普见

二十五圆通之十七 目连观意识

净界法师

    壬六、目连观意识

　　目犍连尊者他是依止能观的智慧来观察第六意识知的功能。

　　遇教发心

    大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。

　　这一段是目犍连尊者出家的因缘。

　　目犍连翻成中文叫采菽氏，因为采菽氏在佛弟子当中很多，所以加一个大，简别其他的因缘。

　　目犍连尊者，顶礼佛足，而白佛言：我在没有出家之前，我是修学梵志外道，有一天我在路中乞食的时候，遇到三迦叶(三迦叶那时已经出家了) 优楼频螺迦叶、伽耶迦叶跟那提迦叶。

　　这地方我们前面说过，有些地方是说舍利弗尊者遇到马胜比丘，马胜比丘为舍利弗尊者宣说如来因缘的教法：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。一切法是从因缘生而因缘灭，从这个地方悟入了无常变化无我的道理。目犍连尊者听到了这因缘的胜义以后就发心。

　　发心有二层意思：第一、他发起我空智慧之心。舍利弗尊者把这因缘的教法，回去转述给目犍连尊者的时候，目犍连尊者听到以后就证得初果，破了三界的见惑，所以可以说发起我空智慧之心。

　　第二、发起出家修道之心。这时就正式的希望能够出家。

　　因为这样的发心，对于身心世界就无所障碍，得到了大通达。

　　这是讲到他从外道，转入佛法的一个因缘。

　　蒙度证果

    如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。

　　这一段是目犍连尊者出家以后的状态。他的出家剃度是怎么一回事呢？

　　释迦如来是恩惠于我，使令我是袈裟着身，须发自落。

　　我们一般，佛陀灭度以后的出家，就是白事羯摩得戒体。佛在世的时候有二种得戒体，一种是三皈，在佛陀面前受三皈依，而得戒体。但是另一个是特别的，就是这个人善根特深厚，遇到佛陀，佛陀只讲一句话，就讲善来比丘。就讲这四个字而已。佛陀看到这个人善根特别深厚，只讲善来比丘，这个人马上袈裟自然披身，须发自然脱落，都不用剃度，马上现出比丘相。目犍连尊者就是属于这一类的善来比丘，非常少有。他等于是善根深厚，所以他是属于善来比丘，袈裟着身，须发自落的。

　　他出家以后果然不负众望，在七日中就证得阿罗汉果。证得阿罗汉果以后，他的特色是：目犍连尊者，第六意识的分别心特别的强，见闻嗅尝觉知，那个知的功能特别强。

　　他证得阿罗汉果以后，那个第六意识心，依止意生身遨游十方世界，得无挂碍。这地方讲他神足通的变化，他能够来去自如，小中变大，大中变小。所以他在神通的整个发明当中是最为第一的，因为这样的因素成就阿罗汉。

　　不单只是释迦如来如此的称叹说我是神通第一，十方诸佛也都称叹我的神通是俱足四种功德：第一、我的神通是圆明的，我能够遍游十方承办佛事。他在整个空间上没有障碍。第二、清净，于诸境缘，他是尘点不染，他在显现神通的时候，对神通的法不会产生染着。第三、自在，他任运示现无有障碍，他心里想什么，往往都能够心想事成，没有任何的障碍。第四、无畏，他调伏魔碍的时候，心中无所畏惧。他的神通力俱足这四种功德，而得到释迦如来跟十方如来的赞叹。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

　　佛陀问我圆通法门，我主要是旋湛；旋，旋转。旋转这一念分别心，而为圆湛常住的心性，转分别心而为不生灭之性。心光发宣，以心中智慧之光明，显发宣流而成就神通的妙用。比方说，我要亲近一个污浊的水流，慢慢慢慢时间久了以后，就把污浊的水流转成清净光明的水，斯为第一。

　　目犍连尊者的特色是神通，他整个方便门是神通。当然神通是一个因缘法，他当然要问自己一句话：你从什么地方来？为什么我有神通？

　　这个地方我们可以这样解释：

　　从浅处来说：为什么有神通？在瑜伽师地论说有二个因缘：第一个、你的念力要强，所以神通往往是要有禅定，这个人专注力特别强。第二个、你要有点想象力，有禅定不一定有神通，有禅定你还得要修神通。在禅定的心中你要观想，你看到这个墙壁，你就观想这墙壁是如梦如幻的，我一定可以走过去，我一定可以走过去，我一定可以走过去，诶！果然走过去了，他要带点想象。

　　在经典里面提到一个公案说：

　　有一个龙王，他被大鹏金翅鸟攻击，大鹏金翅鸟整个翅膀展开要吃龙王的时候，那时候旁边很多阿罗汉看到，根本措手不及，只有目犍连尊者马上他显出神通，变成一个锅盖式的一种光明相把他盖住，把龙王给盖住。

　　说你不是禅定而已，你那个心的想象力要特别的灵巧，特别的丰富，你在那紧急情况都能够想出一个保护的光明相出来。目犍连尊者他在过去的因缘当中，他那第六意识，他的念力特别强，想象力特别的丰富巧妙，所以他显的神通俱足了圆明、清净、自在、无畏，四种功德，得到十方诸佛的赞叹。

　　他在神通当中慢慢慢慢的能够会事入理，观察这神通的因缘当下，即空、即假、即中，而恢复到一念心性，最后成就圆通。

普见

二十五圆通之十八 火头观火大

净界法师

    前面是讲到六根、六尘、六识，十八界，我们从心识开始观七大，讲到地、水、火、风、空、根、识，这当中有七段。

　　辛四、观七大(分七：壬一、火头观火大。壬二、持地观地大。壬三、月光观水大。壬四、瑠璃光观风大。壬五、虚空藏观空大。壬六、弥勒观识大。壬七、势至观根大)

　　壬一、火头观火大

　　宿习多欲

    乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。

　　这是讲到过去的因缘。

　　乌刍瑟摩是一个比丘的名称，乌刍瑟摩翻成中文叫火头，他是佛教一个金刚护法神。这时他在如来的面前，合掌顶礼佛足，而白佛言。

　　前面的尊者都是坐着，然后再站起来礼拜佛陀，因为护法神他是不能坐的，身为护法神他是站在佛陀的旁边，所以他就直接合掌顶礼，没有起立的这个动作。他白告佛陀说：虽然我现在成就圣道了，甚至于已经成佛了(在后面的经文会讲到其实他已经成佛了，他可以说是乘愿再来)。我现在经常回忆我过去，在久远刧前，我还是个凡夫的时候，我这个人的习性就是性多贪欲，男女的贪欲这一部份特别的严重 (先讲出他过去的习性) 。

　　遇佛授观

    有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。

　　后来有一尊佛出世，这尊佛对我的影响特别大，叫做空王佛。空王佛在《法华经》有提到，释迦如来跟阿难尊者是同时在空王佛所发菩提心，修学大乘佛法。所以你可以看得出来，这乌刍瑟摩比丘也不可思议，他跟释迦如来跟阿难尊者当时都是同学的。

　　空王佛这时观察乌刍瑟摩这个比丘的特性，他就跟他说：多淫人成猛火聚。一个人淫欲心很重，经常生起淫欲的烦恼，这有什么过失？有猛火的过失。

　　猛火的过失就是说，你在因地的时候起贪欲，叫做烦恼火，死了以后变成业力之火。业力之火会有什么过失呢？破坏我们的善根，伤害我们波罗蜜的功德，所有人天的功德都因为业力之火而破坏。这个地方先讲淫欲心的过失，第二讲到对治的方法。

　　那应该怎么办呢？空王佛就教我，你要把心静下来。那么你应该怎么去观察呢？开方便门，示真实相，你的方便门是什么呢？观察你身体的状态。说：淫欲是个火，这个火是从什么地方而来呢？是从百骸四肢而来，百骸就是我们身体全身的骨骼，四肢指的是双手双足。我们的身体是地水火风四大，你地水风都不观，你观火大就好。而我们身体有温度，诸冷暖气，你观想冷暖之气的变化。怎么观呢？你观察你欲心还没有生起的时候，身心非常的寂静，非常的清凉，但是你淫欲心的时候，这时候你的身心热恼，乃至于辗转增胜，就变成烦恼火，就变成一种猛火聚。这时候你要问它说，这个淫欲的火你从什么地方来？

　　你不要被这境所转，不要跟着它走，当烦恼火起来的时候，你静下来，回光返照，问它一句话？你从什么地方来，这时候神光内凝。

　　他以前烦恼火一起来的时候，就跟着烦恼火转，这时候他就回光返照，慢慢慢慢的内心向内安住，向内凝聚，不断的观照，就能将淫欲的烦恼火转成智慧之火，我们说是破妄显真。把淫欲之火的相状而回归到一心的真如，由一心的真如再成就智慧之光，所以从那以后，诸佛就号我为火头。因为他在因地的时候就观察火大，而成就圆通，叫火头，是佛法的金刚护法。

　　观成得果

    我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。

　　我在因地的时候修火光三昧，我专心的观察我身体的火大，包括我头部、我的脊椎骨、我的二手二脚等等的骨头，为什么会有很多温度的变化呢？然这温度的变化是从什么地方而来？这样子的回光返照，从迹门来说，证得我空的真如。证得我空真如以后，心发大愿，这时候感戴佛陀教诲的深恩，所以诸佛示现成道的时候，我都发愿要成为金刚力士，来护持正法，护持修行者，来调伏天魔乃至种种冤亲债主的障碍。这是讲到他自利利他的功德。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

　　这个地方讲到他的本门。

　　佛陀问我圆通法门，我是以如实的观察，我整个身心世界这个火大的生起跟变化。

　　火大本来是没有，突然间有，又突然间没有。那这火大到底是从什么地方而来？又从什么地方而去？它从什么地方来，去的时候又到哪里去？从这个地方观进去，成就无碍流通。无碍是说他不再为欲火所障碍，流通是他知道整个暖触之性，其实就是我们众生本俱的如来藏妙真如性。其实我们温暖的火大，只就是一念心性的妄动而虚妄显现，当我们回光返照的时候，它也就自然消失，它只就是一个因缘合和虚妄有生，因缘别离虚妄名灭的假相而已，它就是一念心妄动的假相。

　　因为这样子的观照，而回归到一心真如的时候，诸漏消灭，一切的烦恼都消灭了，生起广大的智慧光明，而成就无上菩提，斯为第一。

　　乌刍瑟摩比丘，他是示现的金刚神。

普见

为什么他就能够把这烦恼超越过去？

净界法师

    《楞严经》的法门，它就是一个转，转因缘之法而回到不生不灭的本性，这个转字是很重要的。有人说，修学大乘佛法很像在打太极拳，它就是把你的力量转到外面去，就是一个转字。

　　古德说：调心之道，犹如调水。你看治水，大禹治水，水的力量那么大，你要去抗拒它，你就完了！你说：我的烦恼很重，我用佛号跟你拼了，最后二败俱伤。你怎么拼得过它呢？它是无始劫累积来的能量，你这佛号才念了二三年，它是你的熟境界，你的佛号是生疏的境界，你用佛号来抵抗它，你怎么是它的对手呢？

　　你看那黄河泛滥的时候，你做堤防，再大的堤防全部被冲坏了，不能抗拒的！

　　你的烦恼来的时候，你就是转识成智，回光返照，你从什么地方而来？我刚刚本来没有烦恼的，现在有，一下子烦恼又没有了，那么烦恼又到哪里去？

　　慢慢慢慢你会体会，哦！原来何期自性本自清净，原来我的一念心性本来没有烦恼，达妄本空。

　　一个人你要进步的快，你要完全的相信，你是本来没有烦恼的。你说:我本来就有烦恼，那就完了！你本来就有烦恼，那你就不能改变。所以我们一再强调，要站在没有烦恼的角度来调伏烦恼，这是大乘的思考模式。

　　你现在学大乘佛法，观世音菩萨是怎么思考问题的？这个火大，乌刍瑟摩比丘他因地是怎么思考问题的，为什么他就能够把这烦恼超越过去？

　　现在我们去学他们的思考模式，他观照的方法。我再讲一次，我们在调伏烦恼的时候，要站在一个本来没有烦恼的角度，来调伏烦恼。为什么有烦恼？只就是一个因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所以这个烦恼是来无所从，去无所至，它本来就没有实体的东西。我们在忏悔业障也是这个道理，你一定要相信何期自性本自清净，我本来是没有业障的，只就是一念的妄动而因缘和合而有，我现在一念的忏悔，自然是可以消灭，烦恼障、业障只就是一念的因缘和合的假相。

　　这是一个大乘佛法很重要的思考模式。

普见

二十五圆通之十九 持地观地大

净界法师

    壬二、持地观地大。

　　平地之行

    持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。

　　持地菩萨，持地这二个字，有二层意思：从外在的事相，他的因地是平整大地，使令大地平整，所以叫持地；深层的意思，从理观来说，他对一切冤亲的众生内心平等，这持地指的是心地，一个是大地，一个是心地，这二层意思。

　　这时候他就从座位起来，顶礼佛陀，而白佛言，讲他过去的因缘，他说：我忆念在过去的因缘当中，有一尊普光如来出现于世，普光如来就是我们五十三佛的第一尊佛。

　　那时候我出家，作一个修苦行的比丘。这持地比丘修苦行是怎么修的？

　　我身为比丘，我的修行方法只有一个，经常在一切的要路津口，他不是在佛堂修学，他是在要路跟津口地方修学。要路就是众人往来的地方；津口就是水陆交通必经的要道，车马很多的地方。

　　我经常跑到人很多，车子很多的地方。干什么呢？这个地方假设道路土地有危险很狭隘，有不如法道路之法。这不如法的道路有什么过失呢？会防损车马，会妨碍到车子，伤害到马。我只要遇到这样的处所，我就用泥土把它做平填的工作，比较高的地方我把它移走，比较低的地方我把它填满。假设遇到有河流的地方走不过去，我在中间做一个桥梁，或者是用沙土把坑洞填平，形成一条道路。我就是在做这一件事情，经过以上的勤苦，这当中经无量佛的出世，我都是做平地之行而没有退转道心。

　　这讲到持地比丘，他出家以后他修学的方法，这个就是他的方便门。

　　兼修效力

    或有众生，于闤闠处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。

　　前面讲平地，这地方讲他兼带的修学。

　　或者有一些力量比较薄弱的众生，小孩子或女众，我就到阛阓处，人很热闹的地方，这个地方经常就是作买卖，假设有人需要去拿东西，要搬东西的时候，我就预先把这东西搬到他所要到达的处所，然后放下物品就当下离开，完全不收任何的费用。

　　前面是讲他的所缘境是土地，这个地方兼带的他的所缘境是人，为人来搬东西。这地方有一种以布施，来广结善缘的意思。这当中有一点因缘的变化：

　　毗舍浮佛现在世时。

　　毗舍浮佛对持地比丘影响相当的大。毗舍浮佛就是庄严劫的最后一尊佛，就是庄严劫的第一千尊佛，释迦佛是贤劫的第四尊。

　　这一尊佛出世的时候，整个世界是世多饥荒，当时五谷欠收，我是作为一个荷负物品的人，替人家搬东西的，不管是远是近，我搬完东西只收一钱。为什么收一钱呢？因为当时饥荒，我本来是不收钱的，但是饥荒乞食困难，所以为了维持生计，就勉强收一钱。这当中或者有马车牛车，被陷在污泥当中，我以我广大的神力，因为过去生的福德招感，他多生多劫都是为人家搬东西，或者整理土地，所以他福德大，力量也特别大，我就为他推车轮，来拔除众生心中的苦恼。

　　到这个地方，他主要是在修学福德的因缘。

　　佛教平心

    时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。

　　这个地方，使得持地比丘的内心世界有一点点的变化。

　　这时国家有一个大王，因为种种的喜事就延请佛陀，设立很多供斋的因缘。这时我把佛陀所要经过的地方，就预先把不平的地方把它填平，等待佛陀的经过。这时候毗舍如来带着比丘，这时毗舍如来就停下来，然后摩我的头顶，安慰我说：当平心地，则世界地一切皆平。

　　持地比丘的心，基本上都是向外攀缘。这是可以理解的，刚开始心都是向外面的因缘去活动，从这个地方来积功累德。但是毗舍如来点他一下说，你要回光返照，你整天面对大地高高低低，你要去想，你从什么地方来？为什么这山会高高低低？你虽然把它填平，那是一种枝末的修学，你要想大地怎么就高低呢？这高高低低的差别是从什么地方而来呢？

　　哦！原来我们的心，本来就高高低低，本来就不平等，我们的心是种对立的，善恶的对立，染净的对立，生灭的对立，增减的对立，所以造成的世界就是不平等。

　　你整天的整外面的土地，你倒不如把内在的心地把它平等。

　　这一点对持地比丘产生很大的启示。

　　于触自在

    我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。

　　这一句话，对持地比丘的启示太大了。

　　我即心开，悟到了宇宙万法，其实只就是我一念心性的妄动，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的一切唯心造。这时候他体验到，我色身里面的四大微尘跟创造外在世界的微尘，是完全没有差别的。外面的土地跟我色身里面的四大是完全一样的，所以内外微尘的这种自性，当下就是如来藏妙真如性，彼此不互相抵触，乃至于刀兵也伤害不到我。因为刀兵也是一个微尘，我的身体也为微尘，微尘跟微尘本自都是如来藏妙真如性，所以我对于法性而悟到无生法忍，我慢慢体会到这地大之性，当下就如来藏妙真如性，而悟到无生之理，在迹门当中成就阿罗汉果。

　　他也可以说善根深厚，得到毗舍如来一点以后，马上觉醒。

　　回证大果

    回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。

　　这个地方是讲到利他的发愿。前面讲到证阿罗汉果，这地方讲到他回小向大，而进入大乘菩萨。

　　如果有听闻如来在宣说妙莲华的开示悟入佛的知见的法门，我就预先到佛的处所，来作一个上首的弟子，来帮助佛陀宣扬这圆顿法门。

　　妙莲华前面有说过，本经的法门是，是名《妙莲华金刚王宝觉》。妙莲华简单的说是开显不生不灭一佛乘的法门，以不生灭为本修因一佛乘的法门，就是妙莲华。

　　因为一佛乘的思想，他不破坏因缘的假相，即事显理，不是小乘一定要把事相消灭了，才能够显现我空的真理，它是事相在，你只要观察它如梦如幻，因缘所生法只就是一个如梦如幻的假相，它的本性当下就是如来藏妙真如性，你根本不用破坏它，它是出污泥而不染，所以叫妙莲华。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

　　如今佛陀问我圆通法门，我在因地是如实的观察我内在的地大，色身的地大跟外在世间的地大，这二种地大是等无差别，完全是一念心性的妄动，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所以它的本质就是如来藏妙真如性，只是一个众生随其因缘业力的妄动，随顺众生的业力而显现差别的一种假相而已。如果我们能够回光返照，正念真如，这个假相自然消灭，智慧自然圆满，而成就无上菩提，斯为第一。

　　观察地大而会事入理，证得如来藏妙真如性，斯为第一。

　　智者大师把大乘的修行分成二部分：他说我们刚开始叫缘修。大概资粮位的菩萨都是假借事相的因缘在修学。你看持地菩萨就很清楚，他刚开始就是起一念的善念，看到土地不平整把他平整，有人需要帮忙拿东西，他就拿东西。从事相当中，慢慢慢慢的积功累德，培养善根，最后遇到毗舍如来，他就点他，你的心不要老是向外攀缘，修福报当然对，但是你要解脱，你要开始回光返照，解脱是要向内观照。你要观察土地高下，是从什么地方而来？要回光返照。所以解脱是靠智慧，慢慢回光返照，最后“啪”！整个事相的因缘破坏了，破妄显真，找到它清净本来面目，后来证得圆通，这个叫缘修。

　　智者大师说：先缘修再真修。

　　我们可以这样讲，修学一开始是要依止善念，一定是借因缘来培养善念，慢慢慢慢善念再回光返照，就转成正念，开始观照，观照到一段时间，真正相应以后进入无念，这时候心身空空荡荡了了分明，无有少法可得。依止无念的心，再重新出发，那时候我们讲称性起修。所以先从善念修起，先从善念而进入正念，由正念而进入无念，一般是这样的次第，先要有事相，才有理观。

普见

修正念真如的时候，它的智慧是什么原则呢？

净界法师

　我们在修学《首楞严王三昧》，从他的一个所观境来说，它开展出有二十五个圆通的法门，如果是从它能观的智慧来说，其实只有一种法门。当我们在修正念真如的时候，它的智慧是什么原则呢？

　　蕅益大师说：达妄本空，知真本有这二个原则。

　　刚开始你在面对生活的所缘境的时候，你第一个所要观照的智慧就是达妄本空。空观所破除的是一种虚妄相的执着。这虚妄相是什么呢？包括了六根、六尘、六识。我们的六根有见闻嗅尝觉知六种相状，乃至于六尘、六识，都各有各的相状。这六个相状要产生作用，必需要根尘识的和合，比方说我的眼根要看到色尘，我才能够产生眼识，这个相状才能够如实的表现在我的心中。如果根消失了或者尘消失了，那么这个识也就消失，所以根尘识这三个，是一个消失，其它二个就共同消失。所以这相状的产生必须要根尘识同时俱足，就是我们所说的，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。我们宇宙间的身心世界，所谓的根尘识，它会在我们生命里面出现，它要假借因缘和合的力量，从因缘和合而生，因缘别离而灭，那我们可以看得出来它是缘起无自性的。

　　达妄本空是空掉相状对自性的一种执取，因为它是因缘和合才有的。比方说，我释净界的根尘识，我现在在这个地方出现，产生我的作用、我的内心的感受、我的想法，但是等到我往生以后，我现在的色身、我内心的想法、我内心的感受，就完全觅之了不可得，它只就在这一期生命当中的因缘所出现的一个假相。当我们死亡以后，我们今生的根尘识，根本就是觅之了不可得。所以我们讲，它是来无所从，去无所至，只就在这过程当中的一个剎那、剎那生灭相续的假相。所以我们空是空掉这个假相的实体，它是无自性的，这叫达妄本空。达妄本空这样空观的智慧，其实跟大乘中观的思想是相同的，这是共于一般显教的大乘。

　　本经它身为一个圆顿止观，它不共的地方在哪里呢？

　　在第二段，所谓的知真本有。我们一般的空观把生命的实体的假相空掉以后，大概就所作皆办，但是本经当我们的假相空掉以后，显出一念的心性，这个时候知真本有。前面是一种空观的否定，知真本有是一种假观的肯定。你要再一次的肯定，这一念的心性当下就是如来藏妙真如性，当下俱足无量的功德。这一点是不共于我们一般的显教大乘，这是所谓的知真本有。

　　所以在本经当中的修学，我们要掌握二个：第一、前半段达妄本空，是对生命实体的一种否定，空观来否定我们对于假相的一种执取；假观是把这一念清净的本性，加以肯定，它就是我们众生本俱，诸佛所证的如来藏妙真如性，它就有所谓的不空如来藏，这是假观。所以我们在整个成佛之道当中，我们等于是先否定生命的实体，然后再加以肯定，一念心性就是佛性，先否定再肯定。

　　在本经当中，它在发明否定的部分达妄本空这一部分发明的比较多，知真本有大概就点到为止。所以知真本有这种不空如来藏的显发，我们称性起修，从空出假，广度众生，这一部分经论的描述在《法华经、华严经》就相对比较多。本经的重点在于达妄本空，这个地方大家要有所认识。

普见

二十五圆通之二十 月光观水大

净界法师

　 壬三、月光观水大。

　　月光童子他依止能观的智。我们前面说的空假中三观，以空观来破除执取，以假观来肯定佛性，以中观来加以平衡。观是指能观的空假中三观，水大是所观之境，依止空假中三观来观水大，就能够把我们虚妄的生灭心，转成不生灭的如来藏性。

　　古佛授观

    月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地。

　　月光童子讲到他过去修学的因缘。月光童子的意思，这菩萨的内心他特别的柔软、特别的清凉，所以叫作月光。这个菩萨是童贞入道，天真无邪，也叫童子。

　　月光童子等于是把菩萨内心的功德表达出来。

　　这时他从座起，顶礼佛足，而白佛言：我回忆在往昔恒河沙劫，有一尊佛出世于世间，这尊佛的名称叫水天佛，在八十八佛里面有这尊佛。这尊佛在因地他也是修学水观而成就圆通的，所以他一路走来，也就把自己修学的过程来教诸菩萨还有他的弟子，修学水观而成就大乘的三摩地。

　　三摩地，小乘的三摩地它是比较偏重在禅定这一部份；大乘的三摩地它都是止中有观的，都有理观在里面，它都是在借事显理的，假借水的因缘来开显佛性，假借火的因缘来开显佛性，而不是停留在相本身的禅定而已，你看到后面就很清楚。

　　这个地方是把他过去的一个因缘，是因为亲近水天佛的关系，所以他也就修学水观的法门。先把这一段的因缘标出来。

　　观身中外

    观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外，浮幢王剎诸香水海，等无差别。

    无夺是没有差别的、没有障碍的。

　　水观应该怎么修？水观的观想刚开始是先观身体里面的水，再观身体以外这些世界的水，它是这样的次第。

　　刚开始是观内身当中的水性，水的性是湿性，湿性是没有差别的、没有障碍的。怎么说呢？我们看我们身体里面的水，比方说鼻涕、口水(唾)，乃至于整个穷尽全身当中的津液精血，大小便利；津，我们口中的口水，吞下去的叫作津，没吞下去保持在口中的叫作液；精是在骨髓当中的水叫作精，在筋脉当中的叫作血，乃至于我们大小便利等等。这么多的水分，在我们一生当中可以说是上下循环一再的往复。这种水在我们身中，当然有清浊的差别，比方说我们嘴巴的津液的水份，相对是比较干净的清净相，大小便利这种就是属于污浊相。水的相状的确是有清浊的差别，但是它的湿性是完全相同的。

　　修学它是从差别当中，慢慢慢慢去追求它的共同点，所以你看修学人他越修学越单纯，凡夫是越学越复杂，世间人是越大越复杂，修行人他是越修行他越单纯，他在差别当中找到他无差别的体性。

　　他身体的水慢慢的把它统一了以后，它就扩大了。见水身中观察他的身体里面的水跟世界之外的水(前面是观察身体)，包括浮幢王剎诸香水海；浮幢王剎是《华严经》的话，比喻在大海当中显所现出来的这些国土岛屿等等。这些岛屿所依止的香水海，外在的海水跟我身体里面的，其实都是同一湿性。

　　他就这样子一而再，再而三的观察，这样的过程产生相对的功德。

　　初成末亡

    我于是时出成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。

　　这一段是描述他初步的功德。

　　我就在亲近水天佛的那个时代成就了水观，我这水观的因地的修学是但见其水，我看到水的时候，我不再分别它是什么相状，这个水是波浪的是平静的？是干净的是污浊的？这个相状我不再分别了，我只知道水就是湿性，不管身内之水，不管身外之水同一湿性。慢慢慢慢的我就能够成就所谓的三昧水。我入三昧以后，就现出这种水出来，但是未得无生。

　　蕅益大师特别强调未得亡身，这个身不是指的我们这种凡夫欲界的五蕴身心，不是这个意思。他这个身就是说，月光童子他入了禅定以后，他以他的所谓禅定的力量显出这个水。这个水叫作定果色，定自在所生色。月光童子当初对三昧水还是有点执着，但得我空，未证法空，对三昧水的法还是有法碍的。所以未得亡身这个身指的是三昧水，以三昧水为身。他当时有这样的执着，这就产生一个问题。

　　当时他是身为一个比丘身，在屋室当中安心坐禅修学水观。这时他有一个弟子，就在窗外，顺着窗口看见他室内只有一摊的清水，普遍的现在屋室当中，其他就了无所见。

　　这地方就是说，这个菩萨月光童子，他水观成就以后，他一入定他的身体就消失掉，就出现一滩的水。他对这个水基本上是有执着的，他的功德是这样子。

　　投物心痛

    童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？

　　正当月光童子入三昧水的时候，这个童子他在窗口看到他的师父房间里面有一摊水，他在一种无知的状态之下；无知，古德的解释，它有二层意思：第一、他产生疑惑，为什么师父没有在房里面呢？我明明看到师父走进去的，怎么没有看到师父呢？第二个无知，是为什么屋里面会有这么大摊水呢？他产生二种的疑惑。

　　他既然有疑惑，他就取一片的小瓦砾投在水当中，结果刺激水而产生声音。这时候他就确定，哦！这个水是真的水，因为他本来不知道这水是真是假，这石头一丢进去，产生一种波浪，这时候他确定这果然是水，他就左右顾盼而去。

　　月光童子出定以后，就感到胸口非常的疼痛，犹如舍利弗遭受违害鬼的打击一般。过去舍利弗尊者在山中打坐遇到违害鬼，违害鬼打他头部一巴掌，结果他出定以后他头部也是疼痛。他想说，我出定以后疼痛，他就思惟，我现在已经证得阿罗汉道（我们前面说过他已经成就我空真如。），而且已经远离业障的病缘。

　　身为阿罗汉他已经没有业障所产生突发性的病，他只有四大不调之病。

　　我已经没有业障之病，也不是四大不调，怎么会突然间有这样的心痛呢？难道我退失了阿罗汉道吗？这种身心的障碍，他产生了疑惑

　　物除如初

    尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去，我后出定，身质如初。

　　这时这童子就来到月光菩萨的面前，就如是、如是的禀报，只见到水不见到师父，而拿了一个瓦片丢入水中的整个过程跟菩萨报告。

　　月光童子就告诉童子说：你下一次再看到水的时候，你可以开门进入，把这水中的瓦砾把它去除。童子遵从师教，在师父入定以后，又看到三昧水现前，而这水当中的瓦砾又清楚的存在，所以童子就开门把瓦砾拿走。菩萨出定以后，身体的状况恢复原来的健康。

　　当然这个地方的过程可以看得出来，这菩萨三昧的法碍还是存在的。看他后来进一步的修学的突破。

　　亡身合真

    逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。

　　月光童子他证得阿罗汉以后，他继续的用功，又遇到无量尊佛的出世，到最后遇到山海自在通王如来，这尊如来也是修习水大成就圆通的。在这尊如来教导之下，才彻底的消灭对三昧水的执取，对法执也破坏了，真实的悟入二空的真如法性。这时他就真正的通达，内在的色身之水跟外在十方诸香水海之水，它的体性当下就是如来藏妙真如性。而所谓水的差别，只就是众生个人的因缘循业发现而已。他这时候真实的体验到观相元妄，观性元真，相状是个人的业力显现的，但是它的体性都是如来藏妙真如性，所以以空合空。每一个水的体性都是毕竟空寂的，都是无二无别的，而成就了童真之名。童真之名是成就了圆教的初住，而入了大乘的菩萨之会。

　　前面他是阿罗汉破除我执，到了菩萨的阶位的时候连法执也破了。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

　　佛陀老人家问我圆通的法门，我依止观察内外色身的水色，它是一味流通的。一味的意思是他入了法性之味。观察内外之水当下就是如来藏妙真如性，是没有差别，没有障碍了，而成就了无生法忍，圆满菩提，斯为第一。

　　这段经文的意思就是说：月光童子他刚开始是成就了三昧水，证得我空，后来从水当中入法性，证得法空。