普见

你那一念心一动，那就是十法界！

净界法师

　 禅宗有一个公案，我们把这公案跟这个比较一下：

　　有一个老和尚，他在房间参禅，老和尚是住在寺庙一个闭关的地方。老和尚在闭关的时候，他中午都会下来吃饭，后来有几天他都没下来吃饭。方丈和尚就觉得很奇怪，就派一个侍者去问：您老人家这几天怎么都没下来吃饭？老和尚说：我这段时间功夫相应，天人送供养给我，所以我就不需要下去吃饭。

　　这方丈和尚他当然是学过教理，他说：这样子你心中还是有所住，你的心还是住在三界的因缘，你想想看，天人会给你应供，那表示你的心还是跟他感应。修行的老和尚一听到以后，他马上觉醒，继续用功，第二天他就乖乖下来吃饭。后来方丈和尚说：恭喜你啊！你突破了。

　　这地方值得我们注意：

　　整个月光童子的公案，是很值得我们注意的，我们的心地法门，我们这一念心是通十法界的，你今天心里面想什么，你的心就跟谁感应，你不断的思惟佛陀，你的心就进入佛陀的功德，就沾染佛陀的气份，如染香人身有香气。你一天到晚去想一些比较黑暗的东西，你就很容易跟鬼神感应，你看有些人他动不动就被鬼神干扰。其实除了你的业力以外，你的心你要注意，因为你那一念心一动，那就是十法界，往十法界看往哪里跑。

　　所以我们的心，要多思惟佛功德，而且我们在人生当中，记得一个观念，尽量思惟光明面，要往好的地方想。你经常想不好的东西，你经常说你会下地狱，你就很容易跟那个感应道交。

　　曾经有这么一个公案说：有一个人在黑暗当中，踩到一只蛤蟆。但是那不是一只蛤蟆，那根本就是一团东西而已，但他认为他踩到了蛤蟆，他老是觉得他会堕三恶道，结果果然触动他过去的罪业而堕落三恶道。因为你经常思惟黑暗面，你就很容易把过去的业障把它带动出来。

　　我们的心，心与佛合，心于道合，我们过去所造的业，这一部份我们没办法控制，但是你要经常作光明想，作功德想，你的心境会决定你的处境。这地方要注意，你看月光童子他不断的思惟水、水、水，结果他的色身相就变成水，跟水相应，然后他不断的思惟真如，到最后他连水也消失，他就跟真如相应。所以你心中怎么想，你的生命就往那个方向走，一切唯心造。

普见

二十五圆通之二十一 瑠璃光观风大

净界法师

    壬四、瑠璃光观风大。

　　能观的智也是空假中三观，所观的境是风大。

　　古佛示观

    琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。

　　琉璃光它是一种青色的宝物。因为这菩萨过去的福德跟智慧的招感，他身上经常放出青色的光明，犹如琉璃，内外明彻，就叫琉璃光。

　　他这时顶礼佛足，而白佛言：我回忆往昔的过程，如恒河沙劫的时间，有一尊佛出现于世，这尊佛名为无量声：为什么叫无量声呢？他因地的时候观想风大而成就圆通的，所以叫无量声。

　　这尊佛经常开示诸大菩萨跟弟子们，要好好的去观察本觉妙明之理。本觉是我们众生本俱的真如佛性(约体)，妙明指的是他的相，妙指的是寂静的意思。真如佛性的相是寂而常照，照而常寂的。

　　蕅益大师说：本觉妙明是本无动转，开显如如不动之体。我们经常生命的变化当中，你要观想在变化当中，有一个不变化的本觉妙明存在，而你的心就以这样的一种不生不灭的本觉妙明，在这个地方安住，这是一种空观的智慧。

　　(假观)  观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。

　　世界是依报，众生是正报。在本觉妙明的清净本体当中，为什么会有世界，会有众生产生呢？只就是一种虚妄的无明之风所动转。

　　我们一念的无明之风一吹，就产生了世界，产生了众生，产生业果，就是本来无一物，何处惹尘埃，心一动以后就尘埃出现了，这是假观。

　　无量声佛开示菩萨，空观来照了，本觉妙明；用假观来照了，所谓妄缘风力的因缘，而产生的九法界的世界众生的差别。

　　这是讲到古佛的开示。下面一段讲到琉璃光法王子依教修行的情况。

　　观破群动

    我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。

　　前面是无量声如来的开示，这以下琉璃光法王子的修学过程

　　我这时依教起观。怎么观呢？

　　我们依教起观，菩萨的空观，一定要从假入空，你一定要有个假相才能够入空的。

　　他的假相有四种假相：界、世、身、心四种假相。第一个他看到整个界(界指的是空间)，整个十方界的空间；十方界的众生还有诸佛，都有他安立的空间，这个空间是怎么回事呢？如何安立呢？哦！原来是有风大的执持，才有界的安立。

　　观世动时为什么时间会迁流，为什么就有过去、现在、未来，有昨天、今天、明天的差别呢？因为有风力的动转，因为我们心在动，就会产生时间的流动，无明风动就产生世界的流动。观身动止，我们的身体怎么会有行住坐卧这样的流动？也是因为风力的吹动，乃至于我们这一念心也是剎那剎那的生灭，这个也是一种无明的风所推动。所观的境虽然有界世身心的四种差别，但是它的一个动态的因缘，只就是一念无明的妄动所产生的，所以从能动的因缘来说，是本无差别的。

　　他知道我们的身心世界是动态，界会动，世也会动(依报)，身也会动，心也会动(正报)。身心世界的动只就是我们一念无明的妄动，而带动了宇宙间的动态。

　　我当时在修观的时候，我就慢慢慢慢的觉悟了知，这一切身心世界流动的状态，它是怎么回事呢？来无所从，去无所至，这句话是关键

　　破妄相把相状给破掉，就是观察这相状，你从什么地方来，你将往哪里而去？

　　我们一个最大的问题，就是相状出现的时候就住在相状，就完了！你住在相状你就被它所转，你要从相状里面跳出来，看看它的过去，看看它的未来，这个相状是从什么地方？它来的时候从什么地方来，它去的时候又到哪里去？乃至于整个十方世界的微尘(微尘指的是依报)，还有这些正报的颠倒众生，都是一种因缘和合的虚妄之相而已，因为它的体质都是毕竟空寂。

　　如是的类推，乃至整个三千大千世界所有的众生整个动态，就好像在一个容器当中储存了种种的蚊蚋；“蚊”蚊子，“蚋”小虫。蚊蚋在一个容器当中啾啾乱鸣；“啾啾”指的是小虫叫的声音。就是比喻我们众生，在一个小世界当中彼此间互相的争夺名利，产生种种的争执；这在一个小世界当中，鼓发狂闹，起惑造业受果，辗转的相续下去。

　　琉璃光法王子，他的观想是观想动，他看到世界变化，我们的身心世界也在变化；你看我们昨天跟今天就不太一样，我们今天跟明天也不太一样。那这个变化是从什么地方而来，为什么会变化呢？

　　他就观进去，最后的结论：来无所从，去无所至，只就是一个因缘的假相，从这个地方悟入我空法空。

　　这个地方的动，值得我们说明一下：

　　他说一个小器中的蚊蚋啾啾乱鸣。从假观的角度来说，我们凡夫的动还是有二种差别，有一种动它是有一定的轨则的，它是往善的地方动，有一种动是没有章法的。比方说：你看那科学家他作实验，他发觉动物在飞行的时候，有些动物在飞行是有章法的，牠的动态是有章法的，有些动物牠的飞行是没有章法的。他就拿一个玻璃瓶，把它的平底朝光明的地方，把开口朝黑暗的地方，里面放了二个瓶子，一个瓶子是装蜜蜂，一个瓶子是装苍蝇。蜜蜂牠飞行的动态是完全往光明面走，牠不往黑暗走，因为蜜蜂牠生来是一个有组织，牠们整个酿蜜是一个组织的团队，所以牠们在飞行的时候，一定是往光明的地方飞过去。那么瓶底的地方朝光明，最后这个蜜蜂就死掉了，因为牠飞不出去，因为那瓶口的地方是朝暗。但是苍蝇不一样，苍蝇的飞行是没有章法，我们说无头苍蝇到处乱窜，这个地方不行牠就往那个地方，这个地方不行又往这个地方，诶！七弄八弄，所有苍蝇全部飞出来，苍蝇的飞行是没有章法的。

　　所以这个动，从它的假相来说，有些因缘的动它是有一定的章法在动，有些的动是没有章法的动。但是这种动都是来无所从，去无所至，都是众生心在动，一念无明的心在动，就产生种种的动态。

　　琉璃光法王子在观察宇宙人生的动态以后，他就得到这样的结论

　　顿证彻悟

    逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。

　　证悟的功德。前面讲他因地的功德，这个地方讲他果地的功德。

　　逢佛未几，佛指的是前面教他修学风大的无量声佛，他在无量声佛的座下修学一段时间以后就证得无生法忍，观察一切法本自无生，只就是一个相妄性真的道理。从无生当中他就心开，破除心中无明，开显自性的本觉妙明，最后往生到东方不动佛国，为法王子，将来必定继承佛位，乃至于辗转的侍奉十方诸佛。因为他整个福德智慧的招感，他的身心世界放出青色的光明，而且内外洞彻没有障碍。

　　这就是他得到琉璃光这个名号的由来。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。

　　佛陀问我圆通法门，我主要是观察风力无依；风是他的所观境，无依是他所得到的一个觉悟的真理。他是从风的动态，最后看到它的体性是没有实体的。无依的意思是说，这风大的流动是来无所从，去无所至，是当处出生，随处灭尽的。它只就是众生一念无明的妄动，而产生的假相。

　　从风的相状而悟入到真如的体性，成就了本觉之菩提真心，成就了大乘的真如三昧，相合于十方诸佛所传的微妙的心体(前面说的本觉妙明)，斯为第一。

　　风大的动态，其实小乘佛法是很喜欢观动态，小乘的观法最根本的就是无常观，他就是观察生命是变化的。你看他的昨天跟今天不一样，今天跟昨天不一样，他就是观察这生灭是不断的迁流的。但是小乘的观察他是从变化当中，他悟到了达妄本空，他知道这五蕴身心是动态的，这色身是生老病死，内心是生住异灭，从变化当中他证得我空的真如，他就大事已办了。小乘佛法只有对生命的否定，没有肯定，他没有知真本有。

　　诸位在这一段你可以看看蕅益大师的批注：

　　蕅益大师说：大乘佛法的动，他是双向思考，他是观察，非动而动，动即非动。

　　大乘佛法在观事情是双向的，他是性相同时观察，从它的假相来说，它是非动而动，你不能忽略十法界的动态，你看阿弥陀佛也在动，观世音菩萨也在动，我们众生也在动啊！但这个动是不一样的，这个是循业发现。佛菩萨是往菩提心的方向动，往六波罗蜜的方向动，我们凡夫是往惑业苦的方向动。所以你也不能否定假相的动，所以非动而动，这是观它的假相；但动即非动，在动当中有一个不动的东西，清净本然，周遍法界，我空法空的真如，这就是空观的智慧。

　　我希望我们今天修大乘法，你要训练自己双向思考，要达妄本空，知真本有，非动而动，动即非动，这就比较合乎中道。

　　这是讲到琉璃光观察风大而悟到中道的道理。

普见

二十五圆通之二十二 虚空藏观空大

净界法师

    壬五、虚空藏观空大。

　　虚空藏菩萨依止空假中三观，来观察无边的虚空，从无边的虚空当中而会事入理，证得如来藏妙真如性。

　　叙昔所证

    虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。

　　虚空藏这位菩萨因为因地修学虚空观，以广大的虚空为所缘境，所以成就的时候能够显现广大无边的色身，所以叫虚空藏。

　　这时他即从座起，顶礼佛足，而白佛言，他说：我与如来，如来指的是释迦如来。虚空藏菩萨过去跟释迦如来是共同侍奉定光佛，定光佛就是指燃灯佛，就是为释迦牟尼佛授记的那一尊佛。

　　当时虚空藏在燃灯佛所，就已经成就了无边身的功德。

　　这个地方的无边身，蕅益大师的批注是说：其实这无边身指的是清净法身，不是一般外道的四空定的空无边处定，所现的无边身是不一样的。外道在因地的时候观察无边的虚空，所以他色身变成虚空，显现无边虚空的色身，但是他显现的无边身是没有理观的，完全只是事修而已，没有破妄显真的效果。但是虚空藏菩萨的无边身，他是有理观的，是成就无生法忍所显现的清净法身。

　　这是讲他过去因地的修学，后面的二段就讲到他果地妙用。

　　神通无碍

    尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。

　　正式说明，他第一重，果地的妙用。

　　尔时他证得无边身以后，他有什么样的功德呢？手执四大宝珠，手指的是他心中的智慧，他能够以心中的智慧来执持地水火风四大宝珠。因为他观察四大本空，犹如宝珠内外透明，这时他等于是有我空的智慧，来执持四大宝珠。

　　对外来说，他能够照明十方微尘的佛剎，这外在世界的四大。把内在的四大、外在的四大都能够把它化成虚空。前面是我空，外面的十方微尘佛剎是法空，把内在的四大、外在的四大，一一都能化成无边的虚空，他有这种功德力。

　　又于自心现大圆镜，又能够在内心当中，显现大圆镜智，因为这时候他的身心世界四大本空，只有一种光明智慧的显现。

　　大圆镜智，蕅益大师说：是证得随缘不变之体的根本智。

　　内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。

　　前面的大圆镜智是根本智，这个地方是属于后得智。

　　蕅益大师说：他能够十种微妙宝光，他能够随众生的因缘，显现十法界的妙用，就像观世音菩萨，应以何身得度，他能够现何身而为说法，令其解脱。你欢喜看到出家相，他就现出家相；你欢喜看到在家相，他就现在家相，他能够显现十法界的种种相状。

　　这种宝光，流灌十方尽虚空界，他能够灌十方，而且穷尽整个十方虚空的边界，没有时空的障碍。

　　这一段正式说明，他能够转有相的四大，而变成无相的虚空，这种神通道力。

　　依正无碍

    诸幢王剎，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。

　　前面是从有相转成无相，这地方是小大没有障碍。

　　一、依报入于正报，一切入于一。一切指的是什么呢？

　　诸幢王剎，一切诸佛所教化的世界，这么广大的世界都能进入我的大圆镜智之内，都能够摄入我的身心当中，我的身犹如虚空，彼此不相妨碍。

　　这么大的诸幢王剎，能够摄入我的色身当中。

　　二、正报能够入于依报，一入于一切。

　　身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。

　　我这个色身，也能够入于十方的微尘国土，广行弘法利生的佛事，成就广大自在随顺的功德。

　　这一段正式说明，他内在的色身跟外在的世界，能够互相摄入，这种事事无碍的境界。这二个都是指他果地的妙用。

　　圆证无生

    此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。

　　这种大神通之力，这种事事无碍的境界，是怎么来的呢？

　　都是我在因地的时候观察四大无依，他观察广大的虚空，他观察整个虚空当中的色法，地水火风，都是缘生无性当体即空，都是来无所从，去无所至，只就是我们一念心的妄想生灭而有，所谓的心生，种种的四大生起，心灭则种种的四大消灭。虚空的体性是无二无别的，乃至于一切的佛国，它们的整个体性都是相同的，在相同的虚空体性当中，而证得了无生法忍。

　　这个地方是说，他为什么能够成就广大的神通？为什么能够成就事事无碍呢？从虚空无二当中，成就无生法忍而显现出来。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

　　佛陀问我圆通法门，我在因地是观察虚空，观察整个四大乃至诸佛国土皆同虚空一样是无边无际的，成就了妙力圆明，四大的色法跟无边的虚空，是互含互摄的，是没有障碍的，我从这个地方成就圆通的。

普见

《般若心经》的这个观念很重要！

净界法师

　补充说明：

　　四大，虚空藏菩萨他是从四大当中而观入虚空，最后证入法性。《般若心经》说：色即是空。

　　当然这地方我们也会说：小乘佛法也是观察色即是空，也是灭色起空？小乘的学者他在观察，他把四大之法经过无常、无我的智慧变成空以后，他就没有作用，他不能够像我们本经所说的手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空。乃至于能够放出十种微妙的光明，流灌十方，尽虚空界，或者他也不能够把整个诸幢王剎，涉入我的色身，我的色身，进入诸幢王剎这种事事无碍境界。为什么？因为小乘佛法的思考是单向的，他能够使令色即是空，但是他不能够使令空即是色。

　　我想我们在因地的智慧，你是用什么的思考来断烦恼，会影响到你未来的果证跟妙用。比方说，你看到一个假相，这个假相可能是一个人，也可能是一个法，你非常不喜欢。你有二个选择，第一个你把他拿掉，你采取逃避的方式，那么未来你证得空性以后，你完全没有作用，你不能有作用，你只有解脱障碍，但是你不能生起妙用。第二个选择，你看到你不喜欢的假相，你没有必要破坏它，因为这是你的业力显现，循业发现。

　　大乘佛法是假相保留，但是你观察它没有实体，它只就是来无所从去无所至，你没有必要拿掉它的假相，你就是把它的实体空掉之后，这个时候你能够从空出假，又能够从假入空。所以大乘佛法是在破坏的时候，是把这假相原封不动的保存下来，因为你以后还要回来。

　　《般若心经》的这个观念很重要，色即是空，你从色法回到空性的时候，你是怎么回去的，你是把这假相破坏了以后灭色起空，你糟糕了，你回不来了！你成就以后就只能够在寂灭的状态。

　　所以我们在因地的时候，你要注意你的因地会影响到你的结果。你遇到一个你不喜欢的人，不喜欢的事，你用什么方式来转你的心，会影响你未来的果位是小乘的果位、是别教的果位、是圆教的果位，影响到你的种性。

　　你看同样证得空性，小乘的空是完全什么都没有，我们讲枯掉的涅槃，枯掉，什么都没有，没有任何的妙用。你看大乘证得空性以后，小中现大，大中现小，一为无量，无量为一，到十方世界广成佛事。

　　差别在哪里呢？在因地，他在观一切法空的时候，他不破坏原来的假相。这个地方是关键点，你用什么去观世间，久了你就产生习惯，习惯了以后你就改不过来，就变成种性。所以我们在思考问题的时候，同样是在处理问题，但是你的过程，你的止观的方法，会影响到你未来成佛的快慢，这个地方很重要。

普见

二十五圆通之二十三 弥勒观识大

净界法师

    壬六、弥勒观识大。

　　弥勒菩萨他在整个宇宙万法的观察，他观察宇宙万法，唯独是我们一念心识所变现，从这个地方去悟入如来藏妙真如性圆三谛理。

　　修习唯识

    弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定入三摩地。

　　弥勒菩萨，弥勒这二个字，是这个菩萨的姓，叫作慈氏，他的名字其实叫阿逸多，就是无能胜，他的慈悲是没有人能够超胜的。为什么呢？因为他过去曾经遇到大慈如来，跟大慈如来修习慈悲观，并且发愿成佛以后，他希望能够像大慈如来一样成就广大平等的悲心，故名慈氏。

　　(未来)他成佛之后是坐菩提树下，这菩提树它的形状像一条龙，而且这龙的中央有一朵莲花的相状，弥勒菩萨就坐在这莲花的中间而成佛，成佛以后他不像释迦牟尼佛是说法四十九年讲经三百余会，弥勒菩萨成佛以后只有三会说法，度无量无边众生入涅槃，所以叫龙华三会。

　　弥勒菩萨这时顶礼佛足，而白佛言：我回忆在往昔经历了微尘劫的时间，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫日月灯明如来，我随从彼佛而得剃发出家。出家以后，我的内心非常爱乐世俗的名闻跟利养，所以经常游走于政商的权贵之家。这时，日月灯明佛看到我有这样的烦恼障碍，教我修习唯心识观，来成就大乘的三摩地。

　　唯心识观就是说，当你遇到任何外境的时候，你都不要去管外境怎么样，你就观想宇宙的万法其实都是你的心识所变现。宇宙万法是我们心所变现，从《唯识》的角度，它是从二个层次来说：第一、唯心所现，唯心所现指的是阿赖耶识第八识。我们现在为什么会跟什么人在一起，会遇到这样的事情，那是因为我们有这样的业种子。所以从依他起性的角度，我们过去有善恶的业力，就显现了宇宙间的万法出来，这个叫唯识所现，在《唯识学》叫依他起性，这一部份我们是不能改变的，没办法改变的，这一部份叫认命。

　　第二、唯识所变，这就指的是第六第七，特别是第六意识。我们第六意识去观外在的人事接触的时候，你心中有我们的名言分别，名言分别讲白话一点是我们有我们的思考模式。我们心中有个人的好乐，比方说你特别喜欢吃榴莲，榴莲的显现它只就是一个水果，这是你过去有这种业力，所以它显现出来，这依他起性它没什么好坏，那你认为这榴莲是很甜美的，是很好吃的，那是你自己加上去的，这就唯识所变，这就我们讲遍计所执性，这个就是唯识要破的。因为生为榴莲，它没有所谓的好坏，也没有所谓的甜美不甜美这种东西，这是你个人加上去的。不喜欢榴莲的人说这味道很臭，其实榴莲也没有所谓的臭，也是你个人的分别加上去的。所以在《唯识学》的观念，它把宇宙间分成唯识所现跟唯识所变，一切万法是我们心所变现。唯识所现这一部份不能破坏，因为他是因果的道理，但唯识所变你第六意识的分别心，这一部份是我们所要破坏的。

　　所以《唯识学》的空观，是空掉什么？空掉心中的名言分别，破遍计执，《唯识学》是这个意思。

　　也就说，因为弥勒菩萨喜欢名闻喜欢利养，他认为这东西会给他快乐。日月灯明如来就告诉他说：名闻利养、别人对你的赞叹，这个东西是你自己把它认为是快乐的，它本身没有快乐。

　　智者大师说：财、色、名三个法，我们凡夫喜欢好乐，喜欢追求，就像狗啮枯骨，一个很干燥的骨头没有味道，这个饥饿的狗去咬干燥的骨头，一直咬、一直咬，咬到最后把嘴唇咬破了，咬破以后就流血，就吃到自己的血，就觉得，哦！这个骨头很甜美，其实你吃到的是你自己的血。也就是说这世间的五欲，本身没有快乐可言，它不像三宝，佛、法、僧三宝，是真实的功德。你看我们的心跟佛号接触，我们会产生法喜，这不是我们妄想，而是本来就会产生功德。因为三宝本身就是一种功德相，但是五欲不是功德相，它之所以会让我们产生快乐，是我们自己的妄想所捏造出来的，我们认为这很快乐，所以我们是我们自己的妄想来带动自己的快乐，这就是遍计所执性。

　　日月灯明佛的意思，你追求世俗的名闻利养，你认为这个是安乐的，其实是你自己的妄想颠倒捏造出来，它本身不是一个功德相。日月灯明佛就教他修唯心识观，对治这一部份的障碍，这是他过去的因缘。

　　修久定成

    历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。

　　他经过多生多劫的修学唯心识观，以此三昧来侍奉恒河沙的诸佛。他的修行不简单，他要经过很长、很长时间的历练，要把文字的智能转成你心中的智慧，那真的是要靠很多很多的历练。慢慢的，他的整个三昧的观照力转深，内心当中对于世俗名闻利养的追求，就慢慢慢慢的消灭，就不存在了。

　　这地方的唯心识观就是观察宇宙的万法，其实是我们一念的心所变现出来，阿赖耶识的种子变现的，是如梦如幻的。从如梦如幻的观察当中，来破坏我们的遍计执，这地方是离遍计执。

　　至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。

　　至然灯佛出现于世的时候，我再进一步的观察，远离遍计执以后，我们这一念明了的心，这依他起的心也不可得，这一念心当下就是如来藏妙真如性，这地方是远离依他起。

　　依他起这一部分到后面再说明，总而言之，我们要悟入圆成实性，是先远离遍计执，先破坏我们第六意识的名言分别，再远离第八识的依他起，二个过程。

　　圆证唯识

    乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。

　　说明他所成就的功德妙用。

　　乃至于穷尽虚空十方的如来(正报)，乃至于整个依报的国土，十方中的依正二报，有净秽跟有无二种的差别。净指的是四圣法界的因果，秽是六凡法界的因果，这整个净秽的因果，从因缘上的假相是有，从依他起的假相是有它的假相的，但是从他的自性来说，是毕竟空的，从遍计执来说是毕竟空的。我们认为它是一种真实有，有自性这样的执取是毕竟空的，所以是因缘有，但自性是空，所以叫遍计本空，依他如幻。

　　总而言之，这整个十法界的依正二报，染净因果，都是我一念心之所变现，我们个人可以说是循业发现，我已经如实了知唯心识故。

　　唯心识故是指的前面的十法界的因果，都是我一念心所变现。这个地方证得唯识相。

　　识性流出无量如来。

　　我远离了依他起，远离了遍计执以后，所成就的圆成实性，这一念清净的真如本性，流出无量无边如来的功德，这个地方证得唯识性。

　　我们的次第是先证得唯识性，再能够证得唯识相。

　　现在蒙释迦如来的授记，候补贤劫的第五尊佛。

　　这个地方是说明他的功德之相。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。

　　现在佛陀问我圆通法门，我已如实的观察十方唯识，十方唯识以空观来破遍计执，远离依他起证得唯识性，然后再从空出假，观察十法界的因果，个个循业发现，再证得唯识相。识心圆明，这一念心识的本性，当下是圆满光明，跟十方诸佛无二无别，而悟入了二空的真如之理。

　　这当中包括远离了依他起也远离了遍计执，来成就无生法忍，斯为第一。

普见

外境没有好坏，好坏都是我们自己内心安立出来的！

净界法师

    唯心识观是先远离对外境的执取，远离遍计执，我们讲遍计本空，思诸法如梦，其实外境没有好坏，好坏都是我们自己内心安立出来的。

　　破遍计执，它是视诸法如梦，诸法如梦破后，就显现到一种第八识的阿赖耶识现前来观心性无生，再破最后的依他起性，最后悟入圆成实性。

　　唯心识观在整个大乘的修学是运用很广、很广，而且非常好用。因为我们前面说的根尘识相当复杂，而这唯心识观观四大就是说，你不管遇到什么事，你不要管外境怎么样，你就观想这外境是你一念心所变现的，是你的业力所变现的，它没有好坏，没有长短，没有方圆的差别，它只是一个因缘的假相。

　　在美国有一个大学教授，有一天他要去做一个演讲，他这演讲的主题就说：我们身为一个人跟外在世界的相互关系，人活在这世界当中，人跟这个世界的互动是什么关系？

　　这大学教授在准备这些资料的时候，他那五岁的小孩就在那边跑来跑去在那边吵闹，他实在是受不了，就随手在旁边拿一本过期的杂志，就翻了几页，看到一个世界地图，他就把这世界地图把它撕一撕，就拿给这孩子，说：如果你能够把这地图重新组合起来，我给你五块美金。这小孩子没有看过地图，他想说让他至少二三个小时不会吵，他把它交给这小孩以后，这大学教授继续看，继续找资料。

　　结果没有多久，这小孩子就把这地图完全黏好了，黏好以后就跟他爸爸说：我把它黏好了。他说：怎么可能，一看，哎哟！完全正确，这世界地图黏得非常正确！他爸爸说：你怎么做到的？这小孩子说：很简单啊！这地图看不懂，但是这地图的背面有一个人的相状，人的相状我很清楚，我就把这个人的头、身体、脚、四肢，我就照后面这身体把它黏起来，正面的地图就出来了。这时这大学哲学教授得到启示，他知道整个纲要，原来人跟世界的互动，你人的心，你把它调正确了，外在的世界就正确。

　　这唯心识观的道理就是这样，就是说你不要管外境怎么样，你心正这一切法就正。它的方向是很清楚的，掌握你的心，你就掌握整个外境，你的心境会决定你的处境。

　　这是弥勒菩萨观四大。