名号，闻是经受持者，即闻诸佛名者……皆得一切诸佛之所护念。也就是说，我们依止信心来忆念佛菩萨的圣号，能够得到诸佛的护念加持。但是如果你只是信心你不能往生，你一定要加上发愿，你能够已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。

　　蕅益大师在弥陀要解里面强调，你往生的观念是一种愿望。你念这句佛号你是真的有一种为菩提道求生净土的愿望来念佛，佛号才能够产生往生的力量。否则这佛号对你来说，只是一种业障消除福慧增长。

　　这个地方讲出一个很重要的观念，从《唯识》的角度，我们一个人生命要改变，只有一种情况，就是你自己愿意改变。佛菩萨是不能帮你改变的，这诸位要知道。说你一天到晚什么事都不想做，佛菩萨就帮你改变，不是！

　　这个地方的经文是说：你很想改变，但是你有障碍，但是你真的是产生这样的觉悟，我一定要改变，我来生一定要成就什么。你心中有很强烈的希望，这时候佛菩萨就现前了，为你说法，改变你的思考模式，改变你的行为。诶！你的因缘改变。

　　当然你的希望是各式各样，那佛菩萨满足你的愿也就是各式各样。所以你看我们受菩萨戒里面它有提到一个观念说：一个人受菩萨戒跟不受菩萨戒，有什么差别？说：我不受菩萨戒，我也能够断恶修善度众生啊！这个地方有很多不同，其中一点不同，你受的菩萨戒，你产生菩提的愿望。你做事情是以愿望来做事情的，你有菩提心，一者、十方佛愍念常守护；二者、生生处为诸菩萨友。

　　所以为什么受菩萨戒的人，他很容易受佛菩萨的感应加持？

　　因为他有那种强烈的需求无上菩提的愿望。

　　我们要知道感应道交，你的心力永远是主动，你一定是在你心灵当中释放一种强烈需求的磁场出来，佛菩萨这种法身的功德，才能够启动，以心力来带动佛力，或者说以心力来感应佛力。这个地方的经文完全是这个道理。

　　有一个善知识，他讲一个譬喻很好，他说：众生跟佛菩萨之间的互动，好像小孩子跟母亲一样。他说：小孩子在哭，这个大人就会过来，你要不哭，大人不过来。你好好的，佛菩萨他是没变法去帮助你的，你开始哭的时候，表示小孩子他有祈求，还不能讲话只好用哭的。你哭的时候，这母亲拿个糖果给你吃，诶！你满足了，那就好了。他给你一个糖果，你继续哭，他看这样还不行，他拿一个蛋糕给你，你又继续哭，佛菩萨最后就把摩尼宝珠给你。

　　所以你心中有多大的希望，你愿意做一个小小的国王，佛菩萨就跟你讲你相应的法；你愿意做一个天王，你愿意做一个摩酰首罗天王。这就是说，其实我们的生命还是自己决定的，你希望变成什么样的结果，是你自己的希望。当然这个希望是怎么来的，那跟你的智慧有关系。听闻佛法如理思惟产生抉择，所有的希望都是经过我们对生命的抉择而产生的。所以我们为什么要不断的听经，就是提升你的见地，你有这种见地，你就有这种希望，这种理想抱负，那么佛菩萨就满你的愿。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（十二）

净界法师

    前面这一段是讲到成就天人众生之愿，以下是成就人道众生之愿。

　　应人王

    若诸众生，乐为人主，我于彼前，现人王身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他对来生有一个希望，他希望来生能够成就这世间的国王，统理一国的众生，当然他也跟菩萨祈求，菩萨就在彼前，现人王身而为说法，宣说五戒十善以及帝王德业之法，令其成就。

　　解释帝王德业这句话：

　　你要能够统领大众是要有一点德行的，不是你福报大就能够统领大众，不是这样！你福报大你可以做一个大富长者，但是你要统领大众，你要有些德行。

　　我亲近过很多老和尚，有些老和尚他很会修行，福报也很大，但不见得适合领众。但是有些老和尚福报很大也非常会领众，这其中一个最有代表的就是忏公师父。他老人家有二种德行是不得了，第一个、他非常的知人善用。

　　一个领导者其实你不必有太高的能力，但是你要知道这个人是什么能力，他可以放在什么位子，要知人而且要去善用。

　　忏公师父有这种德行，他很清楚的知道你的优点在哪里，你适合做什么事情。

    第二个、领导者很重要的就是要有情有义。老人对于这种手下的干部，只要有功的，他不吝惜重重的犒赏，使令很多人愿意为他卖命。一个领导者你不一定要很聪明，但是你一定要有情有义。

　　所以这帝王的德业至少是二个，第一、至少你会知人善用，第二、有情有义。你这种德行俱足了，你来生就有可能统领大众一切无碍。所以你的果报是跟你内心的状态是有关系的。

　　应长者

    若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他对来生有一种希望，他喜欢去管理统筹同一族姓的生活事物，而且他希望在世间当中受到人民的恭敬跟爱戴。

　　这时候观世音菩萨就在彼前，现出长者之身，来宣说怎么去布施众生，人民爱物之法，使令他能够快速的成就。

　　应居士

    若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他心中有一种好乐，喜欢去谈说古今的嘉言典章，来垂讯于后世，而且在个人的修学方面，他能够身处尘劳而不染世欲，以道自居。

　　这时候，观世音菩萨就现出居士身，来宣说清心寡欲以道修身之法，使令他快速的成就居士之身。

　　应宰官

    若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。

　　有一类的众生，他心中的希望是喜欢治理国家的政务，而且他能够很清楚的去剖析种种的冤屈来抉断是非，他很适合做邦邑；“邦”较大的省长，“邑”县长。

　　这时候观世音菩萨就在彼前，现宰官身，宣说修身齐家护国爱民之法，使令他能够快速的成就。

　　应术士

    若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他好乐种种的数术； “数”指的是天文地理，阴阳五行这一部分；“术”指医卜命相，书画符咒，而且他日常的生活中是爱乐调养色身以延年益寿。

　　这时候观世音菩萨就现婆罗门身，来宣说调气炼丹之法，使令他快速成就。因为他有这种希望，佛菩萨就满他的愿。

　　应比丘众

    若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。

　　有男子他心中好乐修学佛法，一方面他厌弃世俗杂染的生活，好乐过出家寂静的生活，而且也欢喜奉持佛陀所制的种种戒律。

　　观世音菩萨面对这样的因缘，就现出比丘身，来宣说戒定慧三学之法，使令他快速成就。

　　应比丘尼众

    若有女人，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。

　　这个道理跟前面一样，只是一个是现比丘身，一个是比丘尼身，所宣说的都是离染清净的戒定慧之法。

　　应优婆塞众

    若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。

　　有男子他心中好乐佛法，也愿意去奉持佛陀的五戒，但是他不能够舍离世俗的生活。这时候观世音菩萨就现出优婆塞之身，来宣说五戒的修学跟护持三宝之法，使令他能够成就优婆塞身。

　　优婆塞身翻成中文叫近事男，亲近承事三宝之男子。

　　应优婆夷众

    若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。

　　道理一样，只是他是优婆塞身，所现的身是不一样，一个是近事男身，一个近事女身。说的法都是五戒的修学跟护持三宝之法。

　　应世谛女众

    若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其解脱。

　　有一种女众，她内心有一种兴趣，好乐内政利身，以修家国。“内政”指的是一种家中的事物，包括她很喜欢孝养长辈、教养子女；“立身”指的是他内心当中对于女众的四德，包括勤劳、简朴、贞洁、幽静，以这四个德来立身，乃至于以这四德来做齐家治国之本。一方面孝养长辈教养子女，一方面以勤劳、简朴、贞洁、幽静之德来要求自己，来齐家治国。她内心当中对这样的法，特别的好乐，听到这样的法就起大欢喜。

　　这时候观世音菩萨就在彼前，现出家庭主妇之身，乃至于一国夫人皇后之身，或者是命妇大家；“命妇”受过皇上封赏的女众，“大家”一个大家族的主妇。来宣说端庄贤淑、三从四德之法，使令她快速的成就。

　　应童男众

    若有众生，不坏男根，我于彼前，现男童身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他心中有一种特别的好乐，他欢喜保持童真不坏。观世音菩萨就在彼前，现出童男身，来宣说顾精养气之法，使令他快速的成就。

　　应童女身

    若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。

　　前面是讲男众，这个地方是讲女众。这女众她欢喜保持处女之身，而且不求侵暴，乃至于她受到外在暴力的逼迫也不会顺从，她对这一部分特别的要求。

　　观世音菩萨就在彼前，现童女身，来宣说清净贞洁之法，使令她快速的成就。

　　这一部份都是讲到人道的安乐果报。