普见

二十五圆通之二十五 观耳根（三）

净界法师

    子二、别明破阴

    个别的说明破除五蕴的相貌。

　　分五：丑一、圆破色阴超劫浊。丑二、圆破受蕴超见浊。丑三、圆破想阴超烦恼浊。丑四、圆破行阴超众生浊 。丑五、圆破识阴超命浊。

　　丑一、圆破色阴超劫浊。

　　色阴就是我们的执碍，有执碍的的部分就是色阴，超越劫浊。

　　所入既寂，动静二相了然不生。

　　所入，当我们耳根的根，面对声尘的时候产生的一种执取，对声尘的执取就是所入，就是我们所对治的烦恼。你念念的回光返照，正念真如的功夫生起的时候，慢慢慢慢就把耳根攀缘声尘执取，慢慢慢慢既寂，寂就是慢慢的寂灭下来，把它消灭掉叫寂，所入既寂。有什么功德呢？动静二相了然不生。

　　它所破坏的有二种结，一个动结，一个静结。

　　说明：我们刚开始第一个结，最粗的就是动，有声音的叫动，没有声音叫做静。我们一开始会去攀缘动态的声音，慢慢慢慢的你开始回光返照，注意那个闻的功能，能闻是谁，安住在这个闻就好，这时动态的声音对你已经不能产生干扰，我们可以说你脱离了动结，但是动结一脱离以后，静结马上现前，因为这六个结是一个消失，另外一个马上现前，这时候静结现前，就是那个没有声音的相状现前。

　　当然这动静二相都是同时存在，你看我们现在可以听到二种声音，一个是有声音，一个是没有声音，没有声音也是一种声音，只是我们平常感觉不出来。但有声音的相状被你脱离了以后，那无声的相状现前，我们还是对外产生执着，这时候在入的功夫，回光返照，再把那个没有声音的执着也消灭掉。

　　它是怎么消灭的呢？了然不生，你一方面清清楚楚的了解它的存在，一方面我观察它是缘起性空，它本是无生。

　　我想我们在修大乘法，我前面说过很多次，大乘佛法的空观，它是即空、即假、即中，从假入空，它是在一种不破坏假相的角度之下修空观，这叫了然，了然就是你不一定要把这声音拿掉，你就在有声音当中当下就能够观察它，它是因缘生，缘起无自性，它生它的，你那明了的心本自无生，叫了然不生，了了分明，但是当下就是无生。

　　这地方是说明他当时的观照是这样子的。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（四）

净界法师

    丑一、圆破色阴超劫浊。

　　在整个五阴的对治当中，第一个所要对治的，最粗重的就是色阴，色阴所引生的根结就是动、静二种的结相。当我们开始在闻的功能当中，我们不再攀缘外在的声音，也不再攀缘内心产生耳识的分别，只是停留在闻当下的功能。慢慢慢慢的就把动静二种根结相状给消灭了，叫动静二相，了然不生。

　　这一段，蕅益大师他提出二个总结：第一、他说这一段叫做圆破色阴。圆是什么意思呢？简单的讲就是，一破一切破。虽然我们刚开始是在耳根破除了动静二相，了然不生，但是同时在眼根当中的明暗二相，也是了然不生，在鼻根当中的通塞二相，乃至于舌根的甜淡二相、声根的离合二相、乃至于意根的生灭二相，都是了然不生。圆通法门因为它是直接的回归我们的一念心性，所以它的特色就是：一根既返源，六根成解脱。你不必耳根破了以后再来对治眼根，不必的！因为它整个心性是通于六根的，这叫圆破色阴。

　　其次解释了然不生，不生这二个字，蕅益大师有很特殊的解释。他说什么叫不生？一切法是本自不生，只就一念的虚妄分别而有，并不是除去了外境方名无生。一切法它本来就没有实体，因缘生因缘灭，它本来就没有实体，它只就是一个假相，所以你根本就不必去破坏它的假相，你只要能够不随妄转，这地方很重要，你不随它转，它自然消失掉，它自然消失掉你根本就不需要破坏它，因为它没有实体的东西，一切法本来就不生，只是我们的分别心而产生的，你只要把分别心消灭了，这个假相就自然消失掉了。

　　这道理懂了之后，你就知道怎么去修行了。这地方是把这一段的观念做一个总结。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（五）

净界法师

    丑二、圆破受蕴超见浊。

　　如是渐增，闻所闻尽。

　　如是就是前面那个观照的智慧，也就是回光返照，正念真如的智慧。这个智慧渐增，辗转增胜，修行人破除了动静二相以后，他继续的在闻这一部份继续的用功，慢慢的就有什么功德出现呢？闻所闻尽，第一个闻是耳根能闻的功能，所闻就是外在动静二种尘相，这时候不管是耳根能闻的功能，跟所闻外在的尘相，都是穷尽而不再生起了。

　　前面所破除的是动静二相，是破除外在的尘相，脱离尘相，这个地方偏重在脱离能闻的耳根，到了这个地方可以说是迥脱根尘，一念灵灵觉觉的心识现前。这时已经破除了根结，但是这时觉结现前，这时候已经证得了我空真如。前面是破除动、静二结，这地方破除根结，但是同时觉结也现前。

　　在后面的经文提到受阴，在我们六根当中会产生什么障碍，他说：我们眼耳鼻舌身意，产生见闻嗅尝觉知，这六种功能经常受到受的干扰，什么干扰呢？譬如魇人，手足宛然，见闻不惑。心触客邪，而不能动。

　　好像一个正常人，但是他魇，做恶梦，做恶梦的时候他那个心很清楚，见闻不迷惑，他也能够看到东西，甚至于他也听得到声音，但是他被鬼魅所系缚，他手足不能动，但是他头脑很清楚。这比喻说：我们在见闻嗅尝觉知六根当中，因为有经常很多的感受，苦受、乐受的感受，经常障碍我们六根的功能，使令我们的心产生一种系缚。我们一直受着快乐的感受、痛苦感受的干扰.所以受阴破了以后，他这时候像是一个人梦魇消除了，他就活动自在，他的心特别的明利，特别的灵巧，不再受感受的系缚。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（六）

净界法师

    丑三、圆破想阴超烦恼浊。

　　尽闻不住，觉所觉空。

　　前面是破除了根结，这时是破除觉结，觉结破除，空结现前。

　　尽闻就是前面所闻的尘境跟能闻的耳根，你已经穷尽了能闻的耳根跟所闻的尘境叫尽闻，就是根结已经破坏了。不住，不住的意思就是你心中的观照的智慧继续的用功而不停止，这时候不生满足之想，继续的观照。

　　这时候继续观照，有什么功德呢？觉所觉空。我们前面说过，圆破受阴超见浊已经把根结破，这时候觉结现前，一种灵灵觉觉的心识现前，这种灵灵觉觉的心识已经外不受六尘的干扰，内不受耳根里面那个感受的的干扰，但这时候觉，能观的智，所觉，所觉的根尘，这时能觉所觉的功能空掉了，当下不生，不再受它的影响，不再受它的干扰。

　　这个地方所空掉的是能觉的智慧，跟空掉所觉的尘境。前面的根尘脱落以后，生起灵灵觉觉不受根尘系缚的觉心现前，这个时候更加回光返照，正念真如，把灵灵觉觉的觉心，这个觉结把它消灭，这时候空觉现前。

　　蕅益大师在这一段经文的批注他说：一个人到这个地方的时候破除想阴，想阴下面是什么相貌呢？蕅益大师他说：梦想销灭，寤寐恒一；觉明虚静，犹如晴空。也就是说这个人梦想消灭，他平常很多很多的妄想，白天的妄想、晚上的梦境都完全消灭了，他这个人白天跟晚上都一样的，他没有白天跟晚上的差别。那一念心是非常的明了，非常的寂静，好像万里晴空一样，没有一点的乌云，这时候心中不再有粗重的前尘影事，他的心不再想过去，也不再想未来，就活在当下。

　　我们一天到晚想过去，心中很多的灰尘、很多的影像。想阴破的时候，他的心就是活在现在，他不再回忆过去的事情，也不去想象未来的事情，他的心是了了分明，这时候就空结现前。觉结破坏，破坏了想阴，空结现前。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（七）

净界法师

    丑四、圆破行阴超众生浊 。

　　空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。

　　空觉，第一个空就是我们前面说的我空法空的智慧，空掉能觉跟所觉，破掉了觉结。空觉，空是能破，觉是所破，前面说的能觉的智跟所觉的根尘，空掉了能觉的智慧跟所觉的根尘。极圆，极其的圆满。空所空灭，第一个空是能空的智慧，第二个空是所空的境，这个地方连空的意境也不再执着，空结消灭，空掉能空的智慧跟所空的尘境，连空结也不执着。

　　连空结也不执着是什么相貌呢？

　　生灭既灭，寂灭现前。

　　前面的动静根觉空，这五种觉都是一种生灭之相，都叫作生灭。这时候菩萨回光返照，正念真如，把前面的动静根觉空五种结消灭，这时一种寂灭的境界现前，这个地方的寂灭就是第八识的根本无明，就是灭结现前。

　　蕅益大师说：这一段正式所破的是行阴，行阴如果破坏以后是什么相貌呢？

　　如波澜灭。化为澄水。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。于涅槃天。将大明悟。

　　如波动的波澜，整个波澜的扰动相停下来，变成平静的水，在有为的世间，那种扰动相，那种有为生起的生机全部被破坏了，在一片的寂静的黑暗当中，太阳即将出现，于涅槃天，将大明悟。

　　他这时候已经到达了整个光明智慧的最后一剎那，寂灭现前，但这个寂灭还不是真正的真如本性，那是一个我们最初一念妄动，那个根本最微细的生相无明。这地方是破除行阴，行阴破除的时候，整个生灭相消失了，然后产生一个不生灭的相状现前，这个叫作灭结现前。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（八）

净界法师

　 丑五、圆破识阴超命浊   

　　忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　这地方正式的破除灭结，破除识阴。

　　忽然就是一剎那的时间。什么叫忽然呢？

　　菩萨在那一念寂灭的心中，他也是不生满足之想，在一念的寂灭心中，他还是一样念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。他在寂灭的相状当中生起观照，观相元妄，观性元真，继续的回光返照，突然间一念的相应会现前，就把无始无明的妄想给破坏了，而证入了众生本俱、诸佛所证的现前一念心性。

　　这一念心性是什么相貌呢？

　　超越世间、超越出世间。他超越世间有为的色受想行，这四种蕴生灭法，也超越出世间不生灭的识阴，菩萨微细的法执。这时候内心当中可以说是十方圆明，他能够洞察十方，而现出了大圆镜智，把第八识转成了大圆镜智。

　　我们在前面常说：观察不生灭心。其实这不生灭心它真正的意思是什么意思？

　　这个地方很清楚，它是远离生灭，也远离不生灭。

　　大乘佛法讲不生灭心的意思不是不生灭，你要是解释成不生灭，那就完了！那它就是死板的东西，它就不是真空妙有。你看它是超越世间的生灭相，也超越出世间的不生灭相。所以你看我们讲《般若心经》：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。这不生不灭它不是一句话，你要是把它解释成一句话，那就错认消息，它的意思是二句话：不生也不灭。

　　凡夫执着生，我们喜欢东西是生出来，我们看到东西生出来很高兴，消失我们觉得很痛苦，所以我们喜欢生。二乘人看到生很讨厌，他很喜欢灭，他觉得生就是痛苦，有为相都痛苦，二乘人好乐灭，他喜欢寂灭相。菩萨是远离生相，远离灭相。所以它不生不灭是作二句话解释。不生不灭就刚好跟这一段经文相同，超越世间也超越出世间，而产生洞察十方的大圆镜智现前。

　　这大圆镜智有什么样殊胜的功德呢？

　　在菩萨一念大圆镜智的心中：第一、他上相应于十方诸佛的本妙觉心。十方诸佛所证的如来妙藏真如性，与十方诸佛的体性是相同的，而产生一种大慈之力，来与众生的安乐。

　　这地方的与佛如来的与佛，蕅益大师的解释是这样，他说：我们一念心俱足十法界的本性，有佛的本性、有菩萨种性、有各式各样种性，有十法界的种性。十方圆明的菩萨他那一念心，在十法界当中已经证得了等同佛界的体性，十法界的佛性他已证得，所以他依止佛性产生了大慈与乐之力。

　　其次，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　他这一念大圆镜智的心也相应于一切六道众生，因为六道众生也本俱如来藏妙真如性，只是他被虚妄的相状所遮盖，所以与诸众生同一悲仰。

　　与诸众生这句话什么意思呢？

　　菩萨同时证得十法界的佛性，也证得十法界当中那个九界众生之性。前面他依止佛的觉性去产生大慈力，这个地方他依止他所证得九界之性而产生大悲的拔苦之力量，他依止佛性产生与乐的功德，依止众生性而产生拔苦的力量，所以他整个十法界的体性全部证得，完全没有障碍。

　　我们凡夫是这样，我们凡夫十法界的体性，我们的活动范围大概就在六凡法界。你看有些人生到天上去，天的体性现前；有时候变人，人的体性现前；有时候变成一只蚂蚁，这畜生的体性现前，我们大概本俱十法界当中，活动范围都在六凡法界。身为一个十方圆明的菩萨，他的心能够自在，在十法界里面活动，他可以依止佛这一部份的法界，给众生无量无边的功德；他也可以依止众生九法界的体性，来拔众生的痛苦，是无缘大慈，同体大悲。

　　在这地方的阶位，古德对这地方的判教，是圆教的初住，别教的初地。

　　蕅益大师解释，十方圆明的菩萨，到这个地方为止，这个菩萨六根互用，内外明彻，如净琉璃，内含宝月。六根相互作用，心好像一个清净光明的琉璃，里面放出慈悲月亮的光明，一念清净心中俱足了大慈大悲的妙用。

　　这个地方是讲到他破除了六结以后，他的一念心有二种功德。上即诸佛，下印于十方六道的众生。