普见

二十五圆通之十 余习观身（二）
净界法师


    入空得果

    摄念未久，身心忽空，三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记发明无学。

　　摄念指的是回光返照，正念真如的智慧现前。

　　他发现二个感受，一个知道疼痛，一个是没有疼痛。那他找的是谁？找的是那个没有疼痛的是谁。因为你疼痛那是你随相而转，那是一个因缘所生法。他找的那个是离一切相的，没有疼痛的感觉，到底它是谁？

　　所以他就观察，疼痛所不能到达的那个身的感受到底是谁？他顺那个方向观进去的时候，根身识心，突然间就空亡而不存在了。在三七日中诸漏虚尽，一切的见思烦恼都消灭穷尽，证得我空的真如，成就阿罗汉果。佛陀亲自印证，成就小乘的无学。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一。

　　现在佛陀问我圆通的法门，正如我所修所证纯觉遗身，我依止身根的觉了之性，而消灭根尘识的障碍是最为殊胜。

　　他从慧相入性，从有感觉的疼痛，进入到没有感觉的疼痛，最后回归到一心真如。

　　在这个地方值得一提，就是空观，几乎所有的调伏烦恼都要修空观。但是小乘的空跟大乘的空观的确是有所不同，他们在思考模式有所不同，造成不同的结果。

　　小乘的空观，古人的形容叫灭色起空，他是从无常无我切入。我的色身会变化、会死亡，所以总有一天我会消失、总有一天，叫灭色，当色法消灭以后，它显现空的真理出来。灭色起空的道理，他是从无常切入，有个问题，就是说，小乘的空观他是从作用上来空，所以他空了以后他出不来，小乘一旦是假相因缘回归到偏空涅槃以后，他就跑不出来了，他是单向的思考。他可以从假相到空性，但是他不能从空性又回到假相，所以小乘的教法，没有从空出假这四个字，没有这四个字，他的思考是单向的。所以你看《阿含经》他的思考模式就是无常故苦。

　　为什么是苦呢？

　　因为我们身心世界是变化的，所以我没有安全感。我没有安全感，我经常感到忧虑不安，所以这就是苦。苦即无我，为什么苦呢？那表示我不能主宰我的身心。我们没有一个人愿意让自己痛苦，但是我痛苦就是不断的出现，表示我没办法控制我自己的身心世界。没有一个自我来控制它，是业力控制，所以无常故苦，苦即无我，无我即空。他从这个地方切入空性，但是这样的空切入以后有一个问题，他这样的思考是单向的，他出不来！

　　大乘佛法的空，叫缘起性空。它是缘起无自性，因为因缘所生法，我说即是空。他是从体性上，他不是空它的作用、相状，他空它的自体。所以大乘佛法观一切法空是不坏假相的，他把假相保存得非常好，然后从体性上空。他是从假入空以后，再从空出假，这个假相从空出来以后还可以再用，还可以依止假相忏悔业障，积集资粮，依止假相积功累德，求生净土。

　　小乘佛法是破坏假相，灭色起空，他对因缘所生法的身心世界是，你看小乘的经典是全盘否定，没有价值。在小乘的观念，人生没有价值，一个阿罗汉大概证得涅槃以后，他的生命只有一个目的，就是等待涅槃的到来，就这个想法而已，他不会主动的为诸众生不请友、广泛的度众生，他没有这种事。所以基本上他比较悲观，他对人生的认为，他认为这人生是多余的，早一点离开早一点好。

　　大乘佛法对人是双向思考，他认为我不能够执着这个色身，但是我也不能没有这个色身。他是从假入空，这是一个思考，我要跟色身保持距离，身心世界靠太近，你会被它的因缘所生法所系缚，但是你不能靠太近，你不能没有它，没有它你用什么来拜佛念佛？你还得要借假修真。

　　诸位要好好体会，灭色起空跟缘起性空的差别，灭色起空是单向思考，缘起性空是双向思考，色即是空，空即是色。诸位你看大乘经典在讲话，很少讲一句话的，除非佛陀在对治你。犹如莲花不着水下面一定有句话，亦如日月不住空，佛陀基本上讲话是空有双照的，大乘佛法你翻开经典，基本上都是二句话、二句话的。

　　这是训练一个菩萨，你的思考模式是双向思考，你不能过分喜欢它，但是你也不能没有它。当然这跟我们的凡夫思考的有关系，因为我们习惯单向思考，但是我要提醒大家，如果你有志于行菩萨道，你要慢慢训练自己双向思考，不即又不离，不取又不舍。初学大乘佛法会觉得，哦！这心你很矛盾，不取又能不舍，但是你习惯了以后你就知道，哦！原来佛陀的意思就是这样，是中道。

　　所以佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

　　从身根当中它会产生一种觉了的功能，这个觉了的功能当它向外攀缘的时候，带动了根尘识的因缘和合，当它回光返照的时候，就回归到一个清净本然的觉性。这个就是双向，一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息，只就是一份的觉，同样一个东西，你用得好你就是解脱，用得不好它就伤害你。所以问题不在色身，问题是你的观照力有没有现前。

普见

二十五圆通之十一 须菩提观意（一）
净界法师


    壬五、须菩提观意

　　宿命知空

    须菩提，即从座起，顶离佛足，而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。

　　须菩提尊者他所观的是意知，见闻嗅尝觉知，知的功能。须菩提翻成中文叫空生，因为他出生的时候，他家中的财宝突然间瞬间消失掉，等到他出生不久以后，财宝又再出现，因为有这样的瑞相，所以取名为空生。

　　尊者在这时候，即从座起，顶礼佛足，而白佛说：我多生多劫以来，我这一念第六意识的心是很特别的。为什么呢？因为心得无碍，心指的是第六意根，我第六意根去分别种种心中的法尘善恶的时候，我就了知这一念分别的心，是本自空寂，所以对一切法尘所产生的假相，我是不生取着，无障碍的。（这个地方就是有空观的意思。）

　　自忆受生如恒河沙，这是空观的智慧产生的宿命通。而且我自己能够悟知我每一次受生的种种的状态，我到天上受生，我到人间受生，我到各式各样的因缘受生，他都能够很清楚的去预知。就着今生来说，我今生初在母胎的时候，我就知道五蕴身心本自空寂的道理。（这个地方古德的解释是一种我空的智慧现前。）

　　如是乃至出胎以后，我能够了解这外在的一切色声香味触法，这一切依正二报的世界，也是当体即空的。（古人解释这一段是法空。到这个地方是二空自调，以我空法空的智慧调伏自己的见思烦恼，这地方讲大悲利他。）

　　亦令众生证得空性

　　而且我能够有善巧的方便来开导众生也能够悟入空性。

　　这个地方，蕅益大师解释说：是在般若会，佛陀要须菩提尊者来转教菩萨，来破除菩萨的法执。

　　蒙教证果

    蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空我为无上。

　　今生承蒙如来的种种慈悲的教授发明，发明二个道理：第一、性觉真空，觉指的是第六意识觉的功能，我能够了解我现前一念觉知之性，是缘生无性当体即空的，所以我知道我这一念心是，心即是空，从这一念心而明白我空法空的真理，从假入空。第二、空性圆明我也知道，空即是心，空性当体就是我一念的觉知之心。他能够知道这一念心当体即空，又知道这空性的真理，当体也能够衍生这一念心。他能够因为这样子的因缘，在迹门当中成就阿罗汉果，从本门当中能够顿入如来宝明空海。

　　宝明空海就是大乘的第一义谛空，我空法空的真如理。大乘的空是能够显现妙用的，我们前面讲过，大乘的空性现前，是不坏假相的，跟假相在不在没有关系，它是体空观，它是性空观。小乘的空观是不容许假相的，所以小乘的空观现前，不容许有因缘所生法的假相存在，不可以的！小乘的空观是汉贼不二立，有色就没有空，有空就不能有色。

　　大乘佛法的空叫作宝明空海，是一种第一义谛空，所以能够同于佛陀的知见，印成小乘的无学，解脱性空我为无上。在空性当中得到入、住、初的这种自在，这是最为殊胜无上的。

　　须菩提尊者对于空性，是有很深很深的体验，看过去的因缘就知道。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

　　须菩提的空他的切入点是从意，第六意根切入的。

　　现在佛陀问我圆通的方便门，正如我所修、所证，是诸相入非，非所非尽。

　　这一段蕅益大师解释是说明：诸相指的是因缘所生的我相、法相，入非它能够入于非相，非相就是空性，把假相的因缘回归到我空法空的体性，乃至于非所非尽，非指的是能观的智，所非指所观之境，乃至于能所双亡，诸相颇得，唯是一心。

　　蕅益大师说：他把因缘所生的我相法相，回归到一念清净本然空性的心性摄用归体。

　　旋法归无，斯为第一。

　　又能够把这一念，缘生无性的心当下承当，它就是如来藏妙真如性，斯为第一。

普见

二十五圆通之十一 须菩提观意（二）


净界法师


    这地方我们解释：

　　须菩提尊者在观空的时候是以一心为根本，他这个观法跟大乘起信论非常接近。大乘起信论的观法它是以一心为中，所以它叫一心真如，它的真如在一心中表现出来。

　　这个观法其实非常好用，你不管看到什么事情，你就观想它是唯心所现，思诸法如梦，外境都是一念心显现出来，外境是空，先把外境空掉，然后再观，观心性无性，能分别的这一念心，最后也觅之了不可得，思诸法如梦，观心性无生。第三段再肯定，这一念清净心，当下就是如来藏妙真如性，先否定再肯定。

　　诸位你看大乘经典，你看佛陀对心的描述，你说：诶！佛陀讲话怎么一下讲这个，一下讲那个，一下说心是罪业的根本，你不能随顺它；一下子又说，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，我们这一念心跟诸佛是一样的，要肯定！

　　佛陀对心有时候是采取否定的状态，有时候是肯定。这怎么办呢？哪一个是对呢？它这是一个次第的问题，刚开始你要否定，刚开始我们这一念很多颠倒，你一肯定就完了，你肯定你就被它带着走。

　　大乘佛法，否定门入，肯定门出，刚开始先否定自己的心，你所有的作用，你内心释放很多的感受，很多的想法，告诉你自己这都是假的，不要被它骗了！你打你的妄想，我修我的止观。所以刚开始我们对心性是否定的，就是我们前面说的诸相入非，非所非尽，完全否定；但是否定到最后的时候，你要转成肯定，回归到一念心性的时候，你要重新肯定。

　　大乘起信论它说：观一切法离言说相，离分别相，离名字相，唯是一心。到这个地方，把一切万法回归到一念心性，最后还有一句话很重要，是名真如，重新肯定这一念心性当下就是真如。你看是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，唯是一心，这个地方是完全否定，然后是名真如，叫一心真如。所以我们在调心的过程当中是否定、否定、否定、否定、最后肯定、肯定、肯定、肯定。

　　但是《楞严经》的角度是完全否定，《楞严经》基本上它是从假入空，《楞严经》从空出假讲得很少，它是让你把心带回家。但是真正肯定你的自它不二的本性，开始从空出假，那你要读《法华经、华严经》，都是这样。

　　所以你看为什么经典要判教，这一部经在整个修学过程当中它的定位是什么，有五味，它的滋味是什么？的确每一部经的效果不一样，佛陀讲话的口气不一样，产生的身心世界的效果是不一样。

　　《楞严经》它偏重破执，它这一部经的目的，就是在根尘识的因缘当中把你拉回来，把心带回家，《楞严经》就达到目的了。至于你从家里面再出去，那你就研究《法华经》、研究《华严经》怎么样发菩提心，怎么从假相当中建立如梦如幻的因缘，从如梦如幻当中积集如梦如幻的功德，那你得读《法华经、华严经》。

　　所以它这个地方就是，我们讲诸相入非，非所非尽，把一切法汇会归到一念心性，然后再旋法归无，在一念心性当中来重新肯定，当下就是如来藏妙真如性。我就从这个地方成就圆通，斯为第一。

普见

二十五圆通之十二 舍利观眼识




净界法师


    辛三、观六识

　　观六识指的是，能观的智是一心三观，所观的境是眼耳鼻舌身意，六识。

　　（分六：壬一、舍利观眼识。壬二、普贤观耳识。壬三、艳喜观鼻识。

　　壬四、满慈观舌识。壬五、波离观身识。壬六、目连观意识）

　　壬一、舍利观眼识

　　眼识通利

    舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。

　　这地方讲到舍利弗过去的因缘。舍利弗翻成中文叫鸠子，舍利是他母亲的名称叫鸠，弗就是子。他母亲的眼睛特别的明亮像鸠鸟，所以叫作舍利。

　　他这时顶礼佛足而白佛言：我多生多劫以来，我的身心世界有一种特殊的功德叫作心见清净。心指的是什么呢？第六意识生起的一种观察的智慧，不是我们这种颠倒的分别心。这一念我空法空相应的妙观察智，依止这个见，见指的是眼识的了别功能。我第六意识依止眼根而产生眼识的作用，因为整个见由观察智的加持，所以看到一切的境，都不为一切的境所染着，叫清净，也因为此的原故，在整个受生的过程当中，我都能够对于世间的，包括六凡法界，出世间的四圣法界，种种因缘的变化，我一见到以后就能完全的通达而没有障碍。

　　心见清净就是我们大乘说的空观，看到因缘的变化就等于是假观。舍利弗尊者他过去就有这种境界。

　　蒙教证果

    我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。

　　今生的因缘

　　在今生的因缘，我刚开始是跟着外道的梵志出家，跟着外道修学梵志，他跟目犍连二个是师兄弟，都是外道。有一天在路中行走的时候，我遇到佛陀的弟子叫三迦叶，三迦叶三个兄弟已经现出出家相了，他们三个人并肩而行(这个地方有的经典是说马胜比丘)。这时舍利弗尊者他身为一个外道的修行者，他看到释迦的弟子威仪俱足，就过去以恭敬心请示说：你的师父是谁呢？我的师父是释迦佛陀。那你师父平常是怎么样告诉你们怎么修行的呢？这时三迦叶就说明因缘法：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。舍利弗尊者一听到这个道理以后，就悟心无际，因为他本身的心就特别心见清净，所以他回光返照，从因缘生因缘灭当中，就证得了初果，也知道我们这一念心，是本来就无边无际的，所有的障碍都是我们向外攀缘起动了根尘识，自己给自己障碍的。

　　我们这一念心，本来是没有障碍，这观念很重要，我们修行者你要不断的告诉你自己，你的心本来是没有烦恼的。你为什么有烦恼？是后来才有的。这地方在建立大乘的信心是很重要。

　　他悟心无际，证得初果以后，他回去告诉目犍连尊者，目犍连尊者听到了这个因缘法也证得初果，二个人就同时随佛出家。随佛出家以后，经过佛陀的开导就见觉明缘。前面讲到，心见清净，只是不受染污，这时候他更能看到我们眼识的见，其实它本来面目的见性是特别光明，特别圆满，而成就四无碍的辩才。从迹门来说成就阿罗汉果，在佛的座下，成为佛陀最大的长子。

　　佛陀在世的时候，佛陀整个徒弟二个代表，一个是舍利弗尊者，一个是目犍连尊者，一个智慧第一，一个神通第一。喜欢教理的，喜欢追求智慧的，就跟舍利弗；喜欢神通的跟目犍连。二个各领五百个弟子去教化，但不幸的是这二个大弟子在佛陀灭度之前都灭度了，所以身后的法是交给迦叶尊者。所以佛陀弟子当中，最有代表性的三个，生前是舍利弗、目犍连，身后是迦叶尊者乃至阿难尊者，这是一个传承。所以他有资格成为佛的长子，他的因缘是从佛口生，从法化生，这个地方不是讲色身，舍利弗尊者自己说他法身是佛的金口教化而有，也因为佛的教化因缘而增长。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

　　现在你问我圆通法门，正如我所修所证心见发光，光极之见，我是依止一念的心性而引生智慧之光，而产生一个知的功能。而见已经不再依止眼识为知为见，而是一念心性产生的智慧光来当作知，来当作见，已经不是经过根尘碰撞产生眼识，来当作知跟见，这种是从最深、最深的本来无一物，何处惹尘埃的那一念心性发动出来的知跟见。



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普见

二十五圆通之十三 普贤观耳识（一）
净界法师


    壬二、普贤观耳识。

　　弘化垂范

    普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法-王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。

　　普贤是什么意思？体性周遍叫普，随缘成德谓之贤。他等于是称性起修，依止一念众生本俱，诸佛所证的一念心性，发动的整个功德是体性周遍，而且是随缘成德。

　　这个菩萨他白告佛陀说：我过去曾经亲近过恒河沙的如来，在如来的座下成为法-王子。正如《华严经》说的：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，是位居等觉，来帮助十方诸佛弘扬教法。他在整个弘扬教法的定位是什么呢？十方如来教其弟子，只要这弟子俱足菩萨种性的，一定教他一定要修学普贤行。

　　解释普贤行：

　　我们前面说过，体性周遍，随缘成德，普贤行最有代表的是十大愿王，从礼敬诸佛，称赞如来，广修供养乃至于普皆回向，普贤行它的特点，简单的讲就是时空无尽，你看：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬诸佛，乃至普皆回向无有穷尽，这是空间的无尽。第二个、念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，时间的无尽。我们一般依止识，你看修行者你依止的是生灭心，我可以在净律佛学院发心，我可以在净律寺发心，但是我到其它的地方不一定可以发起这个心。我们的发心是有时空的障碍，要在某一种特殊的因缘，你才能够发起心，那就不是普贤行，普贤行是在空间上没有障碍，在时间上也没有障碍，时空无尽。这个地方的特点你就是要依止不生灭心，你依止的心，不能够说是依止根尘碰撞以后产生的识，那就完了！因为根尘每一次碰撞产生的识都不一样，你昨天的心情跟今天的不一样。你昨天的心情跟今天的心情会一样吗？当然不一样嘛！那你要依止这个心发心，那就完了。昨天的心已经觅之了不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，《金刚经》诃责是生灭心。

　　他是以不生灭心为因，而产生无穷无尽的妙行。这个行为什么从我立名呢？为什么十方如来要教他的弟子修学普贤行呢？有二层意思：第一、始令弟子有所效法，十方诸佛希望他的弟子，都能够效法普贤菩萨所依止的不生灭心，来产生时空无尽的妙行。第二、始令弟子能够承蒙菩萨的加被，而破除一切身心的障碍，因为你修普贤行，你就跟普贤菩萨感应道交，得到他的加被。

　　我们在修行，从《楞严经》的启示，我们要建立一个重要的观念，说是无住跟生心的观念，你刚开始一定要无住。

　　智者大师很强调要忏悔业障，他说什么心态忏悔业障最快？你要站在无住的角度，你一开始就相信，你本来是没有业障的。

　　那你为什么会有业障呢？那是因为后来的一念妄动，根尘的碰撞产生了六识，所以才有业障。

　　智者大师说：你一开始就认为你有业障，你这个业障你一辈子忏不干净。

　　你看有些人业障忏很久还是没办法忏清净。你站在业障的角度来忏悔那就完了，你要站在一个清净心的角度来忏悔这才对！

　　在《楞严经》讲以不生灭心为本修因，你修行站的角度很重要，大概《楞严经》都不赞成你站在外境的角度来修行。你站在清净的角度来忏悔，站在一个无所求的角度来求，站在无所得的角度来得，站在本来无一物的角度来建立一切法。所以《金刚经》讲应无所住而生起心，这个次第是很重要的，站在无住的角度而发起菩提心，你这观念掌握住了，大乘的妙法纲要，你就掌握住了。

　　你看有些人一开始就，你要干什么？你要干什么？

　　我讲实在话，初学者你没资格说你要干什么，初学者是打得念头死。所以刚开始你要先否定自己，初学者太多理想抱负，这个人是没办法修行的。你还没有经过无住的阶段，讲实在话你没有资格谈生心这个道理。大家要体会一下，这佛法的操作它有一定的轨范，有一定的轨则，你要错乱修学，你自己就很难达到解脱之道.

普见

你的菩提心是依什么而发？
净界法师


    我们一个凡夫众生，当我们在受了菩萨戒的时候，我们这一念心是缘十法界的有情无情的境，而发起的断恶修善度众生的愿力，这时候心境的和合产生一种善种子，我们叫作菩提心。这就是整个成佛之道的根本，但我们刚开始发的菩提心，基本上我们叫作世俗菩提心。这个菩提心基本上它有二种过失：第一个、它是一种不坚固性的，它会随因缘而变化的；第二、它没有广大性，我们有些人是缘众生的苦，有些人是缘圣教衰。所以你当初的菩提心，是缘一个单一的境而发的，所以当时的菩提心的心量不是普遍、不是广大的。

    所以我们发了菩提心以后，接下来要紧的工作，就是你必须把你心中的世俗菩提心，把它提升到一种胜义菩提心。这个是非常重要的工作，依止你戒定慧的修学，把你心中的世俗菩提心，转成胜义菩提心。世俗菩提心它的生起是缘一种世俗谛的因缘而生起的，依本经来说就是根尘识，你依止你当时的一种六根，去攀缘一种六尘，可能是缘三宝的境，也可能是缘众生的境。根境的和合，产生一种了别的心识，这个心识它是从根境的和合产生，这个境是变化的。你看你十年前发了菩提心，你缘当时的境跟现在的境不同，所以你这个菩提心也就跟着变化。所以我们必须要依止不生灭心，就是你必须要破除虚妄的相状，开显真如的本性，破妄显真。

　　真实的胜义菩提心它是不会变化的，因为它是离开了根尘识，它是在一种无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识乃至无意识界的情况之下发起菩提心，也就是说，它是在一种无住的情状之下而发菩提心，它完全是从内心发出来，它不必从外在的因缘刺激。他这种依不生灭心所发的菩提心特别的坚固，你看他不管遇到任何的逆境刺激、顺境的诱惑，他那上求佛道，下化众生的心永远不退转。因为他刚开始的菩提心，所依止的处所就是不生灭心。第二、这个菩提心特别的广大，它是时空无尽的。你看有些人的善根，他从出生以来他这个菩提心就很强。同样受了菩萨戒，有些人今生的菩提心就几乎完全退失掉，有些人的菩提心他从小就很坚固，因为他刚开始栽培那个菩提心就特别的坚固，他依止不生灭心的话，这个《首楞严王》的坚固性，不会因死亡的因素而破坏，它那个善根是不可破坏的善根。

　　所以我们在修本经的时候要知道《楞严经》的特色，就是把我们的菩提心，把世俗的菩提心转成一种胜义菩提心。没有错，我们发了菩提心，但是你的菩提心是不是很坚固？是不是很广大？你的菩提心是依什么而发？以何为住？

　　这是很重要的，因为它毕竟是所有菩萨道的根本。《华严经》说，你要忘失了菩提心，你修一切的善法都是魔业。所以《楞严经》的整个特色，就是把我们的菩提心转成胜义菩提心。当然《法华经》的时候，就把这胜义菩提心再发起广大的波罗蜜，而成就万德庄严。

　　本经强调以不生灭心，来安住我们的菩提心，再依止菩提心来修学空假中三观，来成就诸菩萨的万行，最后圆满菩提。