普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（七）

净界法师

    午二、颂前文示修以合妙性
　　前文指的是佛陀讲的二决定义当中，讲到修德来契合我们的妙性，来契合性德。前面讲性德这个地方开始讲修德，应该怎么修，才能够把性德找出来，把不变之体，把随缘之用，把它找出来。

　　解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉。

　　佛陀讲修德，第一件事讲到，我们要解除六根的系缚，一定要有次第。佛陀在六根的时候，他的对治是由外而内。我们讲色受想行识，先破色蕴，先破坏对色尘外境的执取，然后再破除对内在的根的执取，先破除外面再破除里面，先破除色蕴再破除受想行识，所以这个地方要有次第。

　　六解一亦亡，当我们六根当中随选一根来破除它内中的结，等到这个结解开以后，连一念心性的一也不可得。你真正从六根当中，一根既反源，六根成解脱，这时候不但是六根，连一也不可得，这是进入到绝待圆融不可思议的状态。

　　根选择圆通，入流成正觉。

　　在修学次第当中，很重要的选择一个圆通本根，因为你选择一个圆通本根一门深入，有日劫相倍的效果。比方古德批注上说：释迦牟尼佛过去在弗沙佛的时候，他曾经有一次用单脚着地，一日一夜来赞叹佛陀说：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。他一天一夜单脚站立来赞叹佛陀，结果灭除了九十亿劫的生死重罪，而早弥勒菩萨成佛。为什么？因为这赞叹法门很适合他，他找对了法门。所以他就一天一夜当中灭了九十亿劫的生死重罪，所以找到自己相应的法门，会有日劫相倍的效果，所以一定要找一个选择圆通。

　　我们娑婆世界，我们不谈个人的差别，从娑婆世界的共业来说，你要修止，耳根最容易安住、修止。你看我们一个人很躁动，我们看到一个三宝的佛像会安定下来，但是安定的不会很快；但是一个很躁动的人，你让他唱唱炉香赞、念念佛号、听佛号的声音，他马上安定下来。

　　音声对我们的影响太大了，你看我们发展出一个所谓的音声佛事，把心安住下来耳根是最快。你看我们只要听到有人讲话，我们眼睛大概就很难再看东西了，你的一根摄住，其他五根就摄住。

　　如果站在观的角度，要依体起用，观察极乐世界的依正庄严，那你靠耳根就没有用，你要靠意根。所以我们事实上在整个六根当中，止观的运用，一个耳根来摄心跟意根的观想，这二根大概用得最多。这是说明在修学当中要有次第，要有选择一个圆通的本根。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（八）


净界法师

巳二、孤起颂
　　
开显妄源

陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。

　　(对治)当你圆通本根也找好了，六根的处所也找好了，开始要对治的时候，你要知道你所对治的是谁。我们在六根当中对治的是识，六识。其实六识的根本就是陀那识，陀那就是执持，它执持一切有漏无漏的种子，也执持一切的根身器界，在因地执持种子，在果地上执持我们一期的身心世界。这种陀那识是非常的微细，二乘人不知道它的存在，乃至等觉菩萨不知道它的边际。陀那识有什么样的缺点呢？习气成暴流，它有很多有漏的无明的种子，就像暴流一样剎那剎那的生灭没有停止。

　　身为阿赖耶识，因为它真非真恐迷，真指的是它的体性是真实的，非真指的是它的作用是颠倒的。所以我们讲阿赖耶识是真妄和合之体，它又是真，又不是真，恐怕凡夫跟二乘产生迷执，因为凡夫执持为妄，二乘执持为真，而产生修学的障碍，所以佛陀对阿赖耶识这陀那识不随便开显。

　　我们在整个六根当中，所要对治的就是阿赖耶识里面的习气烦恼，随时注意，随时会出现，因为它习气如暴流，它没有停止的。那么应该怎么对治呢？

　　这地方是讲到六根当中的一个烦恼贼的相貌，以下讲出它对治的方法。

　　正示法门

自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生。幻法云何立？

　　我们的障碍点自心取自心，第一个自心是六根的明了性叫自心。去取着谁呢？取着六尘，因为六尘也是由心所变现，由心去取着自己心中的影像，所以我们每一个人都是在攀缘心中的影像。非幻成幻法，六根六尘本来不是颠倒之法，它是依他起，依他起它本来不是颠倒的，但是我们取着以后，就把这个依他起转成遍计执，就变成颠倒了。所以颠倒是我们自己把它取着变成颠倒。

　　所以应该怎么办呢？不取无非幻，你的六根跟六尘接触的时候，外不取六尘，内不取六识，安住在一个无分别治的状态，以无念为正念。这时无非幻，连真实的功德都不可得，非幻尚不生。

所以我们要说，你真正不取法门现起的时候，连真实的善法都要放弃，你不但是恶法要舍，你对善法的执取都要舍。非幻就是真实的法，连真实的法都要舍，那么幻法云何立，颠倒之法又怎么能安立怎么执取呢？

　　不取是什么意思？我们这一念心跟外境接触的时候，外境你是没办法改变的，这第一个观念，你没办法改变任何一个人，你要清楚，你改变不了任何人，你也改变不了任何的环境，因为它是业力所变现的。

　　我们修行人要有一个基本的观念，外在的环境要认命，这个是要认命的，万般皆是业，半点不由人。这个你真的勉强不来，这不是跟现在有关，那是过去的业力。你看阿赖耶识，它就不断的把你自己的业力变现给你自己受用，你自作自受，你过去有这个业，你就会看到什么人，遇到什么环境。所以我们对外境只有一句话认命，没有第二句话。但是怎么办呢？你的心不要去执着它，过去就好，知道就好。我们讲历事练心，把它当做你一个历练的所缘境，把这个外境来当做历练、来开显你的智慧跟慈悲的一个过程就好。当然你要产生不取，你要懂道理。什么道理？这些都是你的业力所变现的，你怪不得别人。阿赖耶识就是这样，自心取自心，你自己的心把业力显现出来，让你自己去受用。所以我们看到这个道理没有必要去埋怨，就安住在不取。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（九）


净界法师


    辰二、颂叹法门
　　名称尊贵

    是名妙莲华，金刚王宝觉。

　　前面已经把整个修行的处所，修行所对治的是什么？是你自己阿赖耶识的种子，他的方法是不取。这以下赞叹这法门的殊胜，先赞叹它的名称。

　　是名妙莲华，《首楞严王三昧》叫做妙莲华的法门。为什么叫出污泥而不染？它能够远离整个九法界的杂染相，包括凡夫的执着有相跟圣人的执着无的相状，远离一切有无的执取叫妙莲华。

　　金刚王宝觉，就像金刚王宝一样的觉照。金刚王宝有什么好处呢？它能够破坏一切的烦恼。这个不取法门，不管你外在的环境多么的恶劣，你保持不迷、不取、不动，都能够过得了关的。在《楞严经》的观念里面，人生没有过不了关这件事请，没有这回事情，没有走不过去的人生，没有这回事情。

　　金刚王宝是比喻这觉照的智慧是不可破坏的，任何利器不能破坏这不取的觉照。

　　力用超胜

如幻三摩提，弹指超无学。

　　不取的智慧来至于如幻，我们讲达妄本空，知真本有，我们观察外在的环境，内在的烦恼是如梦如幻的，才能够不取的。不取不是勉强压制，不是这个意思，它是一种智慧的观照。

　　三摩提就是三昧。这种正定正受，是观察一切外在的六尘跟内在的六识都是如梦如幻的。这样子有什么好处呢？依止不取法门能够弹指超无学。因为二乘的无学他只证得偏空无我之理，而不知众生本具诸佛所证的如来藏妙真如性。

　　这个地方古德解释弹指超无学，弹指当然时间很快，一弹指时间很短，是约着智德而说的，是约着你所成就的种性来说。

　　功德究竟

此阿毗达磨，十方薄伽梵。一路涅槃门。

　　这不取法门是阿毗达磨之法，是无比殊胜之法，是超越一切的方便法门。也可以说是，十方薄伽梵；薄伽梵是佛陀，十方佛陀也都是依此法门，而悟入大般涅槃，没有一个例外。一路，只有一条路。你看我们从净律寺要出去也只有一条路，你没有选择。这不取法门就是趋向涅槃唯一的道路。

　　我们没办法改变外在的环境，我们也不能去改变我们阿赖耶识有漏种子。说：诶！你烦恼不起现行，你不可能！我们外在也不能改变，内在的六识累积很多烦恼种子，你也没办法改变。我们唯一能够主导就是在六根当中生起不取的观照，这是我们能够做的，而这样的法门也真正能够一路涅槃门。

　　所以修行你最重要就是要认清路头，什么东西你应该要去用心，什么东西你不该用心，我们以前都错用心！你看，你没办法改变的你一直要改变，花了很多时间去改变人事，结果到了最后还是没办法改变，没办法改变就是说，你怎么努力它就是这样，这叫做不能改变，这种浪费精神体力而错用心。

　　所以，佛陀告诉我们说，你们六根当中生起不迷、不取、不动，这个是一路涅槃门，这个是妙莲华，是金刚王宝觉，是无比法门，是十方诸佛趋向涅槃唯一的道路。

普见

本经的观照智慧就是观照诸法的圆三谛理！

净界法师


本经的整个修学重点，就是修学《首楞严王三昧》，它的主要观念蕅益大师说，就是要我们能够正念真如。
      
蕅益大师把整个正念真如的过程，根据本经的经文分成六大科。这六大科最重要的就是前面二科，这二科就占了七卷的经文。第一大科讲到显如来藏妙真如性圆三谛理，这一科等于确定了本经的理观，所有的三昧它一定有个观照的智慧，本经的观照智慧就是观照诸法的圆三谛理。也就是说，我们对我们的五蕴身心世界，要生起空假中三观，空观照了五蕴随缘不变的体性，所谓的真谛理；假观是观察它不变随缘的相用，我们的循业发现；空观是观照我们清净的本性，假观是观察业力所变现的这些假名、假相、假用；中观等于是把空有二种观照，把它做一个平衡。

　　空假中三观在本经当中，佛陀做一个总结，说是：观性元真，观相元妄。

　　这个方法非常好，空假中，有些人听得不是很懂。但是佛陀说：我们怎么去观察我们的生命呢？你分成二部份就对了！

　　第一个、我们的身心世界有它暂时的因缘。你看你过去的业力，变现你的色身，你内心有很多的感受，很多的想法。这种叫做一时的因缘，这我们不能否定，生灭变化的一时的因缘，这是假观所观的，假观观你现在暂时的因缘；空观是观察你永恒的功德，你的目标在哪里？你现在是处在什么因缘，你未来的方向在哪里？

　　所以我们在修《首楞严王三昧》，观察生命是观察现在的因缘跟你未来的皈依处，二个同时观察。

　　这是在第一大科当中，佛陀花了三卷半显如来藏妙真如性圆三谛理，建立了整个三昧的观照智慧，其次当我们理观建立起来以后，佛陀讲第二科示不生灭为本修因妙三观门，这个地方讲事修。在事修之前佛陀提出二个重要的观念：

　　第一个、所谓的二决定义，就是你的因地发心，我们修学空假中三观，能够破除种种的障碍，能够生起种种的功德。因地发心就是说：那你的目标在哪里，你为什么修空假中三观？

　　这当中，佛陀一再强调，以不生灭为本修因。我们在修《首楞严王三昧》的时候，我们的目标是追求不生不灭的本性，不是追求有为的功德，这是大乘佛弟子，你刚开始就应该有明确的目标，你不求人天福报，不求二乘的涅槃，只是追求无上菩提，追求开显一念心性的无上菩提。因为你一开始因地发心是生灭的，你不可能成就不生灭果。所以刚开始佛陀在讲事修之前，第一个确认我们因地发心，你要很清楚你的目标在哪里。

　　第二个、你所对治的烦恼在哪里？这个讲过程。空假中三观是一个能观的智，那你所观境在哪里呢？佛陀讲六根，六根门头就是整个烦恼的活动范围，就在我们的见闻嗅尝觉知当中带动了很多的攀缘、很多的烦恼。所以你就是用空假中三观来照了六根，你就能够回光返照，你就能够正念真如，回到我们清净的本性。这个是整个《楞严经》第一大科的理观，跟整个第二大科事修的纲要。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十）

  
净界法师


    壬二、兼显六解一亡
  　　在第二大科，佛陀讲的二决定义，事实上把整个修习止观的目标跟过程，所谓云何应住，云何降伏其心，其实讲得完全很清楚。这个地方等于是一个兼显，一个兼带的开显。开显什么呢？开显六解一亡之义。既然空假中三观所对治的是六根门头，每一个当中又有六个结扣，所谓的动、静、根、觉、空、灭，有六种结。当根当中的结解开以后，到最后一也不可得。六解一亡等于是把前面的理观跟整个事修，做一个总结、做一个融通。我们到经文就很清楚，这一科的大意是什么，就是把理事圆融。

　　（分二：癸一、疑请。癸二、答示）

　　癸一、疑请（分二：子一、叙益。子二、请疑）

　　这地方等于是阿难尊者听到佛陀讲前面的二决定义，以后他心中有所疑惑而请示如来。

　　子一、叙益。

　　首先先叙述与会大众，听了前面的二决定义以后所得到的功德利益。

　　于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清澈，心目开明，叹未曾有。

　　在佛陀讲完空假中三观的一个依止处跟它对治的处所，所谓二决定义以后，这时候阿难尊者跟与会的大众，听闻如来所宣说的这种无上大悲心所流入的教诲，这当中包括了祇夜跟伽陀，祇夜是重颂，伽陀是孤起颂。

　　这些的偈颂它是杂糅精莹，妙理清澈。杂糅精莹是约着能诠的教文来说，整个文义是互相的杂合融通的，古德说：什么叫杂糅呢？就是性德中有修德，修德中有性德。性德是空假中三观一个所追求的目标，我们追求的目标是一个不生不灭的本性，这叫性德，但是在整个过程当中，我们要务实的去处理我们眼前五蕴身心的暂时的因缘，这就修德。所以一个大乘佛法他会很善巧的把暂时的因缘跟永恒的功德，能够把它加以平衡，性德中也兼顾到修德，修德中也兼顾到性德，空假的平衡点，这叫做杂糅精莹。

　　妙理清澈是约着所诠的义理来说的，这个道理非常清澈而透彻，把整个结解不二的道理，开显得非常清楚。所以阿难尊者听完以后可以说是，心目开明，叹未曾有，内心的智慧完全的开通，没有障碍，过去未曾听闻过这么圆满微妙的法义。

　　佛陀过去讲到追求不生不灭的本性，或者讲到怎么对治我们眼前的因缘，但是很少二个同时开显，这个可以说是叹未曾有，过去未曾听闻的，如此圆满微妙的法义。此科大意说明：

　　阿难尊者跟与会大众到这个地方，已经建立了空假中三观，而且他也知道他三观所对治的处所是六根。而六根当中它的重点是分成二部份，一个是相，一个是性，相妄性真。所以我们在面对六根的时候，面对见闻嗅尝觉知的时候，你要知道一个问题，我们整个生死流转的痛苦根本，是从六根发动的，但是诸佛的安乐解脱也是从六根发动出来的。所以这个地方讲到六根是有二门，一个流转门，一个是还灭门。当我们放纵六根的时候，这个见闻觉知往外攀缘的时候，那是带动放逸造罪的力量；当我们六根开始收摄回光返照，开始正念真如的时候，六根所释放出来的是一种真如的功德，同样是六根，所以大乘佛法对六根你不用排斥，说：我现在开始眼睛不要看了，耳朵不要听了，问题不在见闻觉知，问题不在这个地方，问题是你可不可以生起观照，或者是你选择放纵你的妄想，问题在这个地方！

　　这个地方阿难尊者是全部清楚了，叫心目开明，他已经知道六根当中烦恼也是它，但是解脱也是它，问题是向内观照，或者向外攀缘。这一部分，阿难尊者可以说是，心目开明。但是阿难尊者对于六根返妄归真的整个修学的次第，却还没有清楚，所以才有下一科的请疑的问题出现。这个地方是把前面的这一科六根的结解不二的道理先做一个总结，叙述与会大众听佛陀的开示以后的利益，这以下第二科，就请示疑问来带动六解一亡的观念。

　　这地方先把前面的结解不二的道理先做一个总结，叙述与会大众听佛陀开示以后的利益。第二科就请示疑问，来带动六解一亡的观念。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十一）



净界法师


    子二、请疑
      阿难尊者来请示佛陀他心中的疑惑。

　　阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢！

　　阿难尊者正式提出他心中还没有明白的这些疑惑。

　　阿难尊者这时从座位起来，合掌顶礼佛陀说：我现今已经听闻佛陀从无遮的大悲心所流露的这些真实不虚的法句。什么法句呢？所谓的性净妙常，性指的是六根的根性，见闻嗅尝觉知，当它是回光返照的时候，所发明的一个见性、闻性等等。那么这六根的根性是什么相貌呢？是本净、本妙、本常。

　　古德把本净判做是般若德，本妙是解脱德，本常是法身德。总而言之，当我们在六根当中，我们心跟境接触的时候，保持不迷、不取、不动，而回光返照正念真如的时候，我们就可以把我们这一念清净本性所圆俱的诸佛的功德开显出来。这一部分阿难尊者是完全明白，但是内心当中对于以下二个观念却有所疑惑：第一个观念，所谓的六解一亡，第二个、舒结伦次。

　　六解一亡，六根的结扣如果解开以后，其实一也不可得。这怎么说呢？因为六根的结扣当初也是依止一念的攀缘心而引生的。为什么六根会有结扣呢？就是一念的妄动。所以你六根解开以后，你的攀缘心到最后也就消失掉(这个观念佛陀在后面会讲得很清楚)，六解一亡是偏重在理观。

　　舒结伦次，舒就是疏通，疏通六个结扣的一个前后的次第，这个讲事修。

　　理观来说，六个结扣都是依止一念的妄心而起，所以当六根回光返照的时候，同样的依止一念的攀缘心，所以六个结扣一破坏了，攀缘心也不可得，这是从理上说的。但是从事上来说，六个结扣却是有它一定的次第，你一个都不能错乱，你一定是破第一个结扣，再破第二个结扣，它的整个配套，是配色受想行识，配五蕴的，前后的次第是历历分明，不能错乱。当我们起修六根在观照六根的时候，它的一个理观跟事修的相互关系，这一科是讲这二关系。这二个互动关系阿难尊者有所不明白，所以唯愿如来能够依止大悲心，再一次的哀愍给法会大众，及末法的苦恼众生，能够施与微妙的法音，来洗除众生六根的尘垢。

　　这一段的祈请，有二个祈请，第一个六解一亡，舒解伦次。祈请有二，但是佛陀的回答却是有三。在以下的经文当中，佛陀的回答是分成三大段：第一段、佛陀先讲到六根结扣是怎么形成的，我们每一个根为什么会有六个结扣，就是烦恼是怎么生起的？ 第二个、再讲六解一亡的道理。第三个、再讲解开六结的修学次第。