普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十八）



                            净界法师

    丑三、

　　喻解当次第

    真实说明我们在六根当中，对治烦恼它的一个前后次第。

　　提问引悟

    阿难！我今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？

　　阿难！我现在问你，这劫波罗巾在六个结扣形成的过程当中，它是不是可以同时解开呢？

　　悟喻次第

    不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？

　　阿难尊者答：不可以的，世尊！因为这个结刚开始在形成的过程当中，是次第而绾生的，现在你要解开它，当然也要有次第的解开。虽然六结同一个体性而生，但是它所形成结扣的时间，却是有前后的差别，所以解开六结当然不能够同时解开。

　　我们前面讲过，我们的心是本来无一物，何处惹尘埃，但是一念妄动以后产生了识，再产生了行，再产生了想，再产生了感受，再产生了色法。它产生的时候是由内而外，但是你对治烦恼的时候刚好是相反，由外而内，先破色蕴再破受、想、行、识，这个次第是不能错乱的。

　　结示劝修

    佛言：六根解除亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。

　　佛陀说：六根解除的道理，亦复如是，它一定有它的前后次第。什么次第呢？

　　此根初解，先得人空。

　　此根就是你所选择的圆通本根。假设我们依止耳根来当圆通本根，在观察耳根的时候，第一个解开的是什么呢？初解就是解开色蕴跟受蕴，先解开动静根三结，观察耳根在攀缘音声的时候，你观察音声是即空、即假、即中，是相妄性真的，好好回光返照。这时候先成就我空真理，这时你对能取所取的烦恼都消灭了，能取的受蕴，所取的色蕴都已经消灭了，能够通达在根尘当中，无我的真理，断除了见思的烦恼，他的阶位是圆教的相似位，断烦恼方面，也等同四果阿罗汉。这是第一个阶段，先证得我空，解除三个结扣。

　　空性圆明，成法解脱。

　　空性圆明就是在前面通达根尘识无我的道理以后，更加了解在根尘识依法当中，每一个法都是缘生无性当体即空的，而灭除了觉结，成法解脱。对于根尘识的法都能够通达诸法无生的道理，不再为根尘识的法而产生障碍。这个地方是证得法空的真理。

　　解脱法已，俱空不生。

　　解脱法执以后，这时候再继续的观照，空假中三观，俱空不生。这时候连二空的真如理也不执着，这时候落入一种空空，这时候灭除空结的障碍。蕅益大师说，这个地方已经证得《金刚经》所谓无住的真理，也就是六祖大师说的本来无一物，何处惹尘埃。

　　是名菩萨从三摩地得无生忍。

　　这位菩萨就可以从《首楞严王三昧》当中，而成就无生法忍的智慧(忍就是智慧)，证得一切法本自无生，而生起真如的全体妙用，从空出假，广设方便，度化众生。这时候就灭除了灭结的障碍，无生法忍的时候就灭除了灭结的障碍，而成就圆教的初住，就是别教初地的法身菩萨。

　　这个地方的意思就是说，我们在观六根的时候，要掌握理观跟事修。理，道理是一个，你不管怎么观，你从头到尾的观照智慧都是一个，就是即空、即假、即中，正念真如，但是你所经历的过程，我执、法执，那是不同的。

　　蕅益大师讲一个譬喻说：你这个墙壁很厚，墙壁有六层的石头所构成，那你用钻头去钻的时候，你钻头只有一个，你不管是钻第一层、第二层、第三层，还是一个钻头，但是你要经历六层的墙壁。我们观照六根的道理亦复如是，理观是一，但是事相却是历历分明，不可错乱。一定是先从外在的人事因缘先消灭，然后再破内在的感受，再破内在的想法，最后破内在微细的分别，最后回归真如。五蕴的次第是不能错乱的、不能错乱。

　　到这个地方，其实理论的部分，事修的部分全部讲完了，到下一堂课就正式来宣说，二十五圆通的整个修学过程。因为整个《首楞严王三昧》你大概都掌握清楚了，你再来看看这二十五个圣人，他所经历的过程，等于是一个印证，你前面所学的道理。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十九）


                           净界法师

    再讲几句话来跟大家说明这个观念：

　　六根的修学，你修行一定是用你的六根，你用眼根去看佛像，用耳根来听佛号的声音。但问题是有些人会用功，有些人不会用功，差别在哪里？你看有些人他拜佛拜了三十年，你看到他的烦恼习气跟三十年前一样原封不动，都没有改变。

　　这是怎么回事呢？有些人他用功了三年，他就进步很多。

　　印光大师说：有些人他只是在事相上修行，他没有回光返照，所以他的心就是向外攀缘。这个佛号是在外面，佛像也在外面，他的心就在外面上攀缘三宝的境界，产生一个善业力如此而已，这跟解脱没有关系。所以禅宗经常喜欢说：念佛是谁？

　　蕅益大师说：这一句话是有深意，有很深的道理。念佛是谁？当然我们的所观境是佛，但是为什么要提醒你念佛是谁呢？

　　它要告诉你，你能念的心是关键点，能念的心要你回光返照，你的心力是主动，你的心清净了，佛力才可以感应，是讲这个道理。

    就是要修行人回光返照，所以你看有些人修行他进步很快，有些人修行没什么进步，关键就是它是不是生起一个观照力，关键这个地方。

　　到这个地方我们把理事，圆融不碍行布，行布不碍圆融，在六根当中整个是理观跟事修的道理讲清楚了，下一堂课我们就正式讲二十五圆通。

普见

修《首楞严王三昧》的二个观念！



净界法师


    我们从前面几堂课的学习，我们知道当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，这当中有二点是要特别注意的：

　　第一点、相妄性真的观念，相状就是由于我们过去的业力所显现的六根、六尘、六识，这种相互的作用。这种六根、六尘、六识的作用，就是我们的根接触外尘的时候，会产生一种了别的心识，而这都是一个暂时生灭的因缘，所以叫做虚妄。根尘识的背后它的本来面目，所谓的现前一念心性，它是不生不灭的，从古至今永远没有改变的，这个我们叫真实的。

　　所以一个修《首楞严王三昧》的人，最重要的是你的心跟外境接触的时候，你一定要告诉你自己，这个都是暂时的因缘，你千万不能够心随境转。我们被一时的因缘所转，而失去了我们永恒的功德，所以我们必须要把这个相照破，破妄显真，观察根尘识，我们一生的暂时的因缘都是一个生灭法，而这生灭背后真正的本来面目，现前一念心性，才是我们真实的皈依处。这是我们在修学《首楞严王三昧》第一个观念相妄性真。

　　第二个观念、性相不二，虽然相状是暂时的，你说我们今生的根尘识都是暂时的，但是你舍弃你今生的因缘，你就回不了你真实的家。所以我们刚开始还是要依止假相，依止假相来回光返照，才能够返妄归真。所以我们刚开始一定要借假修真，你对于现前这些假相的根尘识，还不能完全否定。换句话说，我们对于眼前的因缘，你是执着不得，但是你也弃舍不得，保持一个不即不离的状态。

　　这就是我们修《首楞严王三昧》的二个观念，第一个你不能执着它是实有，第二个你不能完全否定它的作用。这个就是我们在修《首楞严王三昧》对今生因缘的态度。

普见

二十五圆通--阿难请问圆根



净界法师


    己二、别显修证

　　前面的几科都是在讲，我们在修《首楞严王三昧》一些理观的观念。这个地方就正式的开显它一个修学事相的因缘。别显修证，分别的显示二十五位圣人，所修证的圆通法门。这正式讲到它的事修的过程。

　　（分五：庚一、阿难请问圆根。庚二、如来垂询圣众。庚三、众圣各说证门。庚四、放光现瑞总印。庚五、佛敕文殊简择）

　　庚一、阿难请问圆根。

　　本经的当机众阿难尊者，前面所有的理论听完以后，他就起立来请问佛陀来如何选择圆通的本根，来当作我们修学三昧的一个下手方便。

　　自述迷情

    阿难尊者把他修学的心情表达出来。

　　阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。

　　阿难尊者跟法会的大众，承蒙佛陀在前面二科的开示，这时他的内心可以说是慧觉圆通，得无疑惑。慧觉指的是能观的智慧，空假中三观的智慧叫慧觉；圆通是他所观之理，圆三谛理。能观的智，如何去照了所观之理，这个地方已经完全通达，而且没有任何的疑惑。这是把他对前面的学习，做一个总结。

　　这时他就合掌顶礼佛陀的双足来白告佛陀说：我等法会众生，听到前面佛陀讲到《首楞严王三昧》的一些理观的思想，可以说是身心皎然。对我们眼前的身心世界这个即空、即假、即中的道理，是非常的清楚明白，我们的生命是怎么由业力的熏习而显现出来，这样的一个空假中三观的思想非常的清楚，说是快得无碍，快是通达愉快，而没有障碍。

　　现在又听到了，所谓一六亡义，六结一旦解开，其实一念的妄心也不可得，因为六结是依止一念妄心而起的，所以它们之间有相互的作用，但是现在却还没有通达如何来选择自己的圆通本根。

　　到这个地方，阿难尊者对于整个《楞严三昧》的观念非常清楚，但是真如本性是一个无相的，一个清净圆满的真如。那么我们应该从哪一个门，从哪一个点悟入，会比较好呢？你说六根、六尘、六识，这么多的方便门，哪一个会比较适合我们？修学的下手方便，到这个地方阿难尊者还没有明白，是把他自己修学的整个心情表达出来。

　　依解起修

    这个地方就赞叹法门救拔的一个力量.

　　世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。

　　阿难尊者说：世尊！我们这种生死凡夫，飘落于生死轮回当中，我们可以说是积劫孤露，多生多劫孤露，孤露就是孤苦无依的意思；何心何虑预佛天伦，何心何虑就是何等的庆幸，可以说是不幸中的大幸，在这生死轮回当中，能够遇到这么殊胜的法门，并不是自己能够事先预知得到的，而且能够预佛天伦，又能够生为佛陀的堂弟。这个情况就好像一个如失乳儿，失去乳母的小儿，假设没有人救护的话是生命不保，这时候突然间遇到慈母的保护，表示一个生死凡夫，我们一直在根尘识中打转，我们不知道什么地方是我们的家，一次的根尘识消失了，又现出另外一个根尘识，我们永远被根尘识所牵引。这时候佛陀在《首楞严王三昧》开始告诉我们要破根尘识，要找到我们的本来面目，才能够解脱生死。这时候就好像一个孤苦无依的小儿子，遇到了慈悲的母亲一样，得到生命的救拔。

　　若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。

　　假若我能够把握这个殊胜的因缘，际会就是《首楞严王三昧》殊胜的因缘，我肯定能够成就无上菩提的道果。因此际会道成，成佛是要有际会，当我们能够把握这个际会去修学的时候，是什么相貌呢？

　　所得密言，还同本悟 。这段较深，诸师批注不同，我们根据蕅益大师的比较清楚。

　　蕅祖说：这所得密言是约着因地的观行来说。为什么说我们在因地修学的时候是所得密言？因为行起解绝。《首楞严王三昧》在讲道理的时候，佛陀依止名言来发明三谛理，但是真实在修止观的时候是离开一切名言的，是没有相状的，观察因缘法是即空、即假、即中，它当体是无自性的、是无生的，但是它有它暂时的假相，但是在观的时候心中是没有名言的，叫所得密言。在因地的时候是行起解绝，在果地的功德，可说是自心本具，当我们破妄显真，把六根、六尘、六识的相状破坏以后，回归到一念心性的时候，这个心性是从什么地方而来呢？

　　还同本悟，本来就俱足的，只是我们过去一时间把它疏忽了而已。

　　这个地方等于是说明这个法门的殊胜，跟法门修学的过程。

　　则与未闻无有差别。

　　如果不能够好好的把握这个际会来修习观照，就跟没有听闻是没有差别的，徒闻无功。际会难得，这是讲到法门的殊胜。

　　请问圆根

    这一段就正式的来请问圆通本根。

　　惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

　　惟愿佛陀能够依止大悲心，来教授我成就无上菩提道果的方法，如何来选择圆通本根，来当作修学的方便，成就如来最后的开示。因为整个《首楞严王三昧》的理论，佛陀该讲的都讲过了，只有修学的下手处还没有开示，所以这是整个修学三昧最后的开示。说完以后五体投地，退藏密机。退，退回本位；藏，就是心中保持默然；密机，心中默默的期待佛陀的开示；冀佛冥授，希望佛陀能够在暗中，能够用间接的方式来教授；冥是昏暗的意思，或者说是间接的意思。

　　这段话的意思，从古德的批注是说：因为佛陀在回答圆通本根的时候，佛陀并没有直接宣说，而是请弟子们来宣说，佛陀一一的认可。所以这个地方等于是冥授，佛陀不是直接的教授，而是透过弟子们的修学经验来传授，叫作冥授。

　　这一段等于是说明阿难尊者请示佛陀圆通本根的过程。

普见

二十五圆通--如来垂询圣众



净界法师


    庚二、如来垂询圣众

　　释迦如来正式的来询问与会的大众，他整个修学圆通本根的过程。

　　所成之果

    尔时世尊，普告众中诸大菩萨，即诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。

　　这时佛陀在阿难尊者请示以后，就普遍告诉与会大众诸大菩萨，菩萨加一个大字，大字是俱足广大殊胜功德的意思，所以我们一般讲大菩萨就是指的法身菩萨，才有资格叫大。即诸漏尽，漏尽就是断除三界见思烦恼的大阿罗汉。这个地方的大阿罗汉跟我们一般讲的大阿罗汉不太一样，我们一般讲大阿罗汉是俱足三明、六通，八解脱的阿罗汉。这个地方的大阿罗汉，蕅益大师解释，是俱足大乘功德的阿罗汉。也就是说以下的整个阿罗汉，他们都是外现声闻相，内密菩萨行，他们久远劫来都是已经成就菩萨果位的，只是为了帮助释迦佛陀来宣扬佛法，而是示现做声闻相状。所以到了整个经文二十五圆通，蕅益大师他解释的时候，他习惯用迹门跟本门。迹门是为了度化众生所示现的因缘；本门是他本来修学的功德，我们讲本地风光。到经文的时候，我们会把有关小乘的修学，它的迹本二门来个别开示。

　　汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。

　　你们在整个修学过程当中是生我法中，这个生不是我们讲的色身的受生，是一个佛法，法身的受生。
《法华经》上说：从佛口生，从法化生，得佛少分。

　　你们内心当中本来都是烦恼障、业障、报障，怎么能够生起清净法身的功德呢？怎么能够得成无学(学是成就圆通的功德)呢？你们的果地功德，是怎么来的？

　　佛陀提出这个问题。

　　能成方便

    我今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？

　　你们在我佛法当中成就法身，你们当初最初的发心，修学圣道的时候，你们是如何来觉悟十八界的？其实这个地方应该包括七大，二十五圆通包括六根、六尘，六识，十八界再加七大，地水火风空根识。那为什么没有列入七大呢？因为七大就包含在十八界里面，开合不同。

　　你们是怎么样觉悟十八界的，这过程当中谁为圆通？从何方便入三摩地？

　　首先讲到整个修学的目标，你们所证的圆通是什么相貌呢？第二个讲到修学的过程，从何方便，你们当初是依止什么样的方便之门，而能够悟入《首楞严王三昧》？

　　阿难尊者请示佛陀圆通本根以后，佛陀并没有直接来回答，而是请大小乘的二十五位圣众，来说明他们的修学过程。

　　这一段的经文，蕅祖说：为什么如来要垂询圣众，而不直接回答呢？

　　有二层意思：第一个、显示方便有多门，因为真如本性是绝待圆融，但是悟入真如的方法是很多的。你一天到晚扫地，如果你能够修止观，也能够从扫地当中悟入圆通；你一天到晚拜佛，你也可以从拜佛当中悟入圆通，可以说是方便有多门。这是第一个，二十五个圆通他们悟道的方法都不同。

　　第二个、显示归元无二路，显示门门皆能通达众生本俱的如来藏性，是绝不虚妄的，当我们从这个门进去以后，所得到的真如本性是绝不虚妄的。

　　这二句话的意思简单的说，蕅益大师后来做一个总结说：欲知山上路，须问过来人。

　　我们现在的生命现象，是活在根尘识，一个意识的分别心。意识的分别心当中，生灭心要回到不生不灭的本性，这么一个遥远回家的路，你一定要问过来人。说：把心带回家，这一定要有过来人亲自的描述，才能够更加的贴切。

　　这个就是佛陀为什么不直接回答，而要二十五位大小乘的圣众来回答的主要原因，就是他们实际上走过来，所以他们描述起来更加的贴切，是这个意思。

普见

二十五圆通之一 陈那观声



净界法师


    庚三、众圣各说证门

　　大小乘的圣众，在佛陀的垂询之下，就各别的说明自己当初，所修所证的法门。

　　（分五、辛一、观六尘。辛二、观五根。辛三、观六识。辛四、观七大。辛五、观耳根）

　　辛一、观六尘

　　观指的是能观的智慧，就是本经说的空假中三观的智慧；六尘是所观的境，色声香味触法这六个尘境。
　　
   （分六：壬一、陈那观声。壬二、沙陀观色。壬三、香严观香。壬四、药王观味。壬五、贤护观触。壬六、迦叶观法）

　　壬一、陈那观声。

　　陈那，就是憍陈那，他是观察声尘，从声尘当中去回光返照而成就三摩地，而证得圆通。

　　音声悟道

    憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。

　　先说明他成道的过程。

　　憍陈那有些地方叫憍陈如，翻成中文叫做火器，因为他在家的时候是一个祀火的外道，所以叫作火器。这当中其实是五个比丘，这五比丘是很有名，因为这五比丘当初佛陀出家的时候是做佛陀的侍者，在佛陀成道以后也是最先得度，可以说是整个娑婆世界，最早成就的僧宝，就是这五比丘。这五比丘有哪五位呢？一、憍陈那尊者，二、马胜尊者，三、跋陀尊者，四、摩诃男尊者，五、十力迦叶尊者。

　　这五位比丘首先从座位起身，顶礼佛足，而白佛言，这段是经家叙仪，以下就正式的来陈述它的因缘：我们五位比丘，过去曾经在波罗奈国的鹿野苑还有鸡园修学禅定及种种的苦行。

　　观见如来最初成道，佛陀在菩提树下成道以后，最初是来到了鹿野苑，来度五比丘，所以他们就看到佛陀成道，这时候佛陀为五比丘于佛音声悟明四谛宣说四谛法门。佛陀成道以后，观察过去的因缘先度五比丘，而三转四谛法门。透过了示相转、劝修转跟作证转，来发明整个世间上跟出世间的因果，所谓的苦集是世间有漏的因果，灭道是出世间无漏的因果。

　　蕅益大师说：四谛法如果汇入到圆教的时候，是一念的迷就落入了苦集二谛，一念的悟当下就是灭道二谛。所以说，世间因果、出世间的因果，只就是一念的迷悟，而各自显现，这是比较深的四谛。

　　这个地方是说明，憍陈如五比丘，他们最初学道的因缘，以下正式的说明，他的修学的过程。

　　蒙印命名

    佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。

　　佛陀在三转四谛法门以后，就问五比丘说：汝等解不？在最初解的时候，示相转的时候，佛陀讲出四谛的相状。这时候憍陈如比丘就称解，当下在初转四谛的时候，憍陈如比丘就证得阿罗汉果，所以我初称解，在初转的过程当中就完全通达四谛法门，就真实的知苦、断集、慕灭、修道，这时候如来就印证憍陈如叫阿若多。阿若多翻成中文叫最初解，因为他是整个佛陀弟子当中，最初开悟的，最初成就果位的比丘，也就是一个最早僧宝的出现。

　　妙因密圆。

　　这地方要注意：我们前面说过，这地方只要是谈到小乘的修学都是有迹门跟本门。从憍陈如比丘示现的迹门来说，他是观四谛，当然他观四谛是观生灭四谛。四谛法门主要从声闻法说是四念处，主要还是无常无我。他从四念处当中去观察他的五蕴身心世界是生灭变化的，而这变化当中没有一个真实的主宰性，因为它要怎么变你控制不了。

　　你说：我现在要变好，或者变坏，你身体要变得更健康，或者变得更虚弱，你作不了主。你只知道它会变，但是怎么变是由业力决定。所以我们从五蕴身心的变化当化中，我们知道没有一个真实主宰的自我来主宰，所以他证得我空真如而成就阿罗汉，所以阿罗汉的最初证得是我空真如，他只就是知道在整个根尘识当中没有一个主宰的我。

　　但是根尘识本身是怎么回事，这个法是怎么回事，它的本来面目是什么，完全不知道！这个只是一个声闻的迹门。

　　但是妙因密言讲到憍陈如的本门，讲他正式证得圆通。他不但是从四谛当中，观察无常无我证得我空真如，而证得阿罗汉，他更能够观察这个音声，它当下就是如来藏妙真如性。

　　音声是个假相。为什么？因为它会变化。

　　我们只是看到这个假相，而被这个假相所转，那就是标准的生死凡夫，从这个地方起烦恼造业。

　　那么一个修《首楞严王三昧》的人，看到一个假相，他马上会做一个观照，就是你从什么地方来？这一段我们在前面的三卷半讲得很多，回光返照，正念真如。我们会探本求源，这怎么会有声音呢？它从什么地方来？我们就顺着开始去找，这声音是从什么地方来？从嘴巴中来，嘴巴也不会讲，怎么会有声音？身体也没有声音啊！当然我们一直观进去的结果，得到一个答案，就是觅之了不可得。

　　所谓的因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。这个声音只就是一个因缘的和合而虚妄的显现，当因缘消失的时候它也就消失的，而它的本质就是众生本俱的现前一念心性。所以他从相中，能够从相里面悟入到性，这是一个关键，破妄显真。

　　我们从它一个表相，而看到一个真实的体性，这个就是妙音密圆。妙音指的是它的一个假相，音声是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，但是你能够回光返照的时候，你就能够看到它的本质是如来藏妙真如性。

　　蕅益大师说：这也是正式说明性因真空，性空真因，清净本然周遍法界，随众生心而循业发现。

　　说是怎么会有音声呢？音声的本质，只就是一念的清净本然周遍法界的心性，随着众生的音声而各自循业发现。所以你看一个音声，一百个人去听这个音声，一百个听到的音声都不一样。

　　这表示什么？表示音声这个法不真实。

　　如果音声是真实的，每一个人听要完全一样，因为它有真实的法。但事实上不是这样，福报大的人他听到的音声都是悦耳的，苦恼的众生听到的音声都是刺耳的。这个就是说明因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。因为我们的心性是受业力的熏习，而各自循业发现。所以我们能够从假相当中把心带回家，就是从妙音当中而悟入了密圆。

　　这是说明他成就圆通的，当然他成就圆通就不是阿罗汉了，至少是圆教的初住，别教初地。

　　我于音声得阿罗汉。

　　我最初是从佛陀的音声的教法当中，而悟入了四谛法，证得我空真如，断除见思惑，证得阿罗汉果。

　　这地方迹门，妙音密圆讲本门。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，音声为上。

　　佛陀问我修证圆通的法门，正如我自己所修所证的过程，我个人是认为，以音声为所观境，是最为无上、最为殊胜的。

　　憍陈如比丘，自己从凡夫到最初成道的一个修学过程，把它表达出来。

　　这地方有一个地方是值得我们注意，在整个二十五圆通，本来这六尘，应该色声香味触法，应该色尘排第一，怎么声尘排第一呢？

　　蕅益大师说：为什么把声音排在第一个？

　　蕅祖说：此方真教体，清净在音闻。

　　此方就着娑婆世界的根机来说，音声对我们的影响是特别的重大。所以释迦牟尼佛出世，是以音声来作佛事，把所有的圣道放在音声当中，你看因缘所生法，我说即是空，这个音声里面有很深的道理在。所以二十五圆通最初是以音声，所谓的所观境，所闻的声尘排第一，而以耳根为最后，以能闻的根排在最后，以音声当作最初，以耳根为最后，这表示一前一后的互相呼应，而相契于娑婆世界的根基，有这一层意思，也有暗示其实圆通本根就在声音。

　　你看我们的净土宗完全靠声音，所以我一心归命极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛？当然很多方式，阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中，他要变现什么相貌都可以，如我们现在画一幅阿弥陀佛的画像也可以，用玻璃纤维做一个佛像来代表阿弥陀佛也可以，但是最简单的就是音声，你能够念南无阿弥陀佛，诶！佛陀就出现，最简单、最明了，最直接、最了当，然后你把这个声音再听回去，你就跟他相应，跟本尊相应。

　　临命终的时候这种操作的方法最简单、最直接，因为娑婆世界整个佛法的功德，都是靠音声来传递。你看我们中国为什么发展出这么殊胜、广大的梵呗，有多少人是唱《炉香赞》而启发善根，它的音声就在传递一种圣道的力量。

　　这个当然娑婆世界很适合，因为我们习惯性在六根门头当中，我们喜欢从耳根来吸收圣道，这地方佛陀也就顺众生的根机，把音声排在第一个，把耳根排在最后，是这个意思。