普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（二）

净界法师

　
癸二、开示

如来正式的来开示（分二：子一、现瑞、子二、正说）

　　子一、现瑞

佛陀在讲难信法门之前，他的习惯性都是会现出种种的瑞相。

　　愍众摩顶

尔时世尊，怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。

　　因为讲到断烦恼的处所跟它的次第，这从《楞严经》来说是很难、很难相信的圆顿不二法门。所以佛陀讲这难信之法之前必须有前方便。

　　而阿难尊者提出疑请，跪在地上请佛陀开示以后，佛陀内心怜愍阿难及法会大众，乃至于凡夫跟有学之人，以及为未来佛陀灭度以后一切的苦恼众生，为修学大乘菩萨道做一个出世的正因，也将把这个法门做为将来的正法眼藏。

　　正法眼藏意思是说，在末法时代是魔强法弱，邪知邪见的一个时代，但是在这个时代也是有宿世善根的众生而出现于世，他有这种善根遇到三宝的因缘刺激他的菩提心，他想要修学大乘的圆顿止观。这时候本经的法门，将可以给末法众生的他彻底的了解，在众生的六根、六尘、六识，所谓的根、尘、识当中，让他能够很正确的判断，什么是真实的，什么是虚妄的，它能产生正确的取舍，这个就是正法眼藏，眼就是智慧的判断，什么是我们应该要放弃，什么是我们应该追求。

　　这时，佛陀以阎浮檀紫金光手来摩阿难顶；阎浮檀，如来色身的颜色，翻成中文叫作胜金，颜色是超过一切黄金的颜色。

　　佛陀每一个动作有他的道理，佛陀不会没事去摩阿难尊者的头顶。这个地方有生佛不二的道理，众生的真如本性，跟佛陀的真如本性是不二的。古德的批注说:除了这个道理以外，也有安慰鼓励阿难尊者的意思，去摸摸他的头安慰他一下，说：没关系，你的烦恼很重，但是这些都是虚妄不实的。

　　感动十方

实时十方普佛世界，六种震动。

　　就在佛陀摸阿难尊者头顶的时候，这时十方普遍一切诸佛的世界当中，出现一个状态，就是六种的震动。

　　六种的震动，我们分成二类来说明：

　　一、动，二、涌，三、起。动、涌、起是表现它的形状。四、震，五、吼，六、击。震、吼、击是表示它的声音。动，上下震动，涌是除上下以外还有左右的摇晃。起就是很严重的上下左右震动，它是由轻而重。震、吼、击，它的声音也是一样，小小震动的声音到狮子吼的声音，到二山相击的声音。

　　这个地方的六种震动，表示众生的六根当中，即将产生重大的变化。也就是说，我们众生一念的迷，我们不能够正念真如，向外攀缘而产生种种的障碍。佛陀以下的宣说法门，即将开显众生一种《大佛顶》之法，我们依《大佛顶》生起观照，就能够产生诸佛的解脱。震动就是从凡夫的障碍而震动转成诸佛的解脱，有这么一种变化的意思。

　　诸佛现瑞

微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时，于彼世界来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。

　　在微尘数的如来，诸佛就其本所住的世界当中，从他的头顶现出种种的宝光，而这光明同时汇集在一处，在所安住的世界当中，这十方诸佛的光明先汇集在一个地方，然后再用这强大的光明来到祇陀林，来灌释迦牟尼佛的头顶。这时与会的大众看到这种情况，内心都感到非常的特别，过去所没有看到这种特殊的感觉。

　　放光现瑞这段经文，其实它的表法有二段是值得我们注意：第一段、释迦牟尼佛用手来摩阿难尊者的头顶。这一段表示《大佛顶》之法是众生本俱的。你看阿难尊者什么事也没做，佛陀就摩他的头顶，就是达妄本空，知真本有，这个知真本有，性德是本来俱足的，是我们把它忘失了而已，这段经文是表众生本俱。

　　其次说：十方诸佛放光来灌释迦牟尼佛的头顶，这表示什么？这表示诸佛所证是佛佛道同。一个是从因地上的表法，一个是果地上诸佛所证的都是《大佛顶》。
　　

这段释迦牟尼佛即将在六根的障碍跟暗钝当中，即将开显光明功德的《大佛顶》，所以先放光现瑞，来提醒大家注意这件事情。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（三）

净界法师

子二、正说

佛陀在放光现瑞以后，就正式的宣说（分二：丑一、诸佛同宣。丑二、释迦亲说）

　　丑一、诸佛同宣

　　诸佛宣说

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：

　　十方诸佛显出种种瑞相以后，这时候阿难尊者跟与会大众，就共同听到十方世界的微尘如来异口同音，同时的来告诉阿难尊者跟与会大众，讲到二件事情：

　　染净不二

　　生死结根

善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。

　　善哉（善哉有赞叹勉励的意思）阿难！你想要了解众生的俱生无明，阿赖耶识当中那些有漏的烦恼种子，在六根当中不断的表现出来，在我们见闻嗅尝觉知的时候不断的现行，始令我们产生轮转的生死的结根，其实唯独在六根当中，更无他物。

　　说我们心中有烦恼，烦恼到底是在哪里活动呢？其实就在你见闻嗅尝觉知的六根门头。所以我们六根里面一动，就一定带动烦恼，这个俱生无明它跟我们六根的活动，同时生起，同时消灭，你六根一动它也跟着动。所以烦恼的活动处所，就是在见闻嗅尝觉知，这当中有发业的无明跟润生，发业是比较微细，微细的攀缘心，总是想要到外面看看美好的世界，这个是很微细的，然后看了以后再产生润生，产生爱取，爱取就比较粗，整个攀缘心，整个爱取的烦恼都是在六根活动。

　　这是十方诸佛告诉我们第一个道理。

　　安乐解脱

汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

　　你要再知道诸佛之所以成就无上菩提，乃至于能够快速的成就大般涅槃，菩提是就着智德来说，涅槃是约着断德，涅槃有哪些功德呢？

一、安乐，它是没有痛苦的；

二、解脱、它是自在的；

三、寂静，这地方指清净的意思；

四、妙常，相续不断。

这地方等于是说出了常乐我净，乐是安乐，解脱是我，寂净是净，妙常是常。诸佛常乐我净的功德，也是在六根当中所生起的。

　　不二法门就是这个意思，烦恼的活动处所在六根，无上菩提涅槃生起的处所也在六根。我们从本经看是达妄本空，知真本有，这句话是什么意思？我们六根同时有二个东西存在，我们看到这段经文得到一个结论，就是我们六根门头当中，有很多盗贼，这是真的。你看，使汝流转唯汝六根，更无他物。但是我们六根当中有很多的主人翁，有真实的功德，你看安乐妙常也是六根，问题在哪里呢？问题是我们内心没有跟着主人走，跟着盗贼走，问题在这个地方。也就是说，我们这房子里面有好人、有坏人，二种人都有，但是我们习惯性跟坏人在一起，问题在这个地方。

　　其实你的六根没有错，错不在六根，你说六根产生烦恼，从今以后六根全部关起来，那你就完蛋了！你该看还是去看，该听的还是去听，但是你在见闻觉知的时候，你要生起一个观照的智慧，把那《大佛顶》的道把它观出来，就是你心不要跟着烦恼走，跟着那个道。本经后面会讲到，那个不变之道，一个随缘之道，一个空观，一个假观的道，你要想办法在六根当中，把那个主人翁找出来。修行就是在你一生当中，看你能不能在六根当中——临济禅师说的：我们众生六根当中有一个无为真人，在六根中放光动地，只是我们当面错过，看看我们能不能把那无为真人找出来。

　　十方诸佛的意思就是说，你六根同时俱足很多很多的烦恼贼，但是也俱足一个无量无边功德的《大佛顶》之法，看你能够找出来、找不出来而已。

　　十方诸佛是异口同音，讲出染净同居六根的道理。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（四）

净界法师

       丑二、释迦亲说（分二：寅一、疑问。寅二、答释）

　　寅一、疑问

　　阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

　　十方诸佛讲出这个道理是讲得很简单，并没有讲出他的理由，所以阿难尊者听到十方诸佛，讲到圆顿不二的法门，说是种种的烦恼是六根，种种的菩提也是六根，这样的圆顿不二的法音，可以说心中没有完全明白。这时身体就起立来白告佛陀：为什么使令我等众生生死轮回的罪魁祸首是六根，而诸佛之所以成就安乐妙常，种种的菩提涅槃的功德也是六根，它是一个众惑之门，罪魁祸首，但是它又是一个功德之门，这个到底是怎么回事呢？

　　阿难尊者对这个道理还不能完全明白，请佛陀开示。

　　寅二、答释（分二：卯一、长文。卯二、偈颂）

　　卯一、长文

　　法体一如

佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。

　　这时佛告阿难尊者说：根尘同源，缚脱无二，这地方先讲出六根的体性。说众生的六根，所谓的见闻嗅尝觉知，跟外在的六尘色声香味触法，这二个是来自于同一念心性的。也就是说，从事相来说，六根是在内，六尘是在外，有一个能见分跟所见的相分这样的差别。也就是说，当我们一心真如，依体起用，而产生见相二分的时候，就变成六根六尘；但是当我们摄用归体的时候，根尘回归到生命的本源，就是唯是一心，所以缚脱无二。

　　从这个观念来看，当它在迷的时候，是往外攀缘，它的见相二分就产生颠倒，就造业又变成生死系缚；当它是悟的时候，它是回光返照正念真如，就回归到一心真如，它就变成解脱了。所以不管是系缚不管是解脱，其实就在六根当中完成。

　　这个地方讲到二种体性，六根六尘，叫做依他起性，圆成实性指的是现前一念心性。当六根六尘把它摄用归体的时候，回归到一心真如的圆成实性，但是圆成实性它依体起用的时候，就变成依他起的六根六尘。

　　这个地方是讲到，根尘它的体性一如，这以下的二段是说它的作用有差别。

　　相用差别

识性虚妄，犹如空华。

　　识指的是六识，六识的体性是虚妄不实的，就像空中之华。虚空本来是没有华，但是我们眼睛有毛病的人，眼睛一看到虚空就产生一个华的感觉、华的相状，这表示华的相状是无中生有的，是我们自己捏造出来的。

　　其实本经虽然是在六根活动的修学，其实本经所对治的六识，就是我们的遍计执。

　　遍计执是什么意思？我们的六根跟六尘接触的时候，第一个产生感受，快乐的感受，或痛苦的感受，感受第一剎那，就产生我们最要命的想象，加上我们个人的想象。世间上会有问题，不是问题本身，是我们有太多的想象，就是名言分别。当然这个想像，从《唯识》的角度也不是完全不好，有的是好的想像，有的是不好的想像。总而言之，从因缘法来说，我们心中有很多的想像，就会产生不同的业力，就产生不同的结果。比方说，你现在身上有一千块，一千块是一个色尘，你的六根跟一千块一接触的时候产生六识，你会产生什么样的想象？有些人会想，我应该把钱跟大家分享。一般会有布施想象的人，这个人来生大福报。有些人比较悭贪，诶！我这一千块，我应该独自受用，悭贪，那么你福报大概到今生就结束了。

　　《唯识学》是有道理的，他从你的思考模式，你的心跟境接触的时候，你产生什么想象，他大概就知道你来生是什么相貌。万法唯识，生命是你自己的想象创造出来的，真的是这样。你看！我们平常遇到人事的障碍，你会产生什么想象，有些人会产生包容、慈悲，你来生会很庄严；有些人他遇到人事障碍的时候，他选择瞋恚、报复，来生丑陋。这个都是空华，虚空没有华，但是有些人会产生庄严的华，有些人产生丑陋的华。所以六道轮回其实就是从六识变现出来的，从六道轮回的角度，如果我们不谈出世的解脱，应该培养美好的想象，但是要能够产生离开生死，那你要把所有想像完全破坏，不思善、不思恶。本经它后面讲不取，善的不取，恶的也不取。

　　从本经的角度，是认为整个六识的想像都不能用，如果你要出世的解脱，那你最好不要有太多的想像，因为想像会产生业力的。

　　前面的六根六尘，佛陀刻意的把根尘跟识分开，就是根尘是没有错的，依他起性没有错的，问题在根尘相对的时候产生了六识，这个地方就是很麻烦，是要对治的。

　　六识是怎么产生的呢？

　　辗转相生

阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。

　　阿难！由尘发知，因根有相。我们因为六尘种种外境的刺激，就产生了六根的了知，六根是没有想像的，我们前面已经再三的强调，六根是不带名言的，它只有明了，但是它不能想像。但是有根的明了，下一个就是产生相，因根有相，这就是六识的分别。相见都是无性的，一个是所想象的影像，还有能想象的明了的功能，其实都是没有体性的，就好像交芦，交芦这种植物是很特别的，它有二个根，二株是生长在一起，二个枝干是并连在一起，中间是虚空的，一个倒另外一根也倒，要嘛二个都生起，要嘛二个都倒，就是指的我们相见二分，要有一个就二个都有，一个没有二个都没有。意思是相见二分是没有体性的，所以它所产生的六识自然是虚妄的。

　　这一段经文是在解释前面那一段，什么是识性虚妄，犹如空华。这个地方的相指的是六尘，见指的是六根；能分别的六根去攀缘所分别的六尘，产生的六识当然是没有体性的，就像交芦一样它中间是空的，只是外面有一个根的相状而已。

　　缚脱无二

是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？

　　(总结)由是之故，我们在六根当中知见；知见表示六根的明了性，它是依他起的，我们讲见闻嗅尝觉知。但是当我们在见闻嗅尝觉知以外又产生立知，又安立了六识的想象，这就糟糕了！就产生了发业无明跟润生无明。所以本经的修学是在六根，但它所对治的就是六识，知见立知，对治这个知。在知见当中又安立一个知出来，这个知就是第六意识的想象。如果知见无见，斯即涅槃无漏真净，在六根的见闻觉知当中，假设我们生起观照，回光返照正念真如的智慧生起的时候，破坏六识的想象，这个就是涅槃真净的无漏功德。也就是说：云何是中更无他物？在整个返妄归真的过程当中除了六根，难道还有其他的东西吗？

　　烦恼是从六根生起，但是你对治烦恼也是在六根对治。

普见

舍识用根，在六根的时候就守住了！

净界法师

   这一科讲到丑二的释迦亲说，这一大科是佛陀回答阿难尊者的疑惑，阿难尊者的疑惑有二点：第一个是在修学的处所当中，应该以什么处所来当做一个对治最好的处所；第二个在对治烦恼过程它的次第是如何。
　　
佛陀这一段其实主要是回答修学的处所，他主要的观念是说，使令我们生死轮回的是六根，而使令我们安乐妙常的也是六根；起惑造业的是它，但是返妄归真的也是它。

　　蕅益大师在批注当中有提出他的看法，他说：本经的修学，就在我们的身心世界，所谓六根、六尘、六识，选择六根当所观境。

　　
他的理由是什么呢？

　　

因为六根基本上它有强大的主导性，因为六根它对外可以攀缘六尘，它可以攀缘也可以不攀缘，它有主导性。第二个六根向内它能够启动六识，它可以启动也可以不起动。六根身为六尘跟六识的中间，它是一个最好修行的处所。

　　

我们修行的功夫好坏是一回事，你修行的处所选错了，那你真的是日劫相倍。比方说：你同样的功夫你念佛、持咒，但是如果你处所选在六识，我们一般学《唯识学》，烦恼都是到识的时候才对治，其实这都是太慢了，所以你就是事倍功半。

　　

你看那烦恼火，我们可以试试看，那火开始烧的时候，你马上扑灭，你很容易扑灭，一小杯的水就将它扑灭；若这火已经烧着好几棵树了，就更难扑灭，要是烧整个森林大火，你没办法扑灭了。

　　

所以对治烦恼你为什么要选择圆通的本根，就是掌握先机嘛！你到了六识再来对治烦恼，那这个不是圆顿止观，这个叫做渐次止观，时间慢，花的时间多，效果差。但是你能够根据本经的方法舍识用根，在六根的时候就守住了，你经常注意六根，见闻嗅尝觉知，这时候你的成佛速度会比别人快很多、很多，同样的用功，但是你的进步会比别人快很多，这就是处所的选择是很重要的。

　
　到这个地方，佛陀已经把整个修学处所定下来，也就是以六根当整个圆顿止观的所观境。当然它后面还会讲详细，其实六根还很广，你还要选择，比方说，耳根、意根，六根当中还要选择。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（五）

净界法师

        卯二、偈颂
　　
佛陀前面是用长行文来把道理，所谓的六根门头，它染净不二的道理讲得很清楚，这时候佛陀再用偈颂的方式再说一遍。

　　
（分二：辰一、颂说法门。辰二、颂叹法门）

　　
辰一、颂说法门



以偈颂来宣说《首楞严王三昧》的法门。

　　
（分二：巳一、重颂。巳二、孤起颂）

　　
重颂就是经文的道理前面说过了，再用偈颂再说一遍；孤起颂是这道理前面没有说过，佛陀用偈颂把它表达出来。

　　
巳一、重颂 （分二：午一、颂近文显性以为修本。午二、颂前文示修以合妙性）

　　
午一、颂近文显性以为修本

　　
以偈颂的方式来表达近文。近文指的是什么呢？就是前面的长行文，讲到六根门头染净不二的道理，来开显众生的性德，性德就是我们讲的如来藏妙真如性或讲现前一念心性，以为修学三昧的根本。这一段是显性德，下一段显修德。

　　
现在开始要讲修行，前面的长行文讲这么多，是在讲修行的处所。

　　

我们把处所找到了，知道从哪一个地方杀贼，是最快把贼杀掉的。那么应该怎么杀，这地方，佛陀正式讲到修学对治烦恼的方法。讲方法之前，先讲我们第一个性德。

　　

世尊重颂


尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：

　　
这时候释迦牟尼佛讲完长行文之后，佛陀重新的把这个道理，以偈颂的方式再宣说一遍。

　　

偈颂古德的批注上说：有三种的涵义。为什么讲完长行要讲偈颂呢？因为有些道理意犹未尽，所以必须用偈颂再加以补充。第二个、对后来的众生能够再次的听闻，佛陀在讲长文的时候有些人没有听懂，或者他没有到来，这时佛陀用偈颂再讲一次，让他能够再次的听闻。第三、对于好乐简略的众生容易意持，因为偈颂文简义赅，词约理富，对于末法好乐简略的众生，他能够把它意持下来，不断的背诵，就能够产生修观的效果。有这三层涵意。

　　

午一、颂近文显性以为修本

　　
空观

　　
  法本空寂


真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。

　　
我们在修《楞严经》的时候所对治的是六根，但是所依止的正是真实的心性。

　

　真实的心性蕅益大师解释这个真，它的解释是非真非妄名为真。你要执着它是真，那就不对了，这个真实的心性是离诸对待的，它也不是妄，它也不是真，那是一种无分别智亲证的意境，不能用想像。因为你想像就已经落入一边了，真性是无分别智所证的一个理体。

　　
依止真性而生起的有为诸法。这有为指的是什么呢？众生的六根六尘六识，身心世界的种种相状，它是自性空的。为什么说这有为诸法是自性空呢？因为缘生的因故，它是假借业力的因素而生起的。我们为什么会有这六根六尘六识呢？因为你过去有这样的业力，有各式各样的业力，产生男人的六根六尘六识，或是女人的六根六尘六识等等，就是假借过去的业力，而产生的一种生灭的因缘。所以就好像是如梦如幻，它只是一时的假相而已，没有永恒不变的事情。我们说，当处出生随处灭尽，你今生身为一个男人或者女人，你有你的六根，但是你死掉以后，你又换另外一个六根，你可能是天上，换上一个天上强大功能的六根，你的见看得更远，闻听得更远，所以我们的六根是变来变去的，所以它是缘生故如幻。好像我们作梦一样，你看你昨天的梦跟今天的梦会一样吗？当然不一样，它是一段一段的，是生灭变化的，所以真性所生的有为诸法是自性空的，如梦如幻的。

　　
无为无起灭，不实如空华。

　　
前面讲到的是它的作用，这地方讲到的是无为之体。真性的无为之体，它是没有生灭相，没有起灭的，没有起灭也没有一个真实的实体可得，好像空中之花。什么叫空中之花呢？古德解释是本自不生，华本来就没有生，当然没有实体。

　
　有些人对《楞严经》有意见，他的意见是，《楞严经》讲真如，安立不变，安立随缘。随缘当然大家没有意见，而不变之体，好像产生自性执的意思。但是你看这段经文无为无起灭，不实如空华。佛陀说：不变的自体，它也是如梦如幻的，也是如空华。这地方也就是说：真实的心性，不管它的不变之体，不管它的随缘的妙用，都是毕竟空的，是本来无一物的，它只是有这样的作用而已，有一个不变的作用，有一个随缘的作用，如此而已，法本空寂。但是这空寂的法，佛陀必须要将它表达出来，让大家知道啊！因为佛陀说：它也是空，体也是空，用也是空，那全世界没人知道。所以佛陀怎么办呢？

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（六）

净界法师

        假名安立
        言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见？

　　言妄显诸真，佛陀必须安立名言。说是妄，我们的身心世界、六根六尘是虚妄的，由这虚妄的生灭相来开显不变的理体是真实的。因为佛陀讲的法是给众生听的，而众生的思考模式习惯是对立的，是黑的就不是白的，白的就不是黑的。我们习惯是落入二分法的思考，所以佛陀必须安立，相状是虚妄的，体性是真实的。所谓的观相元妄，观性元真，我们开始放弃生灭的相状，安住在不变的理体。佛陀必须要假立名言，来开显真实。但事实上，虚妄的作用跟真实的体，都是一种虚妄的安立，都是名言安立的。

　　犹非真非真，云何见所见？

　　当我们真实悟入现前一念心性的时候，它尚且不是真，当然也是非非真，更何况非真是虚妄，它连真也不是，何况是虚妄呢？

　　所以我们真正悟入真实心性的时候，是真也不可得，妄也不可得，哪还有一个能见的六根，还有一个所见的六尘呢？

　　也就是说：真如本性这个性德是本来无一物的，是佛陀假名安立，这是随缘不变之体，这是随缘之用，是一个名言安立的，让我们悟入真实的一个方便。但你真正从这个地方悟入以后，你真实跟心性相应的时候，那是离名言相，离分别相，是一切法不可得的，真也不可得，妄也不可得。

　　假观

　　缚脱无二

中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。

　　(作用)前面是从绝待圆融的角度来看真性，这个地方是从对待的角度。

　　中间无实性能见的六根既然不可得，所见的六尘也不可得，那么中间所生起的六识的了别也是没有真实的体性。所以这中间指的是谁呢？正式指的是六识的一个想象。是故若交芦，我们常说，根跟尘的关系就像交芦一样，二根相连互相依存，而中间的虚空就在六识的作用是没有实体的。

　　这个地方把根尘识的相互关系就讲得很清楚了。

　　结解同所因，众生的系缚跟圣人的解脱并没有二因，皆是六根所生起，圣凡无二路，圣人之道，是由六根的智慧观照而生起，而凡夫的道，也是由六根的颠倒所生起。所以圣人之所成为圣人，凡夫之所以成为凡夫，完全是由六根所生起，离开了六根就没有凡圣之道。圣凡都是在六根当中活动，只是一个是随顺于六识的妄想，一个是随顺于智慧的观照产生的差别。

　　圣凡无二路我们一再强调六根，蕅益大师说：那我们为什么不强调六尘呢？因为六尘也是依他起啊！

　　你在六尘当中你就很难修学，你试试看，我们遇到事情，我们把所观境锁定六尘，那你就完了！诶！这件事情是他错，这件事情是你对。我们分别六尘的好坏，那你就很难修学。

　　我们在修《楞严经》的人，遇到事情不要管对错，把心收摄回来在六根当中。所以你修学，你的心经常在六尘活动的人，你就完了！

　　修《首楞严王三昧》的时候，不要去管对错。不是你不知道对错，你知道就好，但不要再往那个方向想下去，要煞车！知道这是业力显现的，就这样知道就可以了。因为你要守住六根，因为你再往下那又是六尘、又是六识了，那就完了！

　　所以你要知道，什么叫做安住六根，什么叫舍识用根，你要把这个道理体会出来，就是少打妄想。

　　少打妄想的意思就是说，我们一般容易打妄想，修行人一般的颠倒妄想可能还不容易打，就是连正确的妄想都不能打。说：诶！我明明对，我明明对你说我错，这个妄想不能打，就是善的妄想也不能打，不思善，不思恶，才真正的安住六根。所以修学《首楞严王三昧》的人，你少给自己讲道理，正念真如就是安住在无念。这地方是讲到六根的修学，什么叫做安住六根。

　　迷悟有别

汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。

　　我们应该详细去观察交中性，交如中间的体性，它的体性是空有二俱非，它是非空非有的。因为它的相状，六根六尘的确有它的相状，你不能说它空；但是六根六尘的体性是毕竟空的，这个是非有的。所以交中性，交如它的相状是有，体性是空的，就比喻六根它有见闻嗅尝觉知的相状是有的，但是它汇归到一心真如的时候是空。

　　迷晦即无明，发明便解脱。

　　当六根接触六尘的时候，我们生起一念的迷情，就产生了爱取烦恼。发明便解脱，当六根跟六尘接触的时候，产生智慧的观照，而不迷、不取、不动，就产生诸佛的解脱，关键在于迷跟观照的差别。

　　这个地方，佛陀讲这个性德是什么意思？就是说，我们在六根当中，要把性德，所谓大佛顶法找出来，就是祖师说的：在六根当中有一个无为真人，他在哪里？

第一个、找到它不变之体，离一切相的不变之体；

第二个、讲它即一切法的假观的妙用。你看我们讲禅净双修，禅宗的角度是偏重在离一切相，禅宗他在六根当中，他找的是找不变之体。禅宗对生命的探讨，是探讨你从什么地方来？因为禅宗是看过去的，探本求源；净土宗是看未来，你将往哪里而去。这二个的思考模式不太一样，所以禅宗是偏重在找，在六根当中把那个不变的体找出来，净土宗是把那个随缘的妙用找出来，净土宗你要是不想那就完了！你看忆佛、念佛，你对阿弥陀佛为什么产生强烈的皈依呢？你就是忆念祂的功德，你对四十八愿完全不了解，你怎么会安住这一句佛号呢？

　　所以禅宗是偏重在离一切相，净土宗是偏重在即一切法。这二个都在六根当中看你怎么运用，这叫性德。