普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十二）

净界法师


　  癸二  答示
　　如来回答显示，六解一亡的道理，这当中佛陀分二段：

　　(分：子一、结巾喻迷。子二、解巾喻悟)

　　第一段是讲到我们放纵六根，所带动的流转的力量，叫做结巾，众生之迷。

　　第二段是诸佛如来在因地的时候，从六根当中开始回光返照，正念真如而成就了诸佛之悟。同样是在六根当中，但是因为是向外攀缘跟回光返照，而产生不同的效果。这地方佛陀从流转跟还灭，这二个角度来开显六解一亡的道理。

　　子一、结巾喻迷

　　以打结的华巾，来比喻众生迷惑颠倒的相貌。佛陀先讲譬喻再合法。譬喻当中有五小段。

　　显结次第

    开显我们众生成就这个结，是有它一定的次第的。

　  实时如来，于狮子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前綰成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。

　　阿难尊者请示佛陀以后，佛陀就坐在狮子座上，一方面整理自己的涅槃僧，涅槃僧就是五衣，穿在里面的，在南传佛教叫下裙，等于是僧众的内衣，一方面又收敛僧伽梨，僧伽梨是穿在外面的大衣，包括七衣九衣等等，就是大衣。整理衣服以后，佛陀做了一个很重要的动作，揽七宝几，引手于几，揽是用手把它拖过来，拖过什么呢？拖过七宝所成的一个小桌子（几一般是放一些杯子毛巾之类的），然后再伸手在宝几当中，取来劫波罗天所供奉的宝迭华巾，劫波罗天等于是夜摩天，夜摩天的天王曾经供养佛陀一个非常高贵精致的，以棉花所织成宝迭巾，来擦手或擦脸的。

　　这时候，佛陀在回答阿难尊者的问题之前，他为了要解释众生的迷惑是怎么形成的，这时候将华巾拿起来，在大众中就绾成一结，绾是左右互相的交接，而打成一个结扣，打完结扣就问阿难尊者说：这是什么呢？阿难尊者就回答：这是一个结扣，这个巾本来好端端的变成结扣。

　　绾成一结，这结扣的形成要左边跟右边的交叉。左边表示六根，右边表示六尘。众生当初为什么会有烦恼呢？自然是六根攀缘六尘，六根跟六尘互相打结以后，中间产生六识，产生了爱取烦恼，爱取久了在心中就留下一个痕迹，就是一个结扣。

　　于是如来绾迭华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾迭华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第詶佛：此名为结。

　　这时如来又取来宝迭华巾，又把它绾成一结，又重复的问阿难：这又是什么呢？阿难大众又回答：这也是结。如是的伦次，伦次就是先后的次第，由第一个结、第二个结、第三、第四乃至于总共成就了六个结。而这六个结是怎么产生的呢？一一结成是次第所成，我们的烦恼它不是突然间出现，它是一层一层，就像灰尘一样，你去年的灰尘跟前年的灰尘，那是有层次的。所以我们在擦玻璃的时候，是先擦外面灰尘，再越擦越里面。我们在对治烦恼也这样，你所对治的第一个是对治表层的烦恼，然后是中层的烦恼，最后深层的烦恼，因为它刚开始形成的时候就不同。

　　次第结成以后，佛陀都把手中的结来持问阿难，而阿难尊者也都一一的回答：此名为结。

　　这一段等于是把众生形成的整个结扣的过程做个说明。这个所表示的法，我们根据蕅益大师的批注简单的说一下。

　　这个地方有三个重点值得我们注意：第一、宝迭华巾它的本质是棉花所成，棉花当然是没有相状。那么棉花表示什么呢？表示六根的根性，也就是我们说的如来藏妙真如性，我们众生本俱，诸佛所证的一念清净的本性，是圆俱无量功德的，这是宝迭华巾的一个本质，就是棉花，把棉花做成了线，然后左右的编织成一个毛巾。毛巾是什么呢？毛巾就表示阿赖耶识，因为它是生灭与不生灭的和合，左右的交叉所成的。这是我们众生所俱足一个非常微细的烦恼阿赖耶识，阿赖耶识当中，再依止这个毛巾打成六个结扣，就表示我们众生的前七转识的一个向外攀缘烦恼，这就是六识爱取的烦恼。所以首先你要先把众生他的一个烦恼的形成，是一念的清净心，然后一念的妄动变成阿赖耶识，阿赖耶识再继续的动下去，变成第七识，再动下去就是前六识。烦恼的形成它是由细而粗，对治烦恼是由粗而细。

　　明示结同

    佛陀把巾打完以后，就说明这个结扣，所依止的是同一条毛巾。

　　佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此迭华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝迭华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾祗有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，祗许初时，第二、第三，不名为结？

　　佛告阿难说：我最初绾成第一个结扣的时候，你说这叫结，然这宝迭华巾，实际上它的本质祗有一条，在这一条当中它却是可以出现第一个结、第二个结、第三个结。为什么在第二、第三个结出现的时候，你又称这个叫结呢？阿难尊者就白佛陀说：世尊！这宝迭华巾，它是由很多的棉线，编缉成巾，是左右交加，编织而成的。这华巾虽然本体只有一个，但是因为有左右的交加而成为一个结，假设你百次的交加，就形成百结，何况这华巾只有六个结，也不是七，也不是五。为什么如来只允许初结，而不允许第二、第三结的出现呢？

　　这段经文当中的对话，古德说：其实佛陀是在明知故问，说：你打第一个结的是结，第二个结也是结，明知故问主要是要阿难尊者从这个事相因缘当中，能够明白回光返照，这个众生烦恼的形成是有次第的。同样一条毛巾打成六个结，绝对不可能同时出现，你一定是先打第一个结，然后再打第二个结，然后再第三个、第四、第五、第六次第完成。

　　本经的主要意思，是在强调这六个结是同一个体。六个结同时依止同一个体，表示什么意思呢？我们前面说过一根既返元，六根成解脱。为什么？你看，有些人用眼根，他整个注意力在眼根，他看到什么色尘，他就观察这个色尘是虚妄的。从眼根当中回光返照而回到他的见性；有些人从耳根，他听到声音的时候，他知道这个声音是生灭的，回光返照，返闻闻自性，而回归到他的闻性。为什么从眼根进去，从耳根进去，最后把心带回家的时候，二个家是完全一样？六根不同，刚开始修行不同，你看他一天到晚拜佛，你一天到晚持咒，他一天到晚念佛，方法不一样，但是三个人成就以后完全一样，因为我们所对治的烦恼到最后都回归到这条毛巾，都是依此一巾成，都是依止一念心才会有烦恼。

　　这个地方已经把六解一亡的观念，慢慢的把它开显出来。这地方先开显烦恼的相同点，从理上来说，六个烦恼是同一心而成，下一段讲到事相的差别。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十三）


净界法师


　 从同而异
前面一段是把众生，六个烦恼的结扣，汇归到一念的妄心，所有的结扣都是依止华巾而成，这个是从理体上来说。这以下是说，华巾的六个结扣，却是历历分明的，不能有任何的差错，这是约事相来说。

　　佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？

　　佛告阿难：这宝迭华巾你已经知道事实上它只有一条，但是当我次第作六绾的时候，就形成了六个结扣的相貌，你应该从这样一个事相的因缘当中，好好的详细的观察，巾体是相同的，但是所成就的结扣，却是有前后的差异，你的意思如何？当我最初绾成结扣的时候，名第一结，乃至于我最后绾成的时候，叫做第六结。阿难尊者！我现在问你一个问题，假设我现在要把最后绾成的第六结的名称改成第一结，这是第六结，我说这第六结就是第一结，这样子可不可以，把第六跟第一结扣的名称相貌对调，可不可以呢？它们有没有相同点呢？阿难尊者说：这是不可以的，因为这六个结时间点不同，第一就是第一，第二就是第二，第六就是第六，你不能错乱。阿难尊者回答世尊说：六结若存，斯第六名终非第一。这六结的形成是次第而成的并非同时，所以这第六结的名称，它绝对不能够变成第一结。纵然我阿难尊者以我多生多劫所栽培的种种的智慧跟辩才，我也不能使令这六个结扣的名称、它的相貌能够产生前后的颠倒错乱，这是不可以的。

　　理上来说，六结是同样依止一个的妄心，事上来说，这六结有它前后的差别次第。

　　说明次第：假设我们从耳根上来说，耳根它的六个结是动、静、根、觉、空、灭，动静就是色蕴，最粗的，就是我们眼睛所看到的种种的色法，如果表现在耳朵就是音声，动静如果是眼根就是明暗，如果是意根就是生灭。动静二相了然不生，这后面会讲到，动静二结所产生的是色蕴。说：我们一个人为什么会有色身呢？因为我们耳根经常随外面动静的相貌，不断的变化，变化久了以后，我们的身相就出来了，所以我们要破色蕴就是破除耳根的动静二相。

　　根结所带动的是受蕴，因为有根结的因素产生很多的感受。

　　觉结产生了想蕴，就有很多不同的想法。

　　空结，我们因为有空结的关系就产生了行蕴，有很多的造作迁流。因为有灭结的关系，而产生了识蕴，产生心中的了别。所以这六个结，有它对应的五蕴的果报相，这个地方是不能错乱的。

　　结示异同

佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。

　　前面佛陀都是用阿难尊者来回答，是明知故问，由阿难尊者回光返照。阿难尊者回答以后，佛陀又做一个印证。

　　佛陀说：你回答前面的问题都是正确的，六个结扣的确是不同，但是循顾本因，一巾所造。如果是从理上来说，我们追究它最初的原因，完全是一巾所成。也就是动、静、根、觉、空、灭，是一念的攀缘心所成，这个是它们所依止的共同点，但是它们的差别相，令其杂乱，终不得成，它们的差别是有它们的次第的，不能乱。

　　一切诸佛的出世，宣说五蕴，一定是由粗到细，先讲色蕴，再讲受蕴，再讲想、行、识。这当中告诉我们要破除烦恼，一定先破色蕴，再破受，再破想，没有一个能够超越等级，因为它形成的过程，是由内而外，你要破坏烦恼，一定是由外而内进去，这是不能够改变它的次第的。

　　以法合喻

则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。

　　蕅益大师再三强调这个地方的六根不是六结，六根门头当中每一个根，都有六个结（我们下堂课开始讲二十五圆通）。你从哪一个根观照进去，你都要建立六个结。

　　这一段消文是说：

　　则汝六根门头当中，所形成的六结的道理亦复如是。它是怎么回事呢？它是毕竟同中，它们都是依止一念的攀缘心所成，叫毕竟同，而生起毕竟异，但是形成结扣的过程，却是有它前后清楚的次第，有它的共同点，有它的差别相。

　　这地方，佛陀从凡夫的迷真起妄带动了六结，已经把理跟事漏出一个消息出来了。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十四）

净界法师


总结
　　《首楞严王三昧》这个空假中三观，它的所观境是六根。你在观六根的时候，你要知道六根的相同点是根性，所谓为什么修行人，越修行到最后个性会越来越接近，而世间人越攀缘，我相、人相越对立。

　　你看凡夫，他从年轻到老，人跟人之间差别越差越大。刚出生的时候，人之初，性本善，但是到了八十几岁的时候，二个人没办法相处了，越老越难相处。为什么？因为差别心越来越大，因为他向外攀缘嘛！向外攀缘它的性格，他的想法就越来越差越大。

　　修行人不同，修行人你刚出家的时候，你跟我不太一样，我跟你也不太一样，但修了三十年以后，二个人修了差不多。为什么？因为大家都在回光返照，大家都在把心带回家。所以你发觉修行人，越修行他的心性越差越少，因为越来越淡薄、越来越淡薄。

　　六根门头的相同点就是它的根性，就是一念的清净本性是相同的，它回光返照的时候是相同的，但是它在向外攀缘的时候，是各式各样五蕴的相貌产生。也就是我们常说的方便有多门，但是归元无二路，回家的路是完全相同的。

　　在律上，佛陀讲一个公案说：

　　有一个比丘，这个比丘修四念处的时候，他一直不能破他五蕴的障碍，他随大众修苦行的时候，他的身心世界一直放不下。后来这比丘就很苦恼，就请问佛陀。当然，佛陀是无所不知，佛陀叫阿难尊者去跟国王借一个皇宫，说：你带这个比丘去住皇宫住三个月。这比丘在这华丽的皇宫住三个月以后，证得阿罗汉果。

　　换句话说，有些人在苦行当中他生起出离，有些人他必须在好的环境当中生起无常观。

　　佛陀在这公案讲完以后他说：悟道在心，不拘形服，我们很难清楚的告诉你，你应该怎么回家，因为你刚开始形成烦恼的过程，每一个人是不同，所以你回家的路，过程不可能完全一样。说：诶！他拜一千拜，我也拜一千拜。不必！这个法门适合他，不见得适合你，但是回到家以后，是完全一样。

　　这佛法的修行很妙，刚开始修行的时候，他修唯识学、你修天台宗、你念佛求生净土、他走圣道门，方便有多门，但是成佛以后，大家所证的真如，一如无二如。理事的圆融，大家要体会一下理观事修的一个相互关系。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十五）

净界法师

子二、解巾喻悟

　　这一段是佛陀以解开华巾上的六结，来比喻诸佛之悟。这一大科佛陀等于是告诉我们，当我们在六根门头起观的时候，生起空假中三观，观相元妄，观性元真的时候，你要注意理事之间的圆融。理观不要障碍事修，事修也不妨碍理观，这二个相互的关系。

　　前面一科，佛陀是从一个众生在六根当中，因为一念的向外攀缘而形成了六个结扣，来说明理事的关系，是从一个众生的迷位。这以下从诸佛觉悟的角度，来发明理事的关系。

　　（分三：丑一、喻六解一亡。丑二、欲解结由心。丑三、喻解当次第）

　　丑一、喻六解一亡

　　以这个譬喻来解释，当六个结扣解开以后，连一念的妄心也不可得。我们当初由一念的攀缘心的妄动而产生六个结扣，六个结扣解开以后，其实一念的妄心，它也是没有真实体性的。我们前面说达妄本空，知真本有，所以六个结扣解除以后，一念妄心也就没有依止处。

　　（分二：寅一、立喻。寅二、合法）

首先先安立一个譬喻，来解释六解一亡。

　　寅一、立喻

　　问

佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？

　　这地方讲到一跟六的相互关系。从理观来说，六个结扣都是依止一念的妄心而起，但是从事相来说，六结却有它一个前后的次第。

　　所以佛陀就问阿难尊者说：你必定要嫌弃，不喜欢这六结的成就，也就是说你想要出离这六个结扣，而希望成就我们众生本俱的一心真如，那么你应该怎么做才能够成就呢？

　　这个地方也等于是佛陀问阿难尊者，这六个结应该怎么去解开呢？

　　答

阿难言：此结若存，是非蜂起，于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？

　　阿难回答：这宝迭华巾的六结，假若还存在，这六个结扣的次第，是历历分明不可混乱，对就是对，错就是错，它有前后的次第分明。这当中自然就产生了此结非彼，彼结非此，第一个结扣绝非第二个结扣，乃至第五个结扣绝非第六个结扣，它的次第是分明的。假使如来今天若能够以种种的方便，这地方包括了止观的方便，来解除六个结扣，使令六个结扣不再生起，这样子就没有所谓的第一、第二、第三、第四、第五、第六这样的前后差别。结扣解除以后，这个华巾也就不可得了，一也不可得，更何况是六个名称呢？

　　其实我们一念的妄心而产生了动静根觉空灭六个结使，也是因为六个结的相互作用又支持了一念妄心。所以它们二个是有一定的相互关系，好像我们说因为有第八识，才有前七识，因为前七识不断的作用去熏习第八识，也才有第八识的存在。所以你把前六识给破坏了，第八识也就不可得。一念妄心跟六结，它有它互相依存的关系。

　　寅二、合法

　　总标

佛言：六解一亡，亦复如是。

　　佛陀说：六解一亡的道理也是这样，当六个结扣被一一解开以后，连一也不可得。因为在一心真如当中是离诸对待的，所以说一或二这都是戏论。

　　别明

　　生起次第

　　为什么六解一亡呢？

　　佛陀分三段说明，首先先把结扣，众生烦恼的生起次第先说明。

　　由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。

　　众生无始劫以来这个心性，就是我们前面说的，众生本俱诸佛所证的现前一念心性，它本来是清净本然周遍法界。但是我们一念心性因为迷真起妄，而产生一念妄动，一念向外攀缘的妄心，就产生一种狂乱。这狂妄的攀缘心以后，产生了三细的烦恼，而产生阿赖耶识的生起，就有所谓的灭结的生起，这是六结最微细的，它的生起是由细而粗(狂乱就是灭结，最微细的)。

　　知见妄发，既然有向外攀缘就有产生种种的知见，知见包括了能见跟所见，有能见的六根，有所见的六尘，能所的相互作用，而产生了一种微细俱生法执，这个是空结的生起。

　　发妄不息，能所的辗转相续作用，不息就是不断的一次又一次的相续，而产生了分别的法执，这个就产生觉结的生起。

　　劳见发尘，劳就是第六意识的思虑。六根攀缘六尘产生种种的想象思虑，就产生一种俱生的我执，劳见就是一种根结的生起，根结所对的是受蕴，各式各样的感受。然后发尘，发尘就是由种种的六根攀缘六尘产生的思虑，而引生的分别我执，而带动了种种贪瞋痴的烦恼而造业，最后形成果报，这个是动静二结的生起，也就是色蕴的生起。

　　我们六根当中的烦恼，是一念攀缘心的妄动产生了知见，产生了种种的劳虑，而引生种种的色法。所以这整个五蕴就是一念的妄心生起的。

　　究其根源

如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。

　　为什么有些人眼睛在看虚空的时候，虚空本来没有华，有些人看到虚空有一些狂乱的华呢？因为他眼睛疲劳。

　　说：虚空本来没有华，华是他的眼睛自己想象出来的。这意思就是说，于湛精明无因乱起；说我们众生本来没有生死，但是为什么我们真的感觉到有生老病死？因为我们在一念清净的本性当中，一念的攀缘心，我们自己把生死给变现出来，生死由心现，生死怎么来的？是你自己想象出来的。

　　也就是说，整个五蕴身心世界这个六结是无因的，是根本没有原因的。这地方很重要，如果生死是有原因，那么我们没有一个人可以成佛，因为它是有因，因为生死是没有原因的，所以才可以把它破坏掉，所以我们每一个人总有一天可以成佛。因为生死只是一念的妄心，自己捏造出来的。这个地方佛陀就是追根究底它的根源。

　　以法合喻

一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。

　　世间指的是有漏凡夫整个世界当中，包括它的山河大地的依报，还有生死的正报，这是有漏凡夫的依正二报，还有出世间二乘的涅槃，二乘的偏空涅槃，跟众生的生死流转，其实都是一种狂劳，一个疲劳的眼睛当中，虚妄的看到虚空中现出的种种的华相，六解一亡的道理，亦复如是。

　　所以为什么六个结扣解开以后，一念妄心也不可得，因为它本来就是虚妄的，本来就不真实。

　　蕅益大师在灵峰宗论喜欢讲一句话来问所有修行人。

　　说是宇宙无非旅泊，而泊宇中者，毕竟是什么人。

　　他说你一个修行人，你一定要把这个观念参透了，你才能够找到回家的路。说：宇宙无非旅泊，我们来三界这一趟，我们都很清楚，每一个人都是过客。我们的生命一定经历生老病死，没有一个人例外，这一期的生命只是一个过客，好像我们去台中，去住三天的旅馆，然后又到其他地方去。这样的一个三界的流转，到底谁在流转？说流转三界中，是谁在流转？你说：我在流转，没有一个我在，其实就是一念的妄心在流转。

　　我们当初的投胎，我们空空的来，其实就是一念妄心投胎。你说：你怎么投胎呢？你就是一念的妄心，然后跑到父精母血里面投胎，你死的时候也是一念的妄心离开，也不可能把世间上的东西带走。所以我们来的时候是一念妄心的妄动而来，死亡的时候也是一念的妄心离开，这整个过程也等于是一念妄心的带动，你看到什么事情，你做了什么事，都是一念攀缘心的造作。

　　这个地方就是说明，为什么六解一亡？

　　六根解开了一也不可得，因为六个结扣本来就是依止妄心而起的。

　　这个地方的关键点我们要知道，一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，这地方是修止观的关键，所有的修行都要汇归到你对治攀缘心，关键在这个地方。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十六）



                                                 净界法师

　 丑二、欲解结由心。
　　以下说明，我们在返妄归真的过程当中要注意的事项。以譬喻来解释，解开六结必须在这六个结的结心当中解开，不能在左右解开，要在结心解开。

　　（分二：寅一、正显由心。寅二、指法兴劝）

　　寅一、正显由心   正式说明解结由心的道理。

　　阿难求解

    阿难言：此劳同结，云何解除？

　　阿难尊者明白六解一亡的道理，明白整个生死的过程当中，其实就是我们一念妄心捏造出来的。这样子我们返妄归真的时候，此劳同结，劳就是我们最初的一念的妄动。前面的譬喻就是以劳目，一个疲劳的眼睛，就是我们最初的一念妄动。结，前面的结是根本无明，这个结是枝末无明。

　　一念的妄心而产生六个结扣，那么这应该怎么解除呢？

　　阿难尊者提出这个问，佛陀在回答的时候用譬喻来回答。

　　就喻巧示

    佛陀用善巧的譬喻来回答我们怎么样把结扣解开的方法。

　　二边不解

    如来以手将所结巾，偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊！

　　首先佛陀用手把已经打结的结扣，往左边来拉扯（掣、拉扯的意思），问阿难尊者说：我把毛巾往左边拉扯，这样子可以把这结扣解开吗？阿难尊者说：这样子是解不开的，越拉越紧。佛陀又用手把这结扣往右边来牵动，又问阿难尊者：那这解的开吗？阿难尊者说：往右边牵动也是越拉越紧，也是解不开。

　　补充说明：

　　我们前面讲到，绳子左右相加而产生结扣，表示一个六根，一个六尘。它这个地方的譬喻，左右不是六根六尘，左右古德说是表示空有二边。

　　当我们在观照六根的时候，如果你偏在有的这一边，凡夫着有，你就是六根攀缘六尘，心随境转，你一辈子都不可能把烦恼解开。我们心随境转顶多能够修福报，这跟修行没有关系。只要你的心是向外攀缘，不管你修再大的福报跟解脱一点都没有关系，这叫作积集善业。那么往左边解开是不可以的，着相是不可以，那么偏空可不可以呢？遇到六根，我现在就把自己当做什么都看不到，什么都听不到，也不可以！

　　我们以后会讲到耳根圆通，动静二相，了然不生，你要听得清清楚楚他在跟你讲话，甚至于他在毁谤你，你听得清清楚楚，了然但是不生，你心不迷、不取、不动，观照力要现前，不是要你去逃避问题，不是这个意思。你问题现前的时候，你烦恼现前的时候，其实正是对治的时候，没有刺激你，你的烦恼是躲在山洞，那叫缘缺不生，那不是没有烦恼，那是烦恼根本没有刺激它，那在种子位，怎么对治呢？

　　所以佛陀往左边偏来拉扯，往右边拉扯，表示说，偏空偏有都是不对。我们要能够面对境缘，一方面要能够生起观照，这才是正确的方式。

　　中道方解

    佛告阿难：我今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。

　　佛告诉阿难：我现在用手往左边往右边来各自牵动拉扯，都不能解开这个结扣，(佛陀明知故问)阿难，你能不能够想出一个方法，来解出这个结扣呢？阿难尊者白佛说：世尊！您应该在结扣的中心点解，这样子结扣就能解开。

　　中心点表示什么呢？表示六识，根尘相应这个中心就是六识。你应该在我们意识分别活动的时候，转识成智。

　　以喻合法

    佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。

　　佛陀回答阿难尊者说：如是！如是！要解除结扣，应该在结扣的空心的地方解开。

　　大乘的中道妙观基本上是不偏空、不着有，能够正念真如，一方面离一切相，一方面即一切法。这个地方我们将大乘的基本观念讲一下：

　　大乘的基本观念：我们大乘佛法修学，很少讲断烦恼这一句话，我们习惯讲转识成智。因为烦恼它本身就是真如，你把烦恼断了，那么你整个菩提的本性也被你消灭了，那么你放纵烦恼那当然更可怕，就是生死流转。所以我们面对烦恼的态度是怎么样呢？就是转识成智。我希望大家把这个转字跟断字，要把它弄清楚。就好像我们讲，现在山洪暴发这个水很厉害，我讲实在，你用挡的挡不住，那烦恼你用压的你压不住它，你要把它疏导，把这个水疏导到去灌溉良田，把这个水疏导到水力发电。这个地方就是当于结心，你应在六根攀缘六尘生起六识的时候，产生不迷、不取、不动的观照，这才是可以解开的，完全舍弃六根，完全放纵六根都是不中道的。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十七）

净界法师

寅二、指法兴劝

　　指出中道妙观的观法。说是在结心当中生起妙观，那么妙观是什么呢？

　　佛陀把观照的智慧正确的指导出来，来劝勉大家来好好修习大乘妙观。

　　佛法甚深

阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合麤相。

　　佛陀招呼一声，阿难！我所宣说的大乘了义的教法，所谓的诸法因缘生，诸法因缘生跟世间所谓的和合生因缘生是不同的，所谓诸法因缘生，诸法因缘灭，这个道理是不一样的。

　　佛陀讲诸法因缘生，是有深意的。你看法华经上说：佛法从缘起，是故说一乘。佛陀讲诸法因缘生，是约着一念心性，圆俱万法的角度来开显，诸法因缘生，跟小乘的业感缘起，因为有业力而招感果报，没有汇归一念心性的因缘生的道理是不同的。

　　这个地方作拣别，拣别世间的因缘跟二乘的因缘，是不同于大乘的因缘观。

　　以下正式说明大乘的因缘观。

　　因缘之相

如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直棘曲，鵠白乌玄，皆了元由。

　　如来在说明世间上这些六凡的生死的杂染法，还有四圣法界涅槃的清净法，整个十法界因果的时候，从大乘了义是有二个角度：第一个知其本因、第二个随所缘起。

　　整个十法界的因果有它生起的本因，这个本因就是众生本俱的现前一念心性。这一念心性，蕅益大师在这个地方解释就是所谓的理俱三千。我们一念心性本来就俱足十法界染净诸法的因种，虽然俱足十法界的因种，它却是清净本然离一切相的，这是一种随缘不变的理性。但是一念心性它受熏，它有所谓的随所缘出，它有它不变随缘的作用，我们用杀盗淫妄的罪业来熏习一念心性，它就随缘显现三恶道的果报；我们用五戒十善的业力来熏习它，它出现人天的乐果；我们用四谛十二因缘的法来熏习它，它出现了二乘的偏空涅槃；乃至我们用六度万行的法来熏习，就产生诸佛菩萨的功德庄严。也就是说，理具事造，各俱三千，所谓真如受熏的观念，从体性来说是清净本然，从因缘上来说是循业发现，循业发现十法界的染净因果，但是十法界的染净因果，其实都是无自性都是毕竟空的，都是依止一念心性生起的，所以生命是可以改变的。

　　从这样的一个理具事造，二重三千的观念，我们就可以知道很多事情，从远处的因缘来说，如是乃至在恒河沙的世界之外，下了多少滴的雨，佛陀都能够知道它多少滴的数目；从近处现前的因缘来看，松树的刺为什么如此的端直，这荆棘为什么如此的弯曲，鹄鸟的羽毛为什么是白的，乌鸦为什么是黑的，佛陀都能够清清楚楚，无所不知，无所不能。因为佛陀掌握了整个生命的本因，又掌握整个生命的缘起，从理具跟事造，一念心性的清净本然跟循业发现，这世间的互动而通达了一切法，这才是大乘的因缘观。

　　劝修有益

是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？

　　佛陀告诉阿难尊者说：阿难！随汝心中选择你欢喜契机的六根的法门，只要六根的结扣从你回光返照当中一一的解除，则尘相自灭。尘相指的是动、静、根三结麤的烦恼。诸妄销亡，诸妄是指的觉、空、灭，比较微细的烦恼。妄既然破除了，当然真性自然显现，所以不真何待。

　　我们要知道一个观念，说是烦恼无尽誓愿断。其实你断烦恼是要有方法的，否则你一辈子断不了烦恼。我们讲一个公案来说明这个道理：

　　古人讲一个公案说：有一个老和尚带了二个徒弟在山上修行。老和尚生病很严重，大师兄跟小师弟二个人经常要照顾老和尚，弄到自己都没有时间去修行。后来大师兄跟小师弟就商量说，这样我们二个下去，二个人这一辈子都完了，我们二个人要有一个人出去用功，用功回来以后，再把他所参学的法门，回来告诉另外一个人，一定要这样做才有办法成功。这怎么办呢？

　　二个人就抓阄，看哪一个人适合出去，哪一个人适合在里面照顾老和尚。抓阄的结果，大师兄抓到阄，他适合出去。这个小师弟也很随喜赞叹说，你好好学习，师父交给我，你回来再告诉我怎么修行。

　　大师兄就出去了，跟善知识参学。几年以后，大师兄果然学成归来，归来以后，大师兄就把他自己这几年所学的法门一一的告诉小师弟，小师弟听了非常欢喜。大师兄说：你这几年都在干什么呢？他说：我就是照顾老和尚，然后就诵《普门品》，就这样子。这时候大师兄说：你可不可以诵《普门品》给我听听看？这小师弟双腿一盘，眼睛一闭？诵《普门品》的时候，身心放大光明，大师兄看了叹为观止。

　　这公案到底是在讲什么道理？

　　我们从本经当中，一再强调一个观念：一门深入！一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。

　　其实所有的修行都可以把心带回家，但是你要深入。从修行的角度，我们不太同意你今天念阿弥陀佛，你也念地藏王菩萨，也念观世音菩萨，也持大悲咒，也持往生咒，我们不太赞同这样的做法，你这个叫做结缘式的修行，因为你一定要深入，刚开始你不能够广泛，从断烦恼的角度你是要深入。

　　它这个地方的意思就是说，你要知其本因，我们一定要在六根当中找到它最初的一个根源，一定要把心带回家，这才可以把这结扣解开。