普见

二十五圆通之二 沙陀观色（一）



净界法师

壬二、沙陀观色  


优婆尼沙陀尊者观察色尘。
依色悟道

优婆尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。

迹门的修学过程。

优婆尼沙陀翻成中文叫色性空，因为他最初成道是观色尘的本性是空的而证得无我的真理。他从座位起身，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。为什么说他也是观佛最初成道呢？佛陀最初成道是到了鹿野苑去度五比丘，接下来所度化的就是优婆尼沙陀，这是第二个因缘。所以他相对其他比丘来说，他是非常的早，除五比丘以外就是他，所以他也说是我亦观佛最初成道，我也是在佛陀最初成道的时候而见佛的。那么佛陀教他修什么法门呢？观不净相，生大厌离。佛陀当初在教导优婆尼沙陀的时候，不是讲四谛法，而是讲不净观，使令他对色身产生重大厌离。

解释不净观：


不净观在古德的批注当中提出了五种不净：

第一、种子不净，就是我们的色身当初它的一个受身的因缘，是由于我们临终一份的爱取烦恼，一个染污的心识，然后有父母的结合，所谓父精母血的一个杂秽的和合体。所以我们当初色身的成立，就是一个不清净的心法跟色法的结合，这叫种子不净，色心皆不净。

第二、生处不净，当我们一念的爱取烦恼而投胎以后，所谓的胞胎所依止的处所，是在生脏之下，熟脏之上；生脏就是我们说的脾胃消化系统，熟脏就是把饮食消化以后，便成了大粪，蕴藏在大肠当中叫熟脏。我们的胞胎就处在这样一个污秽杂秽的地方，这叫生处不净。

第三、相不净，当我们出生以后，我们的色身是九孔，二个眼睛、二个鼻子、嘴巴乃至于大小便处，经常流出不净，外相是不清净的。

第四、性不净，我们色身的本质本来就不清净，乃至用大海水把它洗涤到剩下一个微尘也是不干净的。就是说我们的色身其实找不到一个干净的处所，这叫性不净。

第五、究竟不净，前面指的是受生，这个地方讲死亡。我们死了以后我们的身体，慢慢的膨涨、青瘀，然后慢慢慢慢的破裂，流出脓血，然后虫噉，然后变成白骨，最后风一吹又回到虚空，究竟不净。

优婆尼沙陀他最初见到佛陀，佛陀所说的法门是这五种不净。他次第的观察以后，对男女的色身生起深重的厌离。

当然这个地方还不是圣道，成就圣道要观察诸法的总相，不净观只是个别相，它只是对治爱烦恼，真正对治我见颠倒的是以下的道理。

悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。

这个地方就真实的悟道，看到诸法的总相。

乃至于能够觉悟色身的本质，从最初的种子不净乃至于最终的究竟不净，最后显现白骨而变成微尘，最后风一吹而归于虚空。

他从头到尾的思惟整个色身的生老病死的过程，他觉悟到一个道理空色二无。色法它有一定的生起跟还灭的过程，看他色身出生，最后死亡了，最后变成白骨，最后变成灰尘，最后完全消失掉，所以色尘当下是觅之了不可得。那么虚空为什么是不可得呢？因为虚空是假借色尘而显发出来的，色尘既然不可得，虚空也不可得，因为这二个是互相的依存的。所以他看到了色法跟虚空二个都是不可得，它的体性都是毕竟空寂的，而证得无学道。他从这个地方，证得无我的道理，在生命当中没有真实的自我，当然就证得阿罗汉果。

这一段是讲到他的迹门，第二段就讲到他的本门。

蒙印命名

如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。

到这个地方，佛陀就正式印证我叫做泥沙陀，或者讲色性空。

尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。

这一段又讲到他的迹本跟本门的二种情况。

普见

二十五圆通之二 沙陀观色（二）


净界法师


    壬二、沙陀观色
　　我们在学习二十五圆通的时候，主要的观念就是方便有多门，归元无二路。方便就是我们刚开始从相中来观察的时候，这六根、六尘、六识的相是不一样的。你看每一个人他所依止的六根也不太一样，有些人耳根很好，有些人眼睛很好，有些人鼻子很好，所以他所依止的根是不一样。他所受用的六尘也不一样，色声香味触法，六尘也不一样。我们的根跟尘接触以后，产生了心中的感受，产生了想法，这个所谓的心识也不一样。所以整个修学的过程当中，我想没有一个人是完全一样的。但是等到他从相悟入到法性的时候是完全一样的，因为我们成就圣道一定是要证得诸法的总相，所以证得实相的时候是完全一样，没有差别的，因为那个时候大家是入于一种真实的心性，所谓清净本然，周遍法界，回到一念心性的时候是无差别的。所以我们整个修学的过程当中，是从有差别的过程，而进入到无差别的心性。

　　如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。

　　优婆尼沙陀过去的修学过程，刚开始佛陀教授他的是观察整个色身。说：你现在什么都不要观，就整天注意你的色身就好。他从一个不净观，而观到最后尘色既尽，从有相的分别产生厌离，到最后观察这色身当体即空，本自不生。再进一步妙色密圆，优婆尼沙陀在观察色身的时候，他是二个过程：第一个他先观察，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。从一个表象上的生灭而证得无我。

　　所以我们在观，这都是给我们一个经验，先从无我，然后再回归到毕竟空。

　　他从因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄明灭，就观察到我们的色身，是假借心中的爱取烦恼跟父精母血的结合而虚妄的生起，最后也是因缘的结束而在虚空中消失掉。

　　他看到我们最初的生老病死的过程当中，他体验到一个尘色既尽，一个我空的真理，这当中没有一个人能够主宰我们的色身，没有主宰性。接下来他就进一步的观察妙色密圆。

　　妙色密圆，蕅益大师的意思就是说：其实这一个色身不但是观察它的生灭相，进一步观察它的所来之处。说：来无所从，去无所至。这个色身到底是从什么地方而来？它消失了以后又回到什么地方去？

　　前面的尘色既尽只是从它一个存在的现象，观察它的生灭变化，而没有一个主宰的自我；而妙色密圆更进一步观察，它色身一个最初的根源，你从什么地方来。最后的结论是性色真空，性空真色，只就是一念心性本来俱足，而循业发现。

　　这个地方它从一个回光返照，正念真如，探讨色尘的本源当中，他就悟入了众生本俱的如来藏妙真性，所谓的妙色密圆。

　　我从色相得阿罗汉。

　　迹门我刚开始是从色尘当中，从它的生灭变化而证得我空，而证得阿罗汉果。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，色因为上。

　　（总结）现在佛陀问我修学圆通的法门，正如我自己所修所证，以色尘为所观境，我个人认为是最为殊胜，最为无上。

　　这个是观整个色尘的过程。

普见

二十五圆通之三 香严观香
净界法师


    壬三、香严观香。

　　香严童子他观的是一个香尘，前面二位比丘都是先证得我空，然后再入到二空，最后再回归到一心性，它有它一定的次第。但是香严童子跟药王、药上，就不太一样，他们这些大乘菩萨就直接的正念真如，直接的返妄归真，没有经过小乘的迹门。

　　静处闻香

    香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。

　　这地方讲到过去他修学圣道的一个因缘。

　　因为他过去在因地的时候，他是观察香气而成就圣道，所以叫做香严；童子指的是他这个人的内心特别的纯洁而无邪叫童子。

　　香严童子从座位起，顶礼佛足，来白告佛陀：我曾经听闻如来的教诲，佛陀叫我要如实的观察诸有为相，你要成就圣道，你绝对不能够离开有为的假相，虽然真理不是相状，但是你的过程一定要借假修真。所以佛陀说：你要修学圣道，那么圣道在哪里呢？圣道只就是在你的五蕴、六入、十二处、十八界的有为诸法当中去观。这是佛陀一个总相的观察，拢总的说明整个有为相状，都是我们的所观境。

　　前面讲总相，这以下讲他个人在有为当中，他所选择的一个别相。

　　我时辞佛，宴晦清斋。

　　我听到佛陀说，原来这圣道的真理并没有离开有为相，我知道这个道理以后，我就知道怎么用功了。佛陀教诲以后我就辞退于佛陀，辞退以后干什么呢？宴晦清斋，宴，安稳的意思，放下一些尘劳的事物，找一个地方安稳的静坐；晦，指的是处在一个没有吵杂的寂静处所叫晦；清斋指的是内心显现一种清净而无杂念，禅定现前。

　　就在一个安座寂静的地方，内心屏除一切的杂念。就在这一念寂静的心中，他观到什么事情呢？

　　见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。

　　香严童子他在寂静的心中，突然间有一个所缘境现前。在旁边的比丘烧沉水香来供佛。沉水香是一个世间的宝物，它烧一小块，就能够熏习整个南阎浮提这么大的范围，香气能够传播得很远。香严童子在这个比丘不远的地方安座的时候，香气就悄悄的，因为它是无形无相，所以说是寂静的、悄悄的，飘来香严童子的鼻根，来当做他的所观境。这是他过去在修学的一个过程。

　　即香悟道

    我观此气非木、非空、非烟、非火、去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。

　　他遇到这样的香气他应该怎么去面对？

　　香严童子他是离开了大众，来到一个寂静的茅棚，在那个地方打坐，而且禅定的心现前，没有任何的杂念，突然之间这个香气悄悄的来到他的鼻根。他的明了的心跟香气一接触的时候，他突然间生起一个观照，香气你从什么地方而来？

　　他就生起一个回光返照的智慧，来探讨这香气的根源。说是：非木，香气不应该说是从沉水木而来，因为你要是不去烧它，它是没有香气的，所以你不能够说它是从木头而来；这香气也非空，它也不是从虚空而来，因为虚空常存而香气不常有，所以它不是从虚空而来；它也不是从烟而来，因为烟所飞的地方很有限，香严童子离比丘烧沉水香的地方有一段距离，这个烟根本没有飘过来，但是它香气就过来了，所以它也不是从烟而来；它也不是从火而来，因为你用火去烧其它的木头，它就不会有香气。所以他能够知道，这香气只就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它只是一个因缘的假相。所以我们一定是先看到假相，先看到无我。假相当中我们就看到一个没有实体的东西，一个如梦如幻的烟存在，进一步再观察它的体性。

　　去无所著，来无所从，

　　来无所从，因缘和合的假相，它是从什么地方而来？它没有一个来处。无所从来表示它不生，去无所著表示它不灭。从不生不灭当中它就能够知道，原来这香气的假相，只就是一念心性的循业发现而已。所以这个时候，由是意销，既然所缘的香气不可得，那我能攀缘的心自然也觅之了不可得。因为我们的能所是互相依靠，所缘境破了，你能缘的心也就不存在了。

　　这时由于前面的香气觅之了不可得，也就使得回光返照，我能分别的心也不可得。这时候能所双亡，发明无漏。

　　这个地方的无漏是证得我空的真如，而证得阿罗汉果。这个地方是讲他的迹门。

　　蒙印命名

    如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。

　　我从这么一次的修证经验以后，佛陀就印证我香严的名号，因为因香而成就圣道叫香严。

　　尘气倏灭，妙香密圆：

　　我刚开始是观察香气的本性，是当体即空，是本自无生，从无生当中进一步探讨它的根源，最后知道它只就是我们的一念心性，本自俱足，而循业发现。所以这个时候，从妙香当中，而悟入了如来藏妙真如性的一个清净本然周遍法界的一个体性，我从香严得阿罗汉。

　　妙香密圆是指本门，我从香严证阿罗汉是讲他的迹门。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，香严为上。

　　现在佛陀问我修证圆通的法门，正如我所修所证，我是香尘来当所观境，是最为殊胜无上。

　　这地方讲到香严童子，他成就圣道的过程。

普见

二十五圆通之四 药王观味




净界法师


    壬四、药王观味

　　这个地方也包括了药上，药王、药上二位菩萨，是观察味尘。

　　宿因尝药

    药王、药上二法-王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。

　　这个地方讲到二位菩萨宿世的因缘。

　　药王、药上二位菩萨这个名号的得来，在批注上有提到说：在过去生有一个琉璃光如来出世，这时候有一个长者，因为听闻佛法生欢喜心，这个长者叫星宿光。星宿光听闻佛法起大欢喜，就供养佛陀跟大众师种种的良药，并且发愿，我愿于未来世中，善能调治众生身心诸病。因为这样一个发愿的关系，而得到药王的名称。这长者的弟弟叫电光明，他也就跟了哥哥发了这么一个殊胜的愿，也得到一个法号叫药上。因为供养药物而发愿，能够生生世世治疗众生的身心诸病，所以他们从那时以后就得到药王、药上的名称。

　　这二个法-王子都能够弘扬佛法，续佛慧命，绍隆佛种，所以叫法-王子。在法会当中跟着五百梵天，这五百位梵天是追随二位菩萨修学的眷属，就即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫来，我就做一件事情，为世良医，我就经常能够治疗众生的病苦。那我应该怎么去治疗呢？

　　口中尝此娑婆世界草木金石。

　　过去古代的社会没有所谓的科学仪器，所以要判断一个药物的体性是冷是热怎么办呢？只有一个方法，要亲自的去品尝，自己要去吃娑婆世界当中所有药的种类，包括了草木金石这四大种类，我都要一一的去品尝、去感觉这药的体性，药的味道。总共尝了多少呢？它的名称数目总共有十万八千。

　　这个是讲到他的过去生，修学菩萨道，他的一个所缘境都是跟药物接触的。当然这当中也就影响到他的未来，成就圣道的过程。

　　遍知药性

    如是悉知苦醋咸淡，甘辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。

　　这二位菩萨他们不但只是在药物的假相上分别，他们更能够了解到它的体性。因为品尝的关系就知道它的滋味是苦、是酸的、是咸淡、乃至是甘甜、是辛辣的，就知道这药味它的种种滋味不同。并诸和合，俱生变异，也能够知道药跟药之间它的互相组合所产生的效果，譬如这个药跟这个药合在一起会产生什么效果，它的组合性，还有这个药它与生俱来的药味，譬如黄莲与生俱来就是苦的，甘草与生俱来就是甜的，经过调制以后，所产生不同的效果、不同的味道，有些药它经过蜂蜜调制以后，它的效果就特别的殊胜，要怎么去产生调制变化，从药性来说，这个药是冷性的、是热性的、是有毒的、是可以吃的、是不能吃的、乃至于它的味道是酸甜苦辣，都能够一一的了知它的药性药味。

　　这个是讲到他品尝以后，得到各种的知识。第三段就正式的讲到它破妄显真了，看到药的总相。

　　即味开悟

    承事如来，了知味性非空非有、非即身心、非离身心，分别味因，从是开悟。

　　药王、药上他身为一个医生，他只能够从一个药物的假相上来分别。但是后来产生因缘的变化，什么变化？就是承事如来，后来他因为发了殊胜的愿，供养了佛陀跟大众师跟三宝结缘，就有因缘的来亲自的承养奉事诸佛如来，当然这当中也包括了声闻大乘了义的教法，所以他在品尝药味药性的时候，不再只是心随相转，而能够产生微密的观照。观照什么呢？了知味性是非空非有。

　　他刚开始是先了解这药是冷的、是热的、是中性的，进一步他去观察这个道理是非空非有的。什么叫非空呢？因为当我们的根跟尘相应的时候，你看你的舌根跟味尘一接触的时候，可以说是冷热诸性是了了分明，所以它是非空，它的确是有它的假名假相假用。什么叫非有呢？当根尘分离的时候是觅之了不可得，你说它的味道是冷热，但是我们的舌根一但是离开了味尘的时候，它冷热的体性就了不可得，所以它是非有。

　　所以我们从药的观察，我们就知道当这个药在治疗身心世界的时候，它的相貌是非即身心，非离身心，因为它只就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，药本身没有真实体性的，只就是众生的循业发现。怎么说呢？

　　因为它非即身心，药吃到我们身体，跟我们身心没有真实的结合。这句话什么意思？你看这个药是热性的，你现在身体很虚寒，如果真实结合，那应该所有的药吃下去都有效果，但事实上不然！你看有些人业障现前的时候，他吃什么药都没有用，对不对！那表示说什么呢？还是探讨到循业发现。所以我们中国人常讲一句话：先生缘，主人福，你没有那个福报，这个药你吃下去对你没有用，因为药本身没有实体，如果药有实体，那有钱人永远不会生病，因为他所有的病，药都可以把它治好嘛！但事实上不然。这是为什么呢？因为药没有跟身心真正的和合，它只是你过去生有这个福报力，药物跟你结合，因缘和合虚妄有生，这叫非即身心。但是也非离身心，你也不可以说它完全不和合，药跟身体完全不和合，那你怎么把病治好呢？

　　所以缘生缘灭的东西它是非和合，非不和合，这个叫做循业发现的一个假相。

　　假相的意思就是说，你不能够说它有，但是你也不能说它没有。你有这个福报你就感觉它有，你没有福报你就感觉它没有，就是这么回事。那换句话说，这有没有不是药本身决定的，是因缘决定的。

　　我想我们先了解个观念，就是诸法因缘生这句话很重要。一个法到底有没有存在，不是法决定。说：诶！这个药就是药。不是这个意思，有些人他吃这个药他死掉了，变成毒药也是有。所以它到底是个药还是毒药呢？药本身不能决定，是因缘决定，诸法因缘生，是由你的业力决定，所以叫做非即身心，非离身心。

　　药王、药上菩萨行医这么多年以后，他觉悟到一个道理，原来这个药是非空非有，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。所以分别味因，从是开悟，他能够探讨到这滋味的最初的根源，它本自不生，本不自生、不从他生、不共生，所以来无所从，去无所至，只就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，众生的循业发现而已，从这个地方他真实的开悟到，如来藏妙真如性圆三谛理，所有一切法都是即空、即假、即中。

　　他从一个世俗的医生，最后回光返照，悟入了真如理性。

　　觉味得果

    蒙佛如来，印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法-王子，因味觉明，位登菩萨。

　　从那么一个开悟的过程以后，承蒙佛陀的慈悲跟我印证，我们二兄弟药王、药上二位菩萨这名称的安立。在这《楞严》会上我们都已经承蒙佛陀授记，将来必能够继承佛位，所以位登法-王之子。我们回观我们过去是怎么成就呢？我们依止药的味道，而悟入了药味是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的相妄性真的道理，而现在位登法身菩萨。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，味因为上。

　　佛陀你现在问我，整个圆通的修学过程，正如我个人所修所证，我认为是以味尘来当所观境，是最为殊胜、最为无上。

　　补充说明

　　我们看到这些大小乘的圣众要悟入理性之前，他都有一个宿世的因缘。所以我们讲福德资粮，智慧资粮，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。所有的人要成就圣道之前，第一件事情跟三宝结缘，没有一个例外。因为你一定是先结缘，比方说，你整天做香灯，然后你就闻到那个香味，然后你跟那个香就结下缘，以后你可能因为香气而得度；你整天擦佛像，你就看到佛像的色身有时候有灰尘，有时候没灰尘，然后慢慢慢慢的你也因为这个因缘而得度，方便有多门，但是我们刚开始一定是什么？先结一个缘。

　　《法华经》上说：佛种从缘起，是故说一乘。佛陀在《法华》会上开显，开示悟入佛知见。佛的知见是没有相状的，是一念心性的一佛乘，哪有相状呢？但是每一个人要悟入相状之前，一定要佛种从缘起。

　　所以《法华经》说：要开方便门，才能够入真实相。没有一个人说，我不要方便门就直接悟入真实相，我刚开始不要去供养三宝，不要跟三宝结缘，然后我就悟入真实相，那这个世界上只一种人，叫作独觉，成佛之道不可能！

　　在介绍二十五位圆通之前，都有一段宿世的因缘，从因缘当中慢慢的观察，然后从相状而悟入到法性，悟入到心性，一定是借假修真，这个过程谁都不能避免。

普见

二十五圆通之五 贤护观触
净界法师


    五、贤护观触。

　　他过去的一个因缘，他能够经常以贤善的功德，来守护自己跟一切众生的善根。这到经文就会很清楚，他是怎么样来保持他的善根的，在经文讲得很清楚，他观察触。这是身根所对的触尘。

　　宿因入室

    跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室。

　　跋陀婆罗就是贤护，他能够以贤善的功德来守护自己的善根，叫贤护。跟他共修的有十六个大菩萨；开士，是他们都有资格来开导众生叫开士。他们就从座位起来，顶礼佛足，而白佛言：我等（包括了贤护跟十六位的大菩萨）我们最先发心的时候，是在威音王佛；在经典上说，过去在释迦牟尼佛之前有二万亿个威音王佛，这个地方的威音王佛是指最初的一尊，在二万亿个威音王佛当中的第一尊。那么他是在什么时候出世呢？

　　是在威音王佛灭度以后的像法时代出世，也就是在《法华经》里面的常不轻菩萨。跋陀婆罗比丘跟常不轻菩萨是同一个时代，当初常不轻菩萨以顶礼一切众生，来宣扬一佛乘的观念，说：我不敢轻视你们，你们都有佛性。这时候跋陀婆罗是持反对意见的，他是对常不轻菩萨种种的诃责骂辱的，到后来才忏悔的。所以他等于是跟常不轻菩萨同一个时代，都是在威音王佛的像法时代。

　　是怎么情况呢？闻法出家，因为佛陀灭度了，他听闻佛陀的遗教而触动他的善根出家。出家以后，于浴僧时，随例入室，大众师半月、半月在洗身的时候，跟随众生的戒腊，一个一个次第的进入到浴室当中来洗身。洗身当中他就发生了一些事情，看第二段就清楚。

　　即触开悟

    忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。

　　跋陀婆罗比丘在出家以后，他在洗身体的时候，突然间当他的身体跟水接触的时候，他生起一个微密的观照，观察水的体性，它是湿冷的体性，它既不能够洗尘也不能够洗体。

　　为什么水不能够洗身上的尘垢呢？因为尘垢是无知之物，没有知觉，它怎么能够感觉这水冷湿的体性呢？所以这个水没有真正的洗到尘，它也不真正的洗身体。因为身体也是一个四大假合，也没有明了性，它怎么知道冷热的体性？所以也不能够洗体。也不是洗身根也不是洗尘，那么根尘都不可得，中间了别的身识也就不生分别了。因为根尘识这三个是，要嘛三个都存在，要嘛三个都没有，所以尘不可得，根也不可得，中间的明了分别的心识也就不可得。所以他在洗身体的时候，突然间得无所有，了知这根尘识三，这中间没有一个真实主宰的自我，这时候证得我空的真理。应该说是，得到一个这样的胜解。他在过去很早很早之前，在威音王佛的时候，他就有这么一个根尘识得无所有深刻善根的理解。

　　宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。

　　这样一个深刻的胜解，从那时以后，在《法华经》上说：他因为毁谤常不轻菩萨，也堕落到三恶道。但是在堕落的过程当中，他都没有忘失他的善根，乃至于经过这么长的时间，到了现在从佛出家，这个佛是谁呢？释迦牟尼佛。

　　他过去生从威音王佛出过家，所以他有出家的善根，虽然到三恶道去，后来遇到释迦牟尼佛又出家，蒙佛的开导把他过去的善根启动了，今生就正式证得我空的真如。但是他最早的善根是他过去洗澡的时候，他就有所体验，知道这个水也不洗尘也不洗体，这中间也没有了别的心识，当体即空，他有这么一个胜解，最后就证得我空的真如。

　　蒙印命名

    彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。

　　彼佛这个彼佛是指他得到名号的最初，是威音王佛安立他叫跋陀婆罗。妙触宣明，妙触是指着他当初的所观境，依止尘境而观察当下即空、即假、即中，所谓的尘境只就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的观相元妄，观性元真，从相状当中悟入到众生本俱的一念心性，而成佛子住。

　　这个地方已经成就等觉菩萨了，它的本门是等觉菩萨，在释迦牟尼佛出世的时候，他已经是等觉菩萨了。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，触因为上。

　　佛陀问圆通的修学，正如我所修所证，我是以触尘为殊胜无上法门。

　　这个地方讲到贤护比丘他整个修学圣道的过程，他的迹本二门。

普见

二十五圆通之六 迦叶观法（一）
净界法师


    壬六、迦叶观法

　　迦叶尊者他的所观境是观察心中的法尘而悟入圣道。

　　宿因感报

    这一段讲到迦叶尊者跟紫金光比丘尼，过去的一段因缘。

　　摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学；佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像，自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚，此紫金比丘尼等，即我眷属，同时发心。

　　迦叶是他祖先的姓氏叫龟氏。为什么加一个摩诃呢？因为迦叶这个名号，佛在世的时候有三个比丘叫迦叶，为了拣别多了一个摩诃，就是大，殊胜的意思。

　　为什么迦叶尊者有资格称为摩诃呢？有三层意思：第一、这个尊者的殊胜功德，他叫饮光尊者，因为他过去生因为供养佛像的关系，身上经常放出紫金光明，叫饮光尊者，他所到的地方，其他的光明都被他遮蔽了。

　　第二：他在俗家的时候，财富特别广大，他父亲的财富是频婆娑罗王一千倍以上，他父亲的财富比国王还多一千倍。

　　第三、他出家以后，头陀行第一，是佛陀灭度以后继承护法藏的第一代祖师，所以叫做摩诃迦叶尊者。

　　摩诃迦叶尊者跟他在俗家的妻子紫金光比丘尼等，即从座起，而白佛言；这以下讲出他为什么色身放大光明，有二段因缘：我过去生在娑婆世界的时候，有一尊佛出世，这一尊佛叫做日月灯明佛，我因为有殊胜的因缘经常能够亲近佛陀，等于是做佛陀的常随众(他没说他是出家或在家，总是经常亲近佛陀来学习佛法)，佛陀灭度以后，我感受佛陀的深恩，而造了塔庙供养舍利，以种种油灯的光明来供养塔庙跟舍利子。这是第一个，他身上光明的第一个因缘，他供养日月灯明佛。

　　第二因缘、以紫金光涂佛形像，过去有一尊佛叫毘婆尸佛，毘婆尸佛灭度以后，有一个贫女，她找到一尊毘婆尸佛的佛像，他整个金箔都剥落了。所以她就去乞求金钱，找一个金匠来补佛像的金箔，但是因为钱不够。金匠说：那这样子，不够的部分我来负责。二个人就发好心，将毘婆尸佛的佛像给造好。造好以后二个很欢喜，就发愿生生世世结为夫妻来修学佛法。也就是说他过去生，用紫金光的金箔来涂佛的形像，依止这二种因缘，从那一次以后生生世世，身体一出生之后，自然身体就放出紫金光明。紫金光比丘尼也就是我过去生所结的眷属，现在在释迦牟尼佛的时代，同时发心来出家。

　　这个地方讲到过去生的一段因缘。我们看大小乘的修学，这二十五圆通它有二个方法，有些人是直趋大乘，他的烦恼淡泊，他直接就正念真如，直接观察因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，来无所从，去无所至，从无生理当中就入到了现前一念心性，破妄显真。但是有些人要经过一个过程，就是经过四念处的对治，从无常无我当中，来破除我们对五蕴身心的执取，先证得我空，然后再悟入二空，大概这二个过程，诸位你看看二十五圆通的整个修学过程，大致上是这二个重点。有些人他必须要先破执再显真；有些人破妄跟显真可以同时，破妄当下就显真，有些人要经过破妄然后再显真，他分二个次第。这个地方诸位好好的体会就清楚。