普见

经常跟着感觉走，这个人来生要往生极乐世界非常困难！


净界法师

         叹 德   

    佛子住持，善超诸有；能于国土，成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。

    这段经文古德分成二段来说明：一、赞叹阿罗汉自利的功德；二、赞叹利他的功德。

    佛子住持，善超诸有。赞叹自利的功德。

    佛子是指他的功德是怎么产生的，佛子简单讲就是佛法之子，它的功德是从佛跟法引生出来的。

    譬如《法华经》上说什么是佛子呢？

    从佛口生，从法化生，得佛法分。

    也就是说这个人他本身是没有功德的，但是他听闻佛陀的说法，把这个法加以如理思惟消化以后，就产生内心的一种戒定慧的功德。这功德是怎么来的呢？是从佛跟法的薰习而产生的，等于是从佛法所生之子称之为佛子。这是说明功德的由来，以下说明功德的相貌。

    住持，住持就是摄受的意思。

    他这一念心能够把心中清净的戒定慧摄持不失，因为摄持戒定慧的关系，就能够善巧的超越三界二十五有的果报。

    基本上我们这一念心跟外境接触的时候有二种情况，对我们的生命产生二种效果：

    第一、当我们心跟境接触的时候，外境会给我们一种感受，可能是快乐的感受，也可能是痛苦的感受；那么这感受会刺激我们产生一个想法，就是妄想，因为由感受引生的想法就是妄想。当然我们的内心没有戒定慧了，就心随妄转，就跟随妄想去做了，我要做什么、我要去做什么…。一般人经常都是跟着感觉跟着妄想而走，那他内心当中生死的业力就很强大。

    说你怎么知道这个人生死业力很强？
  
    这个人经常跟着感觉走，这个人来生要了生死很困难，要往生极乐世界也非常困难。因为他内心当中那个无明缘行，那种生老病死十二因缘的力量太强，他没办法突破。

    第二种是他本身也有妄想，但是他将佛陀的戒定慧经常的摄持在心中，所以当他接受刺激产生感受妄想的时候，他那戒定慧现前，观察妄想是缘生缘灭的，是毕竟空的。这时候他就能不随妄转，这时候他就慢慢趋向还灭门，这个人的生死业力慢慢淡薄，慢慢淡薄。

    所以我们一个人跟外境接触的时候，外境会给你很多很多的感觉，而你对这种感觉，慢慢慢慢的你不再理它的时候，就表示你的生死业力慢慢慢慢的轻薄，那系缚你的十二因缘的力量，已经没办法把你带动起来了。我们可以从一个人的心念，从你起心动念的状态，就可以判定你这个人的生命未来是往哪里走，大概就会知道。

    这段后面佛陀会说，怎么样从你念头来判定你的来生。这地方只是个大判，你若是心随妄转你就是随顺于流转门，你若能不随妄转就随顺于还灭门。

    这些阿罗汉的特色就是他能住持戒定慧，所以能够善超诸有。这是赞叹他自利的功德。

普见

这些阿罗汉是外现声闻相，内密菩萨行！

净界法师


    利他功德分二段，第一段讲今生功德，第二段讲来生的功德。

    能于国土，成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；

    他能够在自己本住的国土当中，显现出美好的身口二业的威仪，这段是赞叹他持戒的功德。

    威仪就是有威可畏，有仪可表，他的内心有威严，表现出来一种美好的表率，叫内威外仪，让人家产生恭敬仰慕之心。这是持戒的关系，产生一种美好的身口二业。

    从佛转轮，妙堪遗嘱；赞叹他定慧的功德

    阿罗汉他能够随从佛陀来转四谛fa 轮，开显无常无我的智慧，能够善巧的遵从遗命，来继承佛陀的家业。也就是说，佛在世的时候，不是佛陀一个人说法，这些千二百五十人大众，都帮助佛陀来告诉这些颠倒众生，告诉他们生命是无常无我的，依止这样的观照来消灭自己的攀缘心。

    严净毗尼，弘范三界；将前面持戒跟定慧的功德作总结

    他能够严守清净的戒定慧，所以能够做整个三界的模范，做三界的表率。不但是人间，包括天人看到阿罗汉都生起恭敬景仰之心，因为他们能够宣扬佛法的真理，让众生能够觉悟，天人也非常的赞叹。这是阿罗汉今生当中表现出来身口意的功德。

    应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。(阿罗汉未来的功德)

    阿罗汉基本上不是在今生有这种功能，阿罗汉未来生在空间上，他们能够应无量之身，而说无量之法来度脱众生。

    应身指的是他的神通，他能够应于何身得度就现何身，当然现身的目的主要是说法，善巧方便的说法，应无量之身而说无量之法，使令众生能够善根成熟，而能够解脱生死，这是讲到空间的无障碍。

    时间无障碍：拔济未来，越诸尘累。

    他不但是佛在世的时候能够度化众生，在未来世当中他们都能够生生世世，不断的来帮助未来的众生。是他内心当中本来的功德，我们讲他的本地风光。

    我们看一个菩萨要看他的迹门跟本门，譬如说观世音菩萨，我们从他的显现事迹，他是寻声救苦的一个菩萨，但事实上他的本门早就成佛，他早就是佛陀。

    所以你说他到底是一个菩萨还是佛陀，那你得看从什么角度来看，从他今生的示现，他是扮演一个菩萨的角色，世间上不能有二尊佛出现，不可以；谁扮演佛陀，其他的只能当助伴，不能同时有二尊佛出现。从他的本地风光，他早就成佛陀了，所以我们讲，一佛出世，千佛护持。

    譬如今天我们大家同学都成佛了，但是今天只有一个人能够成佛而已，他作佛的时候，其他人就扮演他的弟子，他扮演舍利弗，他扮演目犍连尊者……，来护持这个佛陀来宣扬教法。

    因为都没有阿罗汉，大家都是佛，那么佛法没办法弘传，没有人示现犯戒，没有人来请教佛法，佛陀也不能唱独角戏。

    从这段经文可以看得出来，阿罗汉他怎么能够应身无量，度脱众生呢？他怎么能够拔济未来，越诸尘累呢？

    阿罗汉从教理上的学习，他死了以后是入涅槃了，他怎么就没有入涅槃呢？可看得出来这些阿罗汉是外现声闻相，内密菩萨行。这些都是法身菩萨示现，否则他们不可能应身无量，能够拔济未来，不可能。我们从这段经文就能够读出他的消息，这些阿罗汉的本地风光都是法身菩萨。

    这段是赞叹千二百五十阿罗汉的功德。

普见

六位长老及他们的特色


                     净界法师

    戊三、列上首名

    一千二百五十名阿罗汉当中，本经列出长老首座的名称。

    其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。

    阿罗汉简单的讲是无生，也就是说身为一个阿罗汉，他的共同点就是：

    我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。

    无生的意思是说他这一期的生命，是他在三界当中最后一次受生，他今生结束以后就不再来了，这是他的共同点。

    但是阿罗汉本身也有他个别的差别相，譬如大智舍利弗，舍利弗尊者的特色是智慧第一，《阿含经》上说：我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗最为第一。他能够决断种种的疑惑，在经典上说舍利弗尊者曾经有一段事情叫做寄辩母口。

    寄辩母口是什么意思？

    说是舍利弗的母亲经常跟他的弟弟辩论，他弟弟的智慧很高，每一次辩论都输给他弟弟，后来舍利弗尊者的母亲怀了舍利弗以后，再跟他弟弟辩论，他弟弟就辩不过他了。因为他的母亲得到舍利弗内心的智慧的加持，也就是说舍利弗尊者还没出世之前，他那个智慧力量就表现出来了，寄辩于母口。所以他的弟弟非常的害怕，我这个外甥还没出生智慧就这么高，那出生还得了，就赶快的离开家到南印度去修四吠驮。

    摩诃目犍连。目犍连尊者是神通第一，在《阿含经》上说：我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连最为第一。目犍连尊者他的特色，就是他显神通的时候，他的变化特别的精妙，他那个小中变大，大中变小，一为无量，无量为一的时候，他在变化的时候特别的精巧，这是一般阿罗汉做不到的。

    舍利弗尊者跟目犍连尊者，在佛陀的僧团是扮演非常重要的角色。基本上佛陀是在一个领导的地位，舍利弗跟目犍连二个可以说是当家师。一般来说，只要是外道他们希望用智慧来解决问题的，那佛陀派舍利弗尊者去，有些外道是希望感应神通的，佛陀派目犍连尊者来处理这些问题。所以僧团的事务、一般外道来问难，大概都是舍利弗尊者跟目犍连尊者来处理，或者用智慧或者用神通来破除障碍。

    摩诃拘絺罗。摩诃拘絺罗是舍利弗尊者的母舅，后来他到南印度学四吠驮以后，他后来也跟佛陀出家，在整个佛弟子当中他是成就辩才善能问答。你要是用什么问题问他，他可以用十个答案来回答你，用不同的角度来回答你的问题，他回答问题特别的巧妙。这当然要广学多闻才有办法做到，这些大阿罗汉有各式各样的特色。

    富楼那弥多罗尼子。富楼那是他父亲的姓，翻成中文叫满愿；弥多罗尼子是他母亲的姓叫做慈女慈悲之女。他等于是继承父亲跟母亲的姓，满慈之子。他在佛陀的弟子当中说法第一，他能够善巧说法，而分别种种的义理。

    须菩提。须菩提是解空第一，须菩提的空观，我们从《金刚经》来看，当然阿罗汉是修我空观，但是须菩提的我空观当中他有法空的智慧。怎么知道？

    在《金刚经》当中讲到须菩提的空观有一个特色叫做无诤三昧，这三昧非常的重要，它能够无诤。无诤的意思简单讲它是没有对立的思考，我相、人相这种对立他没有。 一般阿罗汉他的法执很重，他没有我，但他法很重。所以你要是在一个杂染的环境，阿罗汉不是很喜欢，因为阿罗汉没办法跟杂染法共存，他的个体生命在整个整体生命的运转当中既然产生了对立，他就产生排斥。但是须菩提能够做到无诤三昧，他没有对立。

    我曾经在一个北部的道场讲课，有一个外道，他穿着是黄 se一贯道的衣服跑进来，就在前面的地方比手画脚，比了大约有十五分钟之久，嘴巴不知念的什么咒，就站在我的前面比手画脚，我是完全不管他继续讲我的课。

    也就是说一个菩萨你一定要怎么样？无诤三昧的意思是说：我们改变不了外面的环境，讲实在话你改变不了，你一定要能够跟它和平共处，他弄他的，你讲你的，你们二个互不障碍。当然这就是你内心当中要有法空智，观察一切法是如梦如幻。如梦如幻当中一个菩萨怎么办呢？云何应住，云何降伏其心呢？

    其实我们的生命从一个法空的观念来看，生命不是追求圆满，有很多人追求圆满的生命，那你一辈子活得很痛苦，因为你根本找不到圆满的生命，你只要从空性出来，你只要面对人事，人事就是一种差别。生命不是追求圆满，是追求它的平衡点，找到你的定位，而做你该做的事，试着跟外在的人事和平共处，因为你改变不了别人。

    古人常说：山不转水转，山一定不会转，水转！所以无诤三昧是很重要，一个菩萨你要行菩萨道的一个基本的条件：化解对立，安住无诤三昧。你一定要跟不同的人事和平共处，否则你不可能成就一个大字，广大，你做不了。

   《金刚经》讲无诤三昧讲很多，它主要是破除我相、人相的对立，让菩萨的功德更加的圆满。

    优波尼沙陀等。优波尼沙陀翻成中文叫做尘性。这名字是佛陀给他取的，因为他本身因地的时候是观察色身不净。优波尼沙陀在因地的时候淫欲心很重，所以佛陀叫他观不净。在观不净的时候，他先观他色身的血肉是脓血屎尿，慢慢这些脓血屎尿长出很多的虫，这些虫就慢慢的将他的肉吃掉了，最后他的身体变一堆白骨，变白骨以后，慢慢慢慢时间久了，白骨就变成灰，这骨灰风一吹，这灰就消失掉了。所以他观察他的色身从一个不净相而变成白骨最后还归于虚空，这让他得到一个很重要的觉悟，他觉得整个色尘的本性是空寂的，从这个地方成就了无学道。所以如来印我，名尼沙陀。他在因地的时候是从色尘的本性是空，而成就阿罗汉。

    等指很多很多上座，不能全部列，只能列出六个代表，当作整个与会大众声闻众的代表。说明参加《楞严经》法会的声闻众。

普见

我们是活在动态的环境，没有一个东西是没在变的！


                        净界法师

    丁二、缘觉众

    我们一般讲三乘的圣众，小乘、中乘、大乘，小乘就是声闻，他是思惟四谛法门，缘觉乘我们一般称之为中乘。为什么叫中乘呢？因为他在思惟的时候是思惟十二因缘。

    他整个修学是观察他这一念心，因为无明，因为自己的妄想，然后产生了行，产生了妄动，在妄动当中产生很多很多的业力，由业力招感生死的果报。假设无明灭则行灭，假设他的妄想消失了以后，他生死的业力就消失，果报就消失。他从十二因缘的顺逆二门的观察而成就了无学位，所以他的智慧就更高了，这叫中乘。

    复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘修夏自恣。

    除了前面的声闻众以外，还有无量无边的辟支。辟支我们讲辟支佛，翻成中文有二个意思：

    一、缘觉，他生长在有佛陀出世的地方，听闻十二因缘，经过十二因缘顺逆二门的观察而解脱了生死。

    二、独觉，生长在没有佛出世的地方，因为禅定的关系，他出定以后看到外在的自然界，所谓的春观百花开，秋睹黄叶落。看到整个大自然的变化，春天因为温暖的空气，而促使了百花盛开，而秋天因为干燥的关系百花凋落，他就知道整个人生是生灭变化的。所以外境是生灭变化的，他也看到他的色身也是生灭变化的。

    所以他得到一个结论，我们是活在动态的环境，没有一个东西是没在变的，他从变化当中就悟到了我空的真理，从这地方而成就解脱，这是独觉。他完全没有听佛陀的说法，这个人智慧特别的高。

    因为辟支佛本身他是从一念的无生而悟入了空性，所以他本身不像阿罗汉是有分位，阿罗汉他观察，知苦、断集、慕灭、修道。所以他有安立了四果四相的阶位。

    但是缘觉乘他直接观察一念的无明，当下无生，这时候整个十二因缘就消灭了。所以他的阶位要嘛初心要嘛无学，他的过程当中没有分位。所以辟支佛来到这个地方只有二种人：一种是已经断除见思惑的无学位跟一个初心的梵行。

    古德注解说无学位应该就是所谓的师长，而初心就是跟着无学圣人，来修学十二因缘的这些弟子们。这些辟支佛应该都是出家众，包括它师长跟弟子们都一同来到室罗筏城祇桓精舍。而他们来的目的是做什么呢？

    属诸比丘修夏自恣。因为他们必须要附属比丘的僧团，在结夏安居圆满的时候，来参加自恣的羯摩仪式。因为今天是农历的七月十五号，包括声闻众，包括缘觉众，只要是出家众都要参加自恣。他们平常是住在各地各方的修学，这时候都一直回到佛陀的地方开始参加自恣，是这因缘而来的。

普见

其实我们这一念心，当下即空、即假、即中！


净界法师


    丁三、菩萨众(分二、戊一、夏终时集。戊二、闻音远集)

    菩萨众从经文来看是二个情况：一、出家的菩萨，受了比丘戒的菩萨；二、在家菩萨。

    夏终时集是指出家的菩萨，在结夏安居终了的时候，他们也从十方来集会参加自恣的法会。

    闻音远集指的是在家的菩萨，后来因为佛陀说法的缘故也过来参加。

    戊一、夏终时集

    菩萨求法  

    十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。

    从十方来的出家菩萨，他们也来到了祇桓精舍，他们来的目的除了来参加自恣以外，他们还有另外一个目的，就是要咨决心疑。

    咨就是请求佛陀来决断心中的疑惑。菩萨经过九旬(九十天)的用功，心中有一些疑惑。这时候以一种恭敬的心，来侍奉慈悲跟威严的佛陀(慈严是指佛陀表现出来是畏爱兼抱，折受具足)，以这种恭敬的心来侍奉慈悲跟严肃都具足的佛陀。希望佛陀来讲解大乘不可了知的深妙义理。这些菩萨来到这个地方也不完全只是自恣，还请求佛陀说大乘的妙法。

    如来妙应   
  
    即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。

    这时候佛陀答应这些菩萨的要求，佛陀就敷座宴安。佛陀说法基本上是采取坐姿，佛陀很少站着说法。佛陀展开他的坐具(尼师坛，保护三衣)，佛陀很安定的坐在坐具上面，为这些三乘的圣众来宣示大乘深奥的义理。

    宣示深奥，深奥道理就是后面佛陀所说的《如来藏妙真如性圆三谛理》。所谓的三谛理就是，一境三谛，或讲从一境三谛当中开展出一心三观(空、假、中三观)。

    我们菩萨在修学的时候，经常会落入空跟有的矛盾，我们不能够一辈子修空观，不可以，因为这样会断失大悲心。但是你一路的修有，你就心很躁动，因为你一端的在因缘法中活动，虽然修习很大的福报，但是你弟子心不安。我们到底是从假入空还是从空出假，这空有之间的平衡很困难。

    佛陀告诉我们说：其实我们这一念心，当下即空、即假、即中。

    什么是你的本来面目？

    就是你这一念心即空、即假、即中，即空是表示它不变的体性；即假是它有随缘的作用，你造五戒十善的业来薰你这一念心，他就现出人天果报，你用杀盗淫妄的业来薰你这一念心，他就随缘显现三恶道的果报，它当下即假，它不跟你客气的；空跟假是保持平衡的，同时存在的叫即中。佛陀就宣示我们这一念心，每一个人的心都是即空、即假、即中。这深妙的道理其实是把后面整个经典的三卷半作纲要的说明。

    会众受益   

    法筵清众，得未曾有。

    这时在整个法筵(以法为食)当中，这些菩萨听到这一念心即空、即假、即中以后就非常的欢喜，因为他们听到未曾有的真理。

    菩萨请示的我们这一念心即空、即假、即中的道理是很深奥的。佛陀当时是为整个包括声闻，包括辟支佛，包括菩萨，为三乘的圣众来开演。

    但事实上古德的注解说：这时候真正受用的只有菩萨，声闻跟缘觉根本就听不懂，因为他们习惯安住在空性，他们不能够在空中随时显现妙有，没办法。他没办法即空、即假、即中他们做不到，所以在这时候只有菩萨得到真实的受用。

    那么前面的凡夫跟二乘人怎么办呢？必须阿难尊者的示现堕落，请佛陀开演首楞严王大定的法门，佛陀再详细的破妄显真，再开显即空、即假、即中的道理。

    所以真正的与会大众当中，声闻众跟缘觉众乃至凡夫是后面才受益的，而这时候菩萨已经受益了。利根人他能够在简略的法当中就得到受益。

普见

《楞严经》到底是要帮助谁来开悟呢？

净界法师


    戊二、闻音远集

    前面是出家的菩萨，这地方说明在家的菩萨听到佛陀的音声，也从远方来集会。

    迦陵仙音，遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

    佛陀在开演深奥的义理的时候，他的音声有二个特色：

    第一个就像迦陵频伽这种鸟非常美妙悦耳；

    第二个特色，他的音声就像仙人一样的音乐，非常的清净无染，听了以后感到非常的寂静。

    佛陀的音声一方面美妙，一方面清净，这是讲他的本质，而他的量是遍十方界。

    佛陀在宣说重要法门的时候，他可以用他的神通力使令他的声音不会减少。

    目犍连尊者有一次测佛的音声，他以神通力飞到三千大千世界以外，听到佛陀的声音还是一样的大声。佛陀的声音能够遍十方界。

    这时候犹如恒河沙的在家菩萨，听到这个音声都知道佛陀即将要开演无上甚深微妙法，也就赶快的来到祇桓精舍。这当中以智慧第一的文殊师利菩萨为上首。

    这地方是说明整个参加《楞严经》法会的这些三乘的圣众，包括声闻、圆觉、菩萨都到齐，都准备来聆听佛陀的《首楞严王》大教。
         
    乙二、别序

    在本经当中的序分有二段，第一段是通序，第二段是别序。

    通序主要是说明整个法会的时间跟处所跟与会的大众。

    在通序当中有二点值得我们作一个说明的；第一点是佛陀说法的仪式都是先说略说再作广说；譬如佛陀要讲《法华经》，先说无量义，佛陀先入定，出定以后先讲无量义，然后再说法华。本经亦复如是，佛陀讲《楞严经》之前先为会中，先示深奥理，然后再说《楞严经》。

    诸佛说法的常轨都是先略说再广说。

    第二点、是整个法会的当机众，当然是阿难尊者。

    我们讲开悟的《楞严》，《楞严经》到底是要帮助谁来开悟呢？

    主要是凡夫跟二乘。

    因为我们不开悟，我们就一辈子跟妄想纠缠在一起，我们分不清楚什么是妄想，什么是真实，我们分不清楚。

    所以我们在修学佛法的时候，总是觉得：第一功德不能圆满，第二功德不能够持续，不能够一切事究竟坚固，不能究竟也不能坚固。

    所以在整个修学过程当中，我们有需要先把心态调整好，把心带回家，就是我们说的明心见性，这一点非常重要。

    整个当机众其实是凡夫跟二乘，这些十方来的菩萨其实他们早就觉悟了，他们只是当做影响众。

    很多菩萨在佛陀宣示深奥理的时候，他们都了解了。所以以下的经文它所加被的是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。这一点从通序当中可以知道这二个消息。