普见

方便有多门，归元无二路！
净界法师


    这一大科是讲到《楞严经》的二十五圆通法门，这是说明我们在修《首楞严王三昧》的二十五个方便，这二十五个法门，我们可以用一句话来总持，就是方便有多门，归元无二路。

　　方便有多门是指的我们在正念真如的时候，它的所缘境是特别广大的，可以说是整个因缘所生法，也就是说，我们日常生活当中的根尘识都是我们的一个所观境。

　　我们身为一个有情众生，由过去的业力，而变现一个六根六尘六识，我们依止我们的六根来攀缘六尘，而产生六识的分别。大概一个众生，一生的生命当中，我们身心世界的活动就没有一个人离开十八界。所以在整个日常生活都是《楞严经》的所观境，这一点是跟一般的三昧不太一样。

　　你看我们念佛或者持咒，我们一定要远离外在的因缘，都摄六根，一定要把外在的因缘放下，另外提起佛号，另外提起咒语。《楞严经》不必，你平常经常打妄想的地方，你平常经常起烦恼的地方，就是你生起观照的地方。《楞严经》的特色就是就路还家，你平常熟悉的地方就是你修行的地方，你不必再改变地方，所以它的特色是方便有多门。

　　归元无二路，但是它真正观照的智慧，其实是相通的。二十五圆通的观照的智慧，都是空假中三观。你不管遇到什么境，第一个最重要的就是空观，空观就是回光返照，正念真如。

　　我们前面三卷半的经文经常强调，你看到事情首先的第一句话，你要问它你从什么地方来？我们不要被物质的一个假相所迷惑，你要看到这假相的背后到底它的本来面目是什么？所以一个人经常会回光返照，你从什么地方来？我们就不容易起颠倒了。我们会看到一个我空法空相应的清净本然，周遍法界的如来藏妙真如性的本体。这个就是我们刚开始第一步要做的从假入空，从一个身心世界的根尘识的因缘法，回归到一个整体的不生不灭的清净本性。

　　假观又开始从空出假，又从一个不生不灭的本性，又回到我们现在的身心世界。我们现在的因缘有它的一个假名假相假用，我们要找到我们的定位，我们怎么利用我们今生的根尘识来积功累德。所以假观是你也不能否定你今生的因缘，人身难得啊！

　　所以我们在从假入空的时候，破除我们的我法二执，但是我们从空出假的时候，依止是一种大悲的愿力，我们假借今生的根尘识，来积功累德，来求生净土。当我们把整体的真如观跟个体生命的因缘观达到平衡的时候，那这个就是中观了，空假中三观，就这样操作的。

　　不过我们从本经来看啊！初学者他是偏重在空观的，偏重在从根尘识的这些假相，回归到我们我空法空相应的真如本性，这空观是一个重点，从解脱道的角度这是一个重点。你能够掌握以六根六尘六识为所缘境，而生起空假中三观，那么你大概就能掌握整个二十五圆通的一个纲要。

普见

二十五圆通之六 迦叶观法（二）
净界法师


观法得果

    我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指，我以空法成阿罗汉。

　　迦叶尊者观察法尘而成就了圣果。这个地方讲到迦叶尊者今生的迹门。

　　迦叶尊者他在选择所观境的时候，是观察这世间的一切六尘的生灭变坏。

　　这个地方的六尘，我们加以解释：

　　这地方的六尘其实指的就是法尘。那为什么叫六尘呢？因为他是前五识攀缘五尘，而落谢到心中的一个影像。换句话说，其实这个六尘是过去的，它曾经所发生过的，所见闻过的事情。

　　迦叶尊者在修止观的时候，他就回忆过去的前五识攀缘五尘所落谢的影像，而这影像他观察它也是生灭变坏。所以从这个地方他发明了我空的真如，他知道五蕴身心没有真实的自我。所以它就依止这我空的空寂之理来修习灭尽定，灭尽定就是在灭除我们身心世界的第六意识的受想二个心所，还有第七意识染污分的这一部份的心所。所以他的心是特别的微细，只有第八识跟第七意识的清净分现前。

　　他的身心多么微细呢？他的身心世界能够在禅定当中，经过百千劫的时间，就好像一弹指的短暂时间。

　　迦叶尊者身为佛陀的初祖，他现在在鸡足山入定，等待弥勒菩萨的降世，把释迦牟尼佛的法衣交给他，他入的就是灭尽定。他的灭尽定为什么那么久呢？这当中跟他空观的智慧有关系，以空寂的智慧来修禅定，所以它禅定的力量就加深。所以他做一个总结，我以空法而成就阿罗汉，我就是以我空的智慧来照见我空的真如理，而成就阿罗汉果。

　　这地方按照蕅益大师解释，这是他今生的迹门。下一段就讲到他过去的本门。

　　蒙佛印可

    世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。

　　世尊经常赞叹在诸弟子当中，迦叶尊者是头陀为最，头陀我们翻成中文叫抖擞，就是我们说的苦行，依止苦行来抖擞我们的精神。

　　迦叶尊者他所悟的理其实是下面这一段：

　　妙法开明，消灭诸漏。

　　妙法指的是他第六意识的法尘，他能够通达这个法尘其实当下是即空、即假、即中的，当下就是如来藏妙真如性。前面他是发明法尘是我空的，这个地方他同时看到法尘有不空的因缘，空假不二的道理，空假不二当下就是我们众生本俱的如来藏妙真如性，依止这中道的实相理，灭除心中的无明，而证得清净法身，位在圆教的初住。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，法因为上。

　　佛问圆通的法门，正如我所修所证，我是以法尘为所观境，最为殊胜无上。

　　我们看到大小乘的修学止观，一般小乘在修止观他一定是先修无常无我的，因为他要先破见思烦恼，这个对治止观。所以在这个二十五圆通当中，凡是小乘的，在示现的迹门，他一定先修我空观，然后再修空假中三观，悟入中道实相，它是有迹本二种的差别，这地方要把它分清楚。后面会讲到普贤菩萨，他就直接进入中道实相，对治止观就不谈了。

普见

二十五圆通之七 阿那律观眼


净界法师


    辛二、观五根

　　五根它是把耳根放在最后面，因为耳根是娑婆世界最为契机的法门。所以佛陀要详细的说明，所以把耳根拿掉，所以剩下五根。

　　（分五：壬一、阿那律观眼。壬二、继道观鼻。壬三、牛呞观舌。壬四、余习观身。壬五、须菩提观意）

　　壬一、阿那律观眼。

　　观指的是能观的智慧。我们前面说过，整个《楞严经》的妙观察智所依止的就是一心三观，这个观指的就是一心三观。眼指的是他的所观境是眼根，这地方的眼根指的是胜义根，它是一个色心的和合；但是这地方的根特别指的是心法这一部份，也就我们说的，见闻嗅尝觉知这一部份，不谈色法，谈的是心法这一部份。

　　精勤失目

    阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。

　　先讲阿那律尊者他所发生的因缘。我们讲到《楞严经》的修学，就在你平常日常生活中所发生来修学，你不必离开你的因缘，就是你平常很熟悉的因缘，可能是好因缘，也可能是不好的因缘，顺逆皆方便。

　　阿那律陀翻成中文叫无贫，为什么呢？因为他过去生曾经做一个农夫，他去田里耕田的时候，就带一碗饭准备中午吃。在山上住了一个辟支佛，辟支佛平常入定，但是他七天会下来托钵一次，他这一天下来，他要回到山上的时候，竟然是空钵而回。这农夫看到这情况起大怜悯心，就把他唯一的一碗饭就供养给这辟支佛。因为能布施的心非常的虔诚，所布施的田又是一个辟支佛，他招感九十亿劫的时间不受贫穷之苦。

　　阿那律陀是佛的堂弟，在阿罗汉里面他的福报是相当大的，在经典上说，阿那律他去托钵，不管是贫穷人给他多么粗糙的饮食，只要入阿那律的钵，一定变成甘露味，不管是什么东西，他的福德力就是这么强，他要是吃剩的，把这个钵倒给别人又恢复原状，所以他的善业力特别强，所以他有资格称为无贫。

　　阿那律尊者从座位站起来，来说明他修学的一个过程，他说：我刚出家的时候，当然他是八王子出家，带有贵气。有一个毛病是常乐睡眠，这个睡眠他也不是一次二次，他是经常性的在佛陀说法的时候睡觉，后来有一次，佛陀实在是忍不住了，就诃责这阿那律说，你经常在我说法的时候睡觉，你未来的果报是变成一个畜生，蛤蟆一类这种动物。身为阿那律尊者，他听到佛陀的诃责以后，可以说是涕泪悲泣甚至诃责。他如是思惟，所谓听法的目的是明白道理，明白道理依理起观，才能够破除心中的颠倒，那是一个解脱之门。既然我在这个地方睡觉，这个过失很重，他依止大惭愧心，后来七日七夜就不睡觉，眼睛过度的疲惫就失去了双目，而生大苦恼。

　　这地方是说明他过去的一段过失产生的因缘，这因缘也启动他生命中的一个转机。

　　成就心眼

    世尊示我，乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。

　　大慈悲的佛陀，看到阿那律尊者失去双目生大苦恼，就教他修学《乐见照明金刚三昧》，乐，喜乐；这个见值得我们注意，我们一般的见，叫做因缘所生法的见，一般因缘所生法的见，要用眼根来见，眼根攀缘色尘产生眼识，所以我们一般的生死众生，都是在十八界里面造成一种轮回相续的力量，但是这见，它是一种心性的见，就是我们讲见性，它不必依止眼根它，已经超越眼根。依止见性来照明，来照了我们本性的光明智慧，产生一个不可破坏的犹如金刚的三昧；也就是说，这三昧的特色是：我不因眼观见十方，我从今以后不必假借眼根。眼根败坏了，见性没有败坏，你看你眼睛败坏了，你还是有看得到啊！你看得到暗相。我们问瞎眼的人说：你看到什么？他说：我看到前面一片黑暗。前面一片黑暗就是你看到了，见到光明、见到黑暗都叫做见。

　　他这个时候，已经不必再假借眼根就能够照见十方。这个十方是包括整个三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，而且当时的情况是精真洞然，也就是说他所依止的是一种，精纯的见性而迥脱根尘，灵光独耀，清楚分明，能够照见十方整个三千大千世界。他这时候叫半头天眼，他前半段的头看得到，后半段的头看不到。

　　这个是讲到阿那律尊者，在眼根败坏的过程当中，他已经不必依止眼根，他就能够看到物质。

　　蒙佛印证

    如来印我成阿罗汉。

　　从迹门来说，佛陀就亲自印证他已经成就阿罗汉果。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

　　现在佛陀问我圆通，正如我所修所证，我所悟的真理是旋见循元；见就是我们能见的功能。我现在能够把这能见的见分，不向外攀缘而回光返照，开显我内在的见性，而证得我空法空的真如法性。

　　我们一般的人是用眼睛看，阿那律尊者用是心来看，那一念清净本然，周遍法界，一念心性观察世界，那是无障碍的境界。这是讲到他的一个本门，他所觉悟的真如理。

　　大概整个《楞严经》的圆通法门，都是要破根尘识。你看我们眼睛来说，眼根攀缘六尘就产生六识。那么这个方向是什么？向外攀缘。

　　《楞严经》他就是破和合识断相续心，破根尘的和合。我们在刚开始的时候是依止眼耳鼻舌身意，依止色声香味触法，而产生六识的分别。而《楞严经》它的想法就是，你要能够到达无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，它的方向是回光返照你从什么地方来？你去找你的最初的本来面目，你不要老是被这个假相所迷惑。

　　它是二个方向：第一个、你从这边出去，那就是根尘识的境界；那么回光返照，那你就到达无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。这个二方向大家要弄清楚，就是我们常说的《楞严经》的修学，二句话回光返照，正念真如，这二句话你要经常记住。

普见

二十五圆通之八 继道观鼻
净界法师


    壬二、继道观鼻。

　　继道尊者他所观的是鼻，鼻根嗅的功能。我们看他过去的因缘，就知道他为什么以鼻根当所观境。

　　因缺诵持

    周利盘特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。

　　周利盘陀伽他过去的因缘。周利盘陀伽翻成中文叫继道。就是古代印度她们女众生产，不能在自己的家生产，要回到娘家去。因为继道尊者的母亲，在回家之前，因为事情的忙碌来不及回家，所以快要生的时候，才匆匆忙忙的赶回去，就在这道路的小道的旁边出生，才叫做继道，是这个因缘。

　　继道尊者他出家以后，是怎么回事呢？我阙诵持，无多闻性，也就是说他的本性是愚痴暗钝，没有忆持诸法的功能，所以他没有这种多闻强记的功能。因为这个周利盘陀伽他过去生，在迦叶佛时代是三藏法师，但是因为他在教导弟子的时候，因为悭法的关系，对佛法有所保留，就招感生生世世愚痴，到释迦牟尼出世的时候，这种业报还没有结束。所以说，他是缺乏忆持的功能。

　　最初值佛，闻法出家，我最初看到佛欢喜，而且也听闻佛法，他毕竟是有善根，听闻佛法而出家。佛陀曾经要他受持一个伽陀，四句偈。

　　这地方蕅益大师讲到说：是什么四句偈呢？说是：身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离，这就包括戒定慧。

　　尊者对这个偈诵，只有这四句偈，在一百天当中，记到前面一句就忘了后面一句，记到后面一句又忘了前面一句。《唯识学》说的心于所缘明记不忘的念力，非常薄弱。所以他哥哥(他哥哥也出家)就非常的恼恨，就要他回家还俗。周利盘陀伽他在回家的路上，他走到了半路遇到慈悲的佛陀，佛陀当然明知故问的说：你要干什么呢？周利盘陀伽就如是如是的报告，佛陀说你不要回去，我来教你一个修学的方法。

　　奉教调息

    佛愍我愚，教我安居，调出入息；我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行剎那。

　　佛陀怜悯尊者的愚钝，教我安居，调出入息，你现在这念力这么薄弱，没关系！修习的方法多的是，这根尘识，这个部份弱没关系，你找你强的部分出来。你现在先把万缘都放下，你要安居静处，到一个闲静的地方住下来，然后调和你的出息跟入息，修习止观。他怎么修？

　　我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行剎那。

　　周利盘陀伽因为他念力薄弱，他就不能用念力来修学，那怎么办呢？

　　佛陀说：你注意你的呼吸。这个地方就是随息，数、随、止、观、还、静，不是数息是随息，只是知道而已、知息出，知息入，你知道你的气息从鼻端到丹田，又从丹田到鼻端，你知道它进，知道它出。经常有事没事就注意自己气息的活动，慢慢慢慢的使令内心达到微细禅定的境界。

　　禅定现前的时候是怎么回事呢？微细穷尽，生住异灭，诸行剎那。

　　他可以看到他的身心世界，他内心的世界那种生住异灭的四种相状，他的念头生起、相续、变化、消失。他这时候看到他的诸行，诸行指的是前面生住异灭这四种相状，这种剎那剎那生灭的相状。

　　到这个地方只是说明尊者成就了禅定，还没有说他成就智慧，但是他至少已经把心静下来了。

　　开悟得果

    其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。

　　其心豁然，豁然指的是开启他心中的智慧。因为他心静下来，他看到他内心世界的生住异灭种种的变化，他就体悟到我们内心是一个无常无我的道理。因为它生灭变化，所以没有常依主宰的我，所以他成就一种大无碍的智慧。依止这个无碍的智慧，就断除三界的见思，成就阿罗汉果，安住在佛的座下，安住在佛的座下，指他成为佛的常随众，而成就小乘的无学。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

　　现在您老人家问我圆通的法门，正如我自己所修所证，反息循空，斯为第一。

　　我就在观察我鼻端的出息跟入息当中，而我回光返照，观察这个出入息，问他一句话你从什么地方来？我不随这出入息的相状而转，色相归性，从外表的假相，而找到它一个不生不灭的嗅性，见闻嗅尝觉知的嗅性，这个地方对我来说是最为殊胜无上。

　　我们在回光返照，正念真如的时候，你看周利盘陀伽给我们一个启示。我们过去的业力是不完整的，我们曾经造了很多很多的善业，但是也造了一些恶业，所以每一个人都有他的优点跟缺点。

　　所以在整个修学的假观当中，假观最重要就是找到你的定位。我们中国最高的哲学说叫易经，整部易经就在讲定位的问题，人生的趋吉避凶就是你的位置，你找到你的位置没有。当然它的位置是变化的，二十岁的时候，你二十岁的位子、你现在刚出家有刚出家的位置、你出家十年你有你的定位，到了二十年你又有你的位子，出家到了五十年，到了老和尚了，你又有你的位子，有些话你就不应该再讲。找到定位你才知道进退，才知道什么是该做，什么是不该做，才不会进退失守。

　　你看周利盘陀伽，他念力很薄弱，你一天到晚要背东西，他越背越没有信心，这一条门过不去嘛！过不去你硬要过，你今生就是空过了，到最后只有还俗一条路而已。你看佛陀说：没关系，转个弯，你不能够背东西，你注意你的呼吸，诶！从这个地方，方便有多门，成就圣道。

　　我讲实在话，世间上没有利根跟钝根的差别，你觉得你很钝根，那表示你那个门还没有找到，你那个最有利的门还没有找到。每一个人都有他的特质，你看周利盘陀伽，他四句偈一百天背不起来，但是他找到他的定位以后，很快的成就禅定，很快的证得我空，最后变成一个三明、六通、八解脱的大阿罗汉。

　　所以首先了解自己是很重要的，你应该做什么事，我们讲就路还家，你适合做什么？解门、行门，什么适合你就做什么。我们不能够抛弃过去的束缚，你过去生当中串习产生一定的力量。为什么有现在呢？有过去才有现在，怎么会有今天呢？因为有昨天。

　　你看《唯识学》，阿赖耶识恒转如瀑流，生命就是一个水流，我们因为有很多的过去、过去，才有现在，你不能够说把过去一刀二段，全部否定过去，你否定过去，你就没有现在，也就没有未来。

　　诸位你看看二十五圆通，他都有一段过去，然后他跟什么因缘特别熟，佛陀就教他怎么修行。这个叫做顺势而为，你的过去这方面特别厉害，你就从这边下手，没关系！方便虽然有多门，目标是一样，结果是一样。

　　这个地方周利盘陀伽的修学值得我们深思，找到自己的定位，比你的努力更重要，你找到你的定位，你的努力才有效果。

普见

二十五圆通之九 牛呞观舌


净界法师


    壬三、牛呞观舌。

　　这个地方的所观境是舌根的尝，见闻嗅尝的尝，从尝当中而悟入了如来藏妙真如性。

　　口业招报

    憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。

　　憍梵婆提翻成中文叫牛呞，什么叫牛呞呢？因为他过去的罪业，他从小他那个嘴巴，他吃饱饭以后就会不由自主在那边空嚼，嘴巴就是动来动去的空嚼，养成习惯了，乃至于证得阿罗汉果，都经常保持这空嚼的习惯。佛陀看到他这个样子，害怕众生毁谤，请他到天上去，因为天人都有神通，不会毁谤他。

　　尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，我过去生口业很重，特别是恶口跟绮语，过去生特别重。这当中最重的就是于过去劫轻弄沙门，他过去生曾经出家，做一个小沙弥的时候，看到一个老比丘，这老比丘没有牙齿，他吃饭的时候在那边嚼来嚼去，他就讥嫌说：你这个老比丘吃饭就像牛在吃草一样，非常没有威仪。这老比丘就跟他讲说：你要赶快忏悔，你这样毁谤我，我是一个大阿罗汉啊！沙弥听到以后非常恐慌，当下跟他忏悔。虽然忏悔的力量灭除了他地狱的果报，但是他也有剩余的果报，堕入五百世牛的果报。他做五百世的牛，他出世以后还有这种咀嚼的习气，所以叫牛呞。他脱离牛的果报今得人身，在世世生生当中，仍然在嘴巴有空嚼的习惯。

　　这是他讲到他过去的业报，当然这个业报也启动了他修行的转机，因为他这方面经常咀嚼，他就会注意他的嘴巴。注意他的嘴巴，诶！这就有希望了。一个人开始注意某一种东西的时候，就是他回家的时候。看经文就清楚了：

　　教修止观

    如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知，非体非物。

　　因为他嘴巴经常嚼来嚼去，他很自然就会注意他的嘴巴。所以佛陀就始令他就路还家，说：你过去依止舌根造恶业，现在还是依止舌根来修观。

　　教他怎么修呢？修一味清净的心地法门。

　　这一味清净怎么说？

　　我们的舌根去接触食物的时候，是很多滋味的，有酸甜苦辣很多滋味。但是很多滋味是你向外攀缘的时候，你有很多滋味，当你回光返照的时候，你问这舌根的尝说：你从什么地方来？为什么你有这么多的滋味呢？你为什么能够知道这么多滋味呢？这时候回光返照，他能尝的尝性，那是一个一味的，那是一个清净的，一个心地的观照法门。所以我得灭心，灭就是灭除根尘的障碍。

　　你看我们一般人，六根一定要跟六尘相结合，那个力量是拔不开的，根尘一结合就完了！这个识就产生了，识一产生，颠倒的心，造业的心就出来。

　　所以他这个地方一味清净的回光返照，就灭除了根尘的结合，而因为灭除根尘而入了法性，依止法性的智慧来修三摩地。在三摩地当中，观味之知非体非物，这时他观察我能够尝味的功能。我怎会知道这个酸甜苦辣呢？这酸甜苦辣非从根有，也不从尘出。你说根会产生酸甜苦辣吗？当然不可能，也不是从色尘而有。这时候迥脱根尘，而证得我空的真理，那是非体非物，非体，它不是从根而有，非物也不是从外面的尘而有。这时候他把根尘的障碍破坏掉，破坏根尘的和合。

　　超离得果

    应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道。

　　依止我空法空的正念，就超越了世间的见思烦恼，向内脱离身心。这身心包括了六根跟六识。外面潜伏六尘，所以远离三界业力的系缚，如鸟出笼；笼子的意思是说，我们明了的心，它本来是无障碍的，清净本然周遍法界，但是我们一念颠倒的无明以后，就产生十二因缘，无明缘行、行缘识，识缘明色，就产生了根尘识。所以我们这一念心是被根尘识所障碍，你看你眼睛看到一个色，你很自然就心光外泄，就跑出去了，耳朵听到声音，你也习惯的心随境转。所以我们平常的问题就是，被这六根、六尘、六识给障碍住了。

　　这个尊者他一回光返照。我们讲你从什么地方来？这时候脱离了身心世界内在的根识，也脱离了外在的六尘。离垢销尘，远离根识的污垢，也消灭了对外尘的执着，所以法眼清净，法眼是空观的智慧，他能够了知一切法了了分明，但不为一切法所系缚，内心是一味的清净，而成就阿罗汉果，如来亲自印证我成就小乘的无学道。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

　　现在佛陀问我圆通法门，正如我所修所证，还味旋知，味指味觉；内心的舌根接触滋味的时候，不随外面酸甜苦辣的滋味所转，而回光返照能知的是谁？为什么我能够知道酸甜苦辣呢？知道酸甜苦辣是谁？他这时候他悟到这个谁的时候，他的心，他本来是向外，现在开始向内，向内以后就悟到了清净本然周遍法界，众生本俱诸佛所证的如来藏妙真如性。他依止这样的法门，斯为第一。

　　其实《楞严经》就是在破根尘识，因为所有问题都从这个地方来。六根跟六尘一接触的时候，一碰撞的时候，就把六识创造出来。你看《唯识学》它是事后才处理，已经产生六识了，我才来对治。你把问题创造出来了，我再把问题慢慢慢慢把它收拾起来；你垃圾已经创造出来，我把垃圾好好扫干净，你再创造，我再扫一次，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。《唯识》的观念就是这样，它是从识来对治。《楞严经》就是本来无一物，何处惹尘埃，就是你把垃圾创造出来，那你垃圾为什么会来？它看的问题看得更加的深入。

　　《唯识学》是根尘碰撞以后产生了六识，六识里面带动了我执、法执创造烦恼，所以他从六识当中去对治；《楞严经》是根本你在根尘碰撞的时候，它就把根尘破坏了，连识都没有出现，它的圆顿止观是从这个地方下手。这个止观你要是能够掌握它的方法，掌握它的技巧，对我们临命终的时候的正念非常有利、非常有帮助。

普见

二十五圆通之十 余习观身（一）
净界法师


    壬四、余习观身。

　　我们在修《首楞严王三昧》的时候，有一句话是非常重要的，说是开方便门，示真实相。一个修行人，你要找到你的方便门，你过去生的因缘，你在六根、六尘、六识，哪一个门是你特别熟悉的，你修起来会事半功倍，甚至于日劫相倍，找到你的门，这一点是非常重要的。第二点掌握到门的时候，你要掌握它一个修观的方法，空假中三观是怎么观的，它的一个操作的过程，你要很清楚。

　　你若掌握你的门又能够掌握修观的方法，那你这个人就上路，虽然还没有达到目标，但是你已经知道你已经在回家的路上，你的生命没有空过了，每一天对你来说都是在增上。所以我们在修止观，第一个掌握你的门，第二个掌握你的智慧，这二个重点。

　　听闻苦谛

    毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。

　　毕陵伽婆蹉翻成中文叫余习，因为他过去生五百世的婆罗门，身份特别的尊贵，所以他养成一种贡高我慢的习气。比方说，他要过恒河的时候他不坐船，就在恒河边叫河神出来，说：小婢断流。当然他身为一个阿罗汉，讲话有威德，河神乖乖就把河水断掉，让他走过去。经常这个样子，河神就非常生气，就去禀告佛陀，说：某某阿罗汉，经常要我去断流，他对我也很不客气，叫我小婢。佛陀就请毕陵伽婆蹉，如是如是的告诫，说：你不应该对河神这种态度，你要向他忏悔。毕陵伽婆蹉跟河神忏悔的时候，他还说：小辈莫瞋。这时候，佛陀就出来打圆场说：其实他没有这种意思，他是阿罗汉，他觅之我都不可得，他怎么会贡高我慢，这是他过去的习气，所以叫做余习。

　　尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言。讲他过去的一段因缘，说：我刚开始发心随佛出家修道的时候，佛陀经常开示什么道理呢？佛陀经常的来开示世间苦谛的道理，不可乐事。佛陀经常告诉我们，用什么样的心态来观世间呢？

　　用三个角度来观世间：

    第一、这个世间有很多苦恼的事，比方说老，衰老的时候身体虚弱，病痛的时候，死亡的时候，这种不安乐的果报现前的时候，会产生苦恼，观察苦恼的事情是逼迫的，叫苦苦。

    第二、你观察世间上有一个安乐的果报出现，但是安乐的果报它有一个问题，它容易变化，你看昨天是这样，今天马上改变了，你根本捉摸不定。所以快乐的果报会让我们产生一种不安稳性，你没有安全感，你明明花了很多时间掌握到它，但是它又变来变去的，所以这不安稳本身就是苦，安乐的果报叫坏苦。

    第三、行苦，这个不苦不乐的境他有迁流之苦，它就整天在那个地方扰动，对我们寂静的心产生一定程度的干扰，叫行苦。

　　他平常就经常思惟无常、苦的道理。

　　这是他出家，他所学习的法门。

　　专思伤足

    乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。

　　有一天他在城中乞食的时候，因为内心专心思惟苦谛的法门，所以他不知不觉当中，就被路中有毒的刺伤到了脚足，整个毒跑到他的筋脉的时候，全身疼痛，非常的疼痛。

　　疼痛是一个刺激的感受，就产生他修止观的契机出现，因为他的疼痛也就带动他的专注力。我们看他怎么利用痛的感觉来就路还家。

　　参究身觉

    我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？

　　这当他疼痛现前的时候，也就带动他全身的专注力，他就正好于此色身的疼痛的感受来当作所观境。这时他并没有被疼痛的假相所转，反而是生起观照。他说：为什么在我的色身当中有一个了知的功能，能够知道疼痛呢？我观照我的身心当中有一个了知的功能，这个了知的功能，能够去觉察我色身的疼痛。这时候他就回光返照，问这了知的功能、知道痛的功能：你从什么地方来？

　　这个地方他发觉了，这了知的功能有二个相貌：第一个、虽觉觉痛，在我的色身当中有一个了知的功能，它能够很清楚的知道疼痛的感受，也就是说他跟疼痛是相应的。第二个、觉清净心无痛痛觉，但是他又找到另外一个了知的功能，这个功能它是安住在清净心，它是没有疼痛感觉。所以当他内心感到疼痛的时候，他观察那疼痛的感受，发觉他的内心当中有二种功能：第一个是感觉到疼痛，第二个是没有感觉到疼痛。

　　这时候他就深入的思惟，为什么在我一个身根当中，有二种知觉存在呢？一个是疼痛所能到达的，一个是疼痛所不能到达的；一个是有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，一个是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。为什么在我色身当中，这二个功能都存在呢？

　　他这个地方就产生这样的一个疑情，也就值得他深入的去观察，探讨他生命的真相。