普见

二十五圆通之二十四 势至观根大（一）

净界法师

    壬七、势至观根大

　　这个根大跟前面的根大是不太一样，前面的根大是各别的观六根，这地方是拢总的观六根，等于是都摄六根，这是总相的观法。

　　佛教念佛

    大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

　　这个法门的当机众，是大势至法王子。大势至的意思，这位菩萨有广大的威德力，他一举手一投足，就能震动三千大千世界，乃至于一切的魔王宫殿，所以叫大势至。

　　大势至法王子，这时与其同伦，同伦就是同类，他们在因地都是共同依止念佛法门，而成就无生法忍，这当中有五十二个阶位的菩萨，这五十二不是数目，是阶位，是包括了干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地跟等觉。这么多位的菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我们回忆在往昔的恒河沙劫的时间当中，有一尊佛出世，叫无量光佛，从无量光佛乃至于超日月光佛，在这一劫当中，总共有十二位的如来相继的出世，而对我影响最大的就是最后一尊，超日月光如来，因为这一尊佛告诉我一个非常重要的修学法门，教我修学念佛三昧。

　　念佛三昧我们先搞清楚了，你后面就知道它的内涵。

　　解释念佛三昧的内涵：

　　这当中有二层意思：第一、约着所观境来说，他的所观境有四种:观想、观相、持名跟实相。观想是靠第六意识的想象，想像佛菩萨的依正庄严；观相是你必须有一个相，放在眼前来观察；持名以名号为所缘境；实相念佛他的所观境，他是以真如实相。在本经当中所谓的念佛三昧，是偏重于前面三个：观想、观相还有持名。观想、观相本经叫作忆佛，忆念佛依正的功德；持名，本经里面叫念佛。这是约着它的所观境来作区分。

　　第二、念佛三昧约着它能观的智慧，蕅益大师把它区分成三种：

　　1、唯念自佛，你在念佛的时候，你不管是忆佛、念佛，你的内心当中是回光返照，正念真如。你看有些人他念佛的时候，他念一句佛号，他的重点不是佛号，他的重点是在观察，念佛者是谁？说：我为什么能够念佛呢？那个能念的心在哪里？它从什么地方而来？所以这个地方如果是唯念自佛的话，是通于其他二十四个圆通，完全相同。

　　2、唯念他佛。你在忆佛、念佛的时候，你是完全忆念十万亿佛土外的阿弥陀佛的依正功德，这就有点像我们讲的心外求法，这讲事修，唯念他佛。

　　3、自他俱念。有理有事，了达心佛众生三无差别，从自他不二当中来念佛，我能念的心跟所念的佛，体性是无差别的。阿弥陀佛是存在我的心中，我也存在阿弥陀佛的心中，从自他不二当中来带动佛号，我们常说：托彼名号，显我自性。十万忆佛土其实不离开我一念心性，不离开我的心性，为什么要念佛呢？我要假借佛号把它带出来，要假借佛号把它显现出来，这就是自他俱念。

　　这叫彼佛教我念佛三昧，这地方就是有这么多的差别，有他约着所观境，有他约着能观的智，来作一个区分。这二段若清楚了，后面我们讲到正文就容易清楚。

　　念佛圆通章跟其他二十四个圆通是不太一样的，它是一种他力法门，其他二十四圆通偏重在自力法门。

普见

念佛圆通和耳根圆通的相互关系

净界法师

    在这二十五个圆通当中，在末法时代最为契理契机的，也可以说是最有代表性的，就是这最后的二个法门，一个是念佛圆通，一个是耳根圆通。

　　这二个法门同义的地方，从相同的地方来说，这二个法们都是在引导我们，恢复到我们众生本俱、诸佛所证的现前一心性，这一点是相同的。但不同点就是这二个法门，下手的方便是不同的。

    念佛法门它是一个他力加被的法门，他整个修行的过程当中，他的所观境是佛的功德。比方说我们念佛或者是忆佛，整个所观境都是佛的功德，所以它的重点在所观境。但是耳根圆通是不一样的，它的所观境在于能闻的耳根，我们听到一个声音，我们这个时候回光返照，能闻的是谁？是谁在听这个声音？

　　念佛法门它的重点比较偏重在事修这一部份，耳根圆通它比较重视在理观这一部份。这二个有事修跟理观的偏重，但是永明延寿大师讲禅净双修的时候，他认为这二个是可以相辅相成的。

　　我们透过佛号的事修，能够成就感应道交，但是感应道交它必须在临终的正念的基础之下。所以耳根圆通的理观，它能够使令我们不随妄转，回光返照，正念真如，不随妄转。所以理观能帮助我们远离妄想，事修可以使令我们忆佛、念佛，现前当来必定见佛，能够感应道交。

　　我们可以这样讲，你要能够保持正念才能够感应道交，佛菩萨的感应不能建立在一个散乱的颠倒的心，是不可以的。所以说这二个法门在临终实际的操作当中，以禅观来破除妄想，以忆佛念佛来成就感应道交，这二个是有它的相辅相成之功。这大家可以从后面的内涵慢慢的体会……

普见

二十五圆通之二十四 势至观根大（二）

净界法师

　 势至观根大

　　这一科他的能观的智是六根，所观境是佛的功德。蕅益大师说，这一科等于是以第六意识夹带六根，都摄六根来忆念佛的功德，以第六意识来夹带六根，来念念来忆念佛的功德，依此这样来悟入圆通法门。

　　感应道交

    譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。

　　身为一个他力的法门，佛力加被的法门，这当中当然感应道交就非常重要了。感应道交的整个道理，佛陀在这当中分成二段，第一段先讲譬喻，第二段再讲合法。

　　（譬喻）譬如有某甲跟某乙二个人，这二个人他们之间的互动，某甲是经常的忆念某乙，但是某乙已经把某甲给忘掉了，他心中已经没有某乙的存在了，他在想其他的事情。某甲跟某乙这二个人当中，在未来的生命会是一个什么样的状态呢？是若逢不逢，或见非见。也就说，他们二个即使是生长在同一个国家，在同一个地方出世，但是也不能产生彼此互动的作用，乃至于彼此都互相能够见面，也都是视若无睹当面错过。

　　这意思就是说：人跟人的互动，单方面的忆念是不能产生作用的，一定是我忆念你，你也忆念我。这二个才能产生一定的感应。

　　二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

　　假设某甲跟某乙二个人，偶尔会彼此相互忆念，乃至于时间久了以后，二个人因缘比较深了，二忆念深，从偶尔的忆念变成经常性的忆念，经常性的某甲忆念某乙，某乙也忆念某甲，这二个人在未来生命当中，从生至生，从一生乃至于多生，就等同于身形跟影子一样，彼此就不再分离了。

　　所以我们在整个生命当中，二个生命体要相逢，我们讲相逢就是有缘。那这因缘是从哪里来的呢？就是我们过去生彼此互相的忆念，二个人在生命当中会产生一定的作用，会做成母子，会做成朋友、兄弟，等等，那表示过去生有很深的互相的忆念，才能够有这样感应的力量，才能够彼此的相逢。

　　这个道理是通十法界的，包括众生跟众生之间的相逢，也包括佛陀跟众生之间的彼此的相逢。

    以下合法

　  十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。

　　在十方如来一念涅槃清净的心中，佛陀的心情是怎么样呢？是怜念众生，经常去愍念一切的凡夫众生。那种情况，就像是母亲来忆念儿子一样的至诚恳切。但是这当中有一个问题，身为儿子，如果一心一意的想要离家出走，而忘失了母亲的存在，母亲单方面的忆念是不能产生作用的。也就是说，母亲一直去思念儿子，儿子去攀缘其他的外境，那他们二个就没有再相逢的机会了。

　　反过来，作为儿子，如果经常的去忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样的至诚恳切，那么这母子在未来的生命当中可以说是，生生世世经常的相逢在一起，而不相分离。

　　这一段等于是说明，众生跟佛之间二个生命体的相互的作用。我们从现实的角度来观察一个现象，你看我们打一个佛七，二百、三百个人同样念那一句佛号，但是这佛号对每一个众生产生的救拔力是不同。你看打一个佛七，有些人没什么感觉，好像没打一样，有些人他打完佛七以后，业障消除法喜充满。这句佛号在他身心当中，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，这句佛号，无量光无量寿在生命当中产生强大的加持力。我们讲事出必有因，为什么会有这种差别呢？为什么同样一句佛号散布在百千万人的心中，会有不同的效果呢？这地方就说明了，问题不在佛陀这一部份，因为佛陀是平等心忆念一切众生，问题在于我用什么心态来念佛？我们讲心态决定状态，你用怎么样的心情来忆念这佛号，这时佛号对你的加持就产生一定相应的力量。

　　这个地方也说出一个道理，就是佛陀不能主动的救拔我们，这观念很重要，感应道交不是单方面的。你看这个钟，你把它做得很好，里面有黄金，有白银、有铜，但是这个钟它自己不能响，再好的钟具都不能响。你轻轻的撞它，它就出现小的声音，你要大力的撞它，就出现大的声音。这地方就说明了佛陀的救拔力，是完全看众生的心态，而产生不同的加持。

　　这一段是说明感应道交，整个决定权在我们众生的心态，以心力来带动佛力。

　　当我们跟佛产生感应以后，这有什么样的好处呢？

　　功德利益

    若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

　　前面是讲念佛的因地，我们想尽一切办法来跟佛陀感应道交。这以下说明感应道交以后的功德利益。

　　假若众生的心能够依止忆佛(观想)，观想阿弥陀佛的依正二报的广大功德；这一部分当然包括了信心也包括了愿力，都在忆佛里面(念佛偏重在持名)。这种有什么好处呢？在现前，在当下的今生，有些人在念佛当中，当下的确是看到阿弥陀佛；或者当来，就是临命终的时候能够见到佛陀。

　　见到佛陀有什么好处呢？

　　去佛不远，不假方便，自得心开

　　我们见到佛陀以后，我们就能跟佛陀的功德，彼此互相的接触，而不相远离。所以我们在佛的无量光、无量寿的加持之下，就不必假借其他的方便，就能够证得无生法忍，心开就是破无明证法身。

　　讲一个譬喻：如染香人，身有香气，我们的身体是没有香气的，但是我们的身体在大殿当中，经常跟香接触，时间久了，我们身体也能够沾染香气。也就是说，我们众生在五蕴身当中，是没有无量光无量寿的功德，但是佛号是总持弥陀的万德庄严，我们的心经常去跟佛号接触，使令这佛号，一句弥陀念、诵、听，在我们的身口意不断的运转，慢慢慢慢的在我们的身口意当中，也能够沾染佛的功德。正如印光大师说的：即众生心，投大觉海。以凡夫的这一念心，进入弥陀的功德海，这种情况就好像香光庄严，以佛陀的香气，以佛陀的光明，来成就我们自己的庄严，把佛的功德，转成我们自己的功德。

　　大乘法门它的修习是二个不同：第一个是你自己修功德，我们自己心中产生菩提心，修习六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以六波罗蜜来自我庄严，所有的庄严都是你自己要创造的。第二个是佛陀已经创造一个庄严，那你怎么能够转他为自？说：我自己创造不是庄严，但是我想办法把佛的庄严把它转成自己的庄严；我们自己不能发光，我们自己没有香气，但是我们经常接触光明、接触香气，我们能够沾染香光的庄严，这就是念佛法门的特色。

　　就是阿弥陀佛创造了四十八愿，在宇宙当中已经存在的东西，但是你怎么去跟他接触、怎么去启动他的力量，转成你身心世界的一种功德？

　　这个地方就是我们说的感应以后的力量，有四十八种的加持力。

　　自行化他

    我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。

　　大势至菩萨把自己的修学过程，跟他的利他的方便做一个说明……

　　这地方有二段，第一段先讲势至菩萨自修的功德。

　　我凡夫位的时候，我是怎么成就呢？我就是靠忆佛念佛，而悟入无生法忍。大势至菩萨还是靠他力法门，但是他本身的悟入无生法忍，他是在一个娑婆世界的秽土成就的，但是到了末法的娑婆世界，我是摄受念佛之人归于佛的净土。

　　古德说：以念佛心入无生忍，这个是摄受利根人，他的理观强，他可以在今生当中直接悟无生法忍。摄念佛人归于净土，是摄受我们末法时代的钝根菩萨，业障深重，智慧浅薄，所以我们偏重在事修，而事修的人就必须要往生净土而成就三不退，有这二种差别。你看有很多念佛人今生成就的，慧远大师他今生就成就了，一生当中三次见到弥陀，都是遍满虚空。我们一般人当然就是带业往生，我们念佛追求的目标就是归于净土，我们是到净土以后再成就无生法忍。这地方有理观跟事修的差别。

　　结答圆通

    佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

　　佛陀问我悟入圆通的法门，我没有其他更好的选择，我最好的选择就是都摄六根，净念相继。以一念忆佛念佛的心来统摄六根，使令我们的正念能够念念的相续下去。

普见

念佛法门的重点在感应道交！

净界法师

    要按印光大师的说法是：一句佛号，都摄六根，也是一句佛号，来净念相继。依止这样的一种念佛法门，在整个成就三摩地的过程当中，是最为殊胜的。

　　我想我们一般人念佛的重点，应该都不是成就无生法忍，在末法时代，大概是成就往生的多。当然这往生，重点就是要感应道交，你临命终的时候，你必须把你这一念心跟佛的心，你要能够念念的感应道交。感应道交的关键在哪里呢？

　　天亲菩萨提出四个字，天亲菩萨在往生论上说：一个人念佛能够成就，偏重在一心归命。

　　一心归命其实开展出来就是信愿行三资粮。信愿行三资粮，它的整个修行的主要根据，其实来自于弥陀的本愿，特别是第十八愿。所谓的十念必生：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　这个地方的关键在至心信乐，欲生我国，乃至十念，信愿行三资粮。

　　善导大师很强调至心信乐。善导大师在诠释《净土宗》的成败关键，他强调信心，以信来统摄三资粮。当然也不是说愿不重要，不是说行不重要。善导大师认为信是最重要。他讲出一个观念说：念佛人什么叫做有信心呢？你念佛的时候，你念念之间顺从本愿，你不能有自己的想法。

　　你说：我念佛，我是业障凡夫，我可不可以往生？你还在打妄想，你没有顺从本愿，你没有信心。

　　以善导大师的标准，念佛人佛号提起来的时候，你就没有自己的想法，你整个就是进入弥陀的功德，你不能有任何讲话的余地。

　　说：我业障深重，我善根不够。这个表示你心中还在抗拒本愿，就是你抗拒本愿，你还有你的想法。

　　所以善导大师诠释往生的关键的时候，他就是你念佛的时候，关键不在你这人是不是业障深重，只要你心中提起佛号的时候，你整个心是整个靠在佛的功德上，你心中没有任何想法，就是把自己空掉，心中只有佛，这个就是顺从本愿，善导大师解释是信心是这样讲。

　　蕅益大师在解释三资粮的时候，我们看《弥陀要解》，他是比较偏重在欲生我国，他认为发愿是最重要的，你要如实的、经常的去观想极乐世界的依报正报的庄严，去观想娑婆世界的过失，然后使令你厌离娑婆，欣求极乐。

　　善导大师他比较偏重在对佛的皈依，佛本愿的皈依；蕅益大师比较偏重在对净土的好乐，产生厌离。当然这二个各有各的传承，诸位在实际操作当中，这二个当然都有它的好处。总而言之，我们从往生的角度，其实从历代祖师的开示，这念佛还不是关键，你念佛念得多念得少，跟往生并没有很直接的关系，这是决定你的品位，你能不能够往生，是对阿弥陀佛的信心跟往生净土的愿力，这二个是关键，这二个是一个主导性。

　　念佛法门它的重点在感应道交，你不管用什么方法，你的心要能够跟弥陀的心，要能够能念所念性空寂，感应道交难思议。这个关键在于你对阿弥陀佛的信心，对净土的愿望而建立起来的，所以我们这法门被古德判作他力门，果地教。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（一）

净界法师

    辛五、观耳根

　　这是本经当中最重要的一个正宗。因为耳根圆通，它正式的加被本经当机阿难尊者，他多生多劫都是以多闻听闻佛法，佛陀说：你多生多劫听闻佛法，都是向外攀缘，不如你一日一夜当中来返闻闻自性，就是你听闻佛法，是谁在听闻？你应该从听闻佛法中产生回光返照。

　　这个地方，佛陀等于是加被当机众，使令他能够就路还家，所以就把它放在最后面，而且是整个修学的过程详细的加以开展，加以说明。

　　分二：壬一、叙悟缘起。壬二、牒证结答。

　　壬一、叙悟缘起

　　教化主观世音菩萨，叙述自己开悟真如本性的整个因缘。

　　癸一、值佛禀教。癸二、依教修证。癸三、由证起用。

　　癸一、值佛禀教

    遇到了古佛而禀授教法

　　尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念往昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。

　　耳根圆通的主要的修学者，就是观世音菩萨。观世音菩萨名号的由来，所有的菩萨都是以功德安立名称，他有这种功德，所以他有这种名称。

　　那么这菩萨的安立是怎么回事呢？

　　有二层意思：第一、从菩萨因地的修证来说：因为菩萨在因地的时候是观察音声，而产生反闻闻自性。菩萨在听闻音声的时候，他不随外在的音声而转，而回光返照，他去观察能闻是谁，从这个地方而悟入了整个圆通，从音声悟入圆通，所以叫观世音。

　　第二、从他果地的功德来说：观世音菩萨成就以后，你看：十方众生受诸苦恼，一心称念观世音菩萨，观世音菩萨观其音声令其解脱，他是寻声救苦，他果地上的妙用也是寻着众生的音声，来救拔众生的痛苦，所以他叫做观世音。这地方有因果二层的意思。

　　这时，观世音菩萨就从座位站起来，顶礼佛足，而白佛言：世尊！我自己回忆在往昔犹如恒河沙劫的时间当中，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫做观音如来(观音古佛)。我在彼佛的地方，发了菩提心，从那个地方受了菩萨戒，立下了四弘誓愿，彼观世音佛教我闻思修，而成就大乘的三摩地。

　　观世音菩萨在刚开始发了菩提心，修学大乘法门的时候，他的老师教他的修学就是三个次第：闻、思、修。

　　这地方从古德的批注来看，跟我们一般的闻思修不太一样。我们解释：

　　他的闻慧，是听闻法音觉悟自性。我们刚开始是从文字的般若，听闻法音，从佛陀、善知识的音声当中，而回光返照，念念照常理。我们开始知道，我们虽然是活在根尘识的生灭因缘，但是这个都不是我们的本来面目。我们最初的本来面目是一种清净本然，周遍法界的真如本性，这时候你能够了解到众生本俱的一念心性，这个叫做闻慧，能够产生这样信解。

　　思慧，就是你开始遇境逢缘，回光返照，正念真如，能够产生返闻闻自性的观照。我们在日常生活当中，我们遇到所缘境的时候，开始去回光返照，能闻的是谁？是谁在听声音？这时候你产生观照力，这个就是思慧。

　　念念之中，旋根脱尘，息灭烦恼，开显自性，这个就是修慧。修慧要有一点禅定的力量，要有破恶的功能，破除烦恼，开显自性，要有一点禅定的力量。

　　当然我们从临命终的角度来说，其实你的思慧成就就可以了，不一定要成就禅定，你的观照力现前。印光大师的观念他是说：念佛人，我们不一定要断烦恼，但是你要做到什么？最基本的要求：心常觉照，不随妄转，这是一个往生很重要、很重要的地方。我们临命终一定会生起妄想，因为妄想它不管你临命终或是平常的，它平常就打习惯了，所以临命终的时候，你妄想一定会现前，我们是断不了它的，重点你要能够不随它而转，这个是基本要求。要能不随它而转，那你就是要观照力现前，心常觉照，觉照什么呢？觉照我们的何期自性，本自清净，观想我们自己本来是没有妄想的，怎么会有妄想呢？那是一种虚妄的一念的妄动而有。回光返照，正念真如，对临终正念是有帮助的，我们不要求修慧，但起码要求思慧。

　　这一段等于是观世音菩萨，把他过去在修学的过程，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，而成就大乘的三摩地，来做一个说明。

　　他是怎么修闻思修的呢？这以下加以详细的解释，前面只是一个略说。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（二）

净界法师

    癸二、依教修证

　　依止观音古佛所教授的闻思修的法门，实际的去修证。

　　分二：子一、总叙圆修。子二、别明破阴。

　　子一、总叙圆修   拢总的叙述，闻思修的整个圆修的方法。

　　初于闻中，入流亡所。

　　(总标)这地方历代的古德有不同的说法，我们以下根据蕅益大师的，讲得比较清楚，而且解释得比较适当。

　　初于闻中是什么意思呢？是标出了所观之境，也就是标出了我们整个闻思修的一个修行的下手处。初，最初，我们刚开始修行，虽然我们的目标--真如本性是无相的，但是我们一开始是先从有相而入于无相。所以你刚开始要依止一个有相的因缘，借假修真，先假借一个假相，闻思修假借的是在这个闻，你刚开始的所观境就是在一种听闻的功能，听闻的功能就是在胜义耳根当中那个心法，叫做闻。这地方标出整个耳根圆通的所观境，就是你日常生活当中，经常去注意你那听闻的功能。

　　入流亡所，这个入就是能观的智慧，我们回光返照那能闻之性。比方说，我们现在听到鸟叫声，我们一般人的想法就是去注意鸟的声音，好听不好听、大小声，这个就循着声相而加以分别，那这个就是流转门。我们听到鸟叫声的时候要回光返照：是谁在听，听闻是谁？我们不向外攀缘声尘，而回光返照，返闻闻自性，往闻的功能里面去回光、去返照，这时叫做入。

　　蕅益大师说：我们听到声音向外攀缘叫做外，那你回光返照就是入。

　　进入到哪里呢？进入到流，真如法性之流。这地方是指所显的真理。

　　说：你观照智能到底目标是哪里呢？远离生灭的相状，而要入于我空、法空相应的真如法性之流。

　　入于法性之流有什么好处呢？亡所。这是说明它所对治的烦恼。亡的意思就是破除，破除这个所，所就是耳根当中，五蕴所引生的六种结根，六根当中每一个根都有六结，动、静、根、觉、空、灭。当我们在注意耳根的闻的时候，慢慢慢慢，念念的回光返照，慢慢的进入到真如法性，慢慢脱离耳根当中的动、静、根、觉、空、灭，六种结的障碍，慢慢一一的破除。

　　这一段等于是拢总的说明耳根修学的相貌。

　　蕅益大师在解释这一段的时候，他最后讲出一个观念说：这句话最重要在入这一个字，入这个字是整个修学的核心，就在这个入字。这入字正如《禅宗》所谓的念佛是谁？它就是一种回光返照的力量。

　　入这一个字，到底是什么意思呢？

　　蕅益大师说：什么叫做入呢？就是我们听到声音的时候，但闻而已，听到而已。听到而已这句话什么意思呢？我们讲六根攀缘六尘产生六识，但闻就是停留在闻这个地方不要动。

　　你向外不要攀缘声尘，向内不要去攀缘能分别的耳识，向外不攀缘尘境，向内不攀缘分别的识，就停留在闻，但闻而已，这叫做入。向外脱离六尘，向内脱离六识，那这个根就自然慢慢升华到一念心性，这就是但闻而已。

　　入这个字，其实开出来就有前面五种的次第，后面的破除五蕴，它的功夫就在入这个字，只是约着浅深，安立了五种次第，这个关键就在这个入。