宣真

第六、皆得天眼彻视愿

设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

这是成就往生者广大天眼通的大愿。天眼通也叫“生死智通”。是以天道的眼来取名字。天人的眼睛能见到自地和下地无量种种的粗细色法，能见到很广大范围里众生生死去来的状况。肉眼的功能很有限，只能见障内、不能见障外。而天眼能见到障外。

比如在屋子里，能见到一个城市中每一幢楼、每一间房里的人在干什么，或者每一座山、每一条河里的动物在怎么生活，野兽怎么在洞穴里居住？鱼怎么在大海里游行？在天眼前，这一切都清清楚楚地看到。

天眼有种种广、狭级别。龙树菩萨讲：二乘当中，小声闻不作意能见一千个世界，如果作意，见得到两千个世界；大声闻不作意能见到两千个世界，作意能见到三千个世界；小缘觉不作意见两千世界，作意见得到三千世界；大缘觉不管作不作意，都能见到三千大千世界；而佛菩萨能见到无量世界。

这里佛的本愿是要使净土天人无论作不作意，最低都能见到百千亿那由他数佛国中，无数众生造业感果、生死去来的事，所以远远超过声闻缘觉的神通。

这里也要认识到往生后得到的天眼通极其广大。“那由他”翻成亿，这个“亿”在古代是泛指词，可以指十万、百万、千万、万万，但无论如何和百千亿相乘，就是极大的量。

这里天眼的开阔程度，大概介绍一下。首先以一个佛国为基本单位，一个佛国是10亿个世界的区域。也就是须弥山半腰有日月，山下有四大部洲围绕，这样成为一个小世界，一千个小世界叫做一个中千世界，一千个中千世界叫做一个大千世界，所以是三个千连乘，等于109，也就是10亿个小世界。这就是一尊佛的教化区域，叫做三千大千世界。（不是三千大千世界，而是一个大千世界，由于是三个“千”连乘，所以称为“三千大千世界”。）现在极乐世界天人天眼的能见程度如何呢？最低程度是见到百千亿那由他的佛国，程度高的见到不可说不可说佛刹极微尘数的佛国。

这就证明，只要往生极乐世界，就会得到极大的天眼，能看到十方无数世界众生生死的状况，也就是在超过百千亿那由他佛国的范围里，六道每一类众生怎么从这里死亡、从哪里出生，住在哪个世界、哪个国家、哪一地区，生在哪个家庭做哪种职业，一切都像看自己的手掌一样清楚。

这样，要救度生生世世的父母就有办法，知道他们生在哪一道，就好化身去救度。确实能做到遍入十方世界，救度一切父母。

成就天眼通的利益

首先可以这样说，只要生到了西方净土，开发了广大天眼，就能极大地拓广见识，发生心理的转变。

比如：看到十方世界有无数众生悲惨地受报都是由造恶所感，就会畏惧造恶；见到十方世界无数众生受用安乐都是由行善而来，也会欣求行善；见到无数恶趣众生正在受极大的苦难，也会油然生起悲愍心；见到前世无量的父母等有大恩德的人都沉溺在轮回苦海里等待自己救援，也会发迫切的报恩心。

所以由于天眼极广大地见苦、知苦，就能迅速激发起菩提心。这不是看看书稍微想一下，而是亲眼目睹了无量无边的众生正陷在轮回大苦海里无止境地漂流。如果堕入了恶趣深渊，更是昼夜分分秒秒都在剧烈的大苦中煎熬。这样的苦太漫长、太重、太可怜了！由不得你不发起普度众生的悲心。而且见无数众生都曾经做过自己的父母、儿女等，也不可能不发悲心救度。所以，上求下化的关键、厌苦报恩的要道就是成就广大的天眼。

所以，往生西方确实能很快发起无上菩提心，能迅速圆满普贤行愿，然后以广大的行愿力遍入十方无数世界里普度众生，这一切都和弥陀本愿加持众生成就广大神通息息相关。

法藏菩萨心里想的是，凡夫的力量确实很小，烦恼业障又很重，心里又有各种狭隘的偏执习气，怎么来让凡夫的心得到迅速转化？这不能在很小的范围里操作，不能像蚂蚁以小小的步伐上高山那样，如果众生只凭自己的力量，不知道要经过多长的时间，才能使他的心量、悲心、菩提心等逐渐成熟起来。然后从一个下劣、庸俗的凡夫，变成以救度法界无量众生为己任的大菩萨。之后再开出广大的神通，入在十方无数世界里普度众生。照一般的情况衡量，确实要经过特别漫长的时间。

对一般人来说，要在一生几十年里达到高深的修证，恐怕无法企及。比如一晃就是20年，自己在修行上有飞跃吗？开悟了吗？身心上有大的转变吗？信心、愿力、智慧、悲心等有明显的提升吗？这些如果没有，生了真实的出离心吗？如果连出离心也没有，在解脱和成佛的路上迈出了几步呢？这样检查就看出凡夫依靠自力修道特别不容易。

所以，法藏菩萨很了解凡夫的难处，知道凡夫只凭自力修行的艰难、曲折和缓慢，中间会有很多退堕。种种因素加起来，让众生沿着一般的道修行成佛，确实时间太漫长！所以他要建立功德极殊胜的净土，让众生一往生就能快速圆成菩提，这就是一乘悲愿的要点。

阿弥陀佛的着眼点不在其他地方，不是只给众生一些很好的享受，或者只成就阿罗汉的果位，而是要使得无量众生生到极乐世界之后，都得到佛力强大的加持，无论见识、心量、愿力、悲心、智慧等等，都能迅速拓展到极其广大的程度。

《往生论注》里开示极乐国土的量功德，讲到这不像人间住在狭小、压抑的环境里，心量怎么也展不开，由于极乐世界极其开阔广大，在国土的任何一处都是无尽的空间，这使得极乐天人的心量极其开阔，无论发什么愿、做什么行为都是极大的量。同样，这里由于开发了极广大的天眼，就会极大地拓展往生者的见识。

现在我们没有天眼，连一个县、一个小镇里人们生存的状态都不太了解，所以一般都处在狭小的心量里，考虑的都是个人问题、小家庭问题，其余都不闻不问，这和菩提心的要求相差很远。但生到西方开了天眼，最低能见到百千亿那由他世界里无数众生轮回受苦的情形，怎么不发出离心、大悲心和菩提心呢？

看到了无数众生的所作所为、他们在轮回里的处境，看到了地狱、饿鬼等众生特别可怜，受着千刀万剐、饥渴难熬等的痛苦，没有一刻止息，怎么不发起尽未来际救度众生的悲愿呢？这样发悲愿，不是只照书本稍微想一想众生的苦，而是亲眼目睹到了，当然有极大的触动。

要想到弥陀愿海里一切的设计，确实是要迅速激发众生的菩提心。在此基础上，显发他本性里具有的无量恒沙功德，这样来圆成普贤行愿。
要从这里体会弥陀大誓愿海的高深和不可思议，大愿海对众生惠予极大的恩德。它的方便已经达到了登峰造极的地步。能使下至三恶趣的众生由于往生就得到远远超过人天和阿罗汉的神通。这叫做报得神通。不是自己长期勤苦修行而渐次证到。它的关键点是以极大的信心来投入弥陀愿海，领取加持。弥陀本愿是极强的增上缘，它的作用力量不可思议，能够加持往生者迅速得到极广大的神通。

宣真

法藏菩萨当时是观察到了十方世界无数众生的状况。他看到有些净土，圣众虽然具有天眼，但是不够广阔，只能看到三千个世界等，并不能见到无量的世界。或者有的净土虽然具足天眼，能见到十方世界无量无数的色法，但是还不具足佛眼、法眼、慧眼等，不能具足五眼。所以，法藏菩萨当时发了很特殊的愿：愿我成就的国土里，首先是众生生到里面，开的天眼不要量太小，要让他最少见到百千亿那由他个世界。

实际上，这里天眼代表五眼。按照后面的愿成就文，极乐菩萨圆具五眼。所谓“肉眼清澈无不分明，天眼通达无量无限”等等，这是讲会圆满地具足天眼、慧眼、法眼、佛眼、肉眼。这又是为什么呢？就是要使众生在往生之后，都能普遍见到无数国土，知道无量众生的情形，是怎么在轮回里流转的。所以这时确实会发特别广大的普度众生的心。因为亲眼见到了真相，而且时时都能见到，这样现见了众生苦、不忍众生苦，就会激发“我要成佛，度十方世界无量众生”的心，就会使得菩提心由于不断地激发，而很快得到坚固。

要怎么来使众生达到不退转，这也是一个方便。没有这么大的量，不是真正见到了十方众生怎么受苦，这个菩提心会很疲软，发的时候也很微弱。但是如果亲眼见到了众生受无量无边的苦，那是有强烈触动，会猛利地发心，会迅速强化度众生的悲愿。就像一种物质，在烈火持续地灼烧下，能很快炼成。就因为强度很大，触发力、转化力特别大。

比如人口头上也会说要怜悯病人的苦，但这只是在房间里高谈阔论，实际上对病人怎么苦从来没见过，没体会过，就只是口上谈谈而已。但如果是做医生的人，天天见病人受苦，那是自然起怜悯心，那就不一样。

又比如一个女人从没做过母亲，就很难体会到做母亲的心。只有她自己做过母亲，才知道什么叫母亲的心。同样，只有见到了十方众生的状况，才了解他们具体是怎么受苦的。像《瑜伽师地论》开示了110种苦，就是要具体、详细地了解苦，即使只是文字上的了解，只要了解的很多、很深、很具体，也比只了解一点好得多。对众生的苦了解得越多，悲心就越多。

阿弥陀佛是来个现场展示，并不需要佛天天跟你讲这、讲那，在一个要点上先把你广大的天眼开出来，让你自己见到，能不发悲心吗？所以，极乐世界里“二乘种不生”。这里面不会出现二乘种性。国土的教化力、阿弥陀佛的方便力，不会让任何众生堕在二乘种性里。

所以，要把无数的大愿都归结在“往生”这条根本的愿上，因为一往生就这一切都会实现。不必愁，我修不上、我发不起菩提心、我开不了悟、我无法修普贤行愿等等，一切不要愁，第一步就是尽可能要在因上随顺弥陀本愿，知道往生后得到佛力加持，一切都能实现。所以现在就要发大心，就因为坚信弥陀愿海的力量。坚信一生到了净土，就决定会成佛。

第七、皆得天耳彻听愿

设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

这是成就天耳通的大愿。天耳通，就是能听到障内和障外众生苦乐忧喜等的声音，而没有障碍。要知道法藏悲愿在各个方面都发到极致，在成就往生者的神通上，是发愿五通齐发，而且都达到极广大的量，这些都体现了悲愿极大，由此才有净土法门的圆顿特色。信解了弥陀本愿，就知道净土法门是极圆顿的法，这样说一点不过分。

这不是慢慢来，先开天眼，再开天耳等等；也不是先达到见一千个世界，再见两千个世界，逐步逐步地经过特别漫长的过程才达到了见百千亿那由他个世界。这样就太慢。法藏菩萨的发心是很干脆的，众生只要生到我的国土，就要顿时使他的眼、耳、心、足等的功能全面地开发，而且是极大量地开发！

所以，这里谈到极乐圣众的天耳通，同样是远远超过了阿罗汉，一上来讲到最低都要达到能听到十方百千亿那由他诸佛说法。唐译是从距离上讲，能听到一亿那由他百千由寻之外的诸佛说法。这是极殊胜之处。

大家要想一想：阿弥陀佛是怎么设计让我们快速成佛。这个问题要不断地想下去，在学四十八愿的每一愿，都要这样思维，才知道从一个下劣凡夫怎么快速成佛的全过程的事，佛都全面地考虑好了，帮助众生的最好方便佛都一一做好了。这样就要把自己交给阿弥陀佛，至诚一心地和阿弥陀佛相应，一切听佛安排，按佛的教导去做，要这样来完成佛道。这就是自他二力相合来成佛的办法。

像这里，要让我们达到最低能听到百千亿那由他国土中每一尊佛说法的音声，都能够清清楚楚地听到。

我们一生到极乐世界，顿时，十方世界海就呈现在自己心前。这样，就不是一台电视机的功能了。电视现在能接收几十个台的节目，能接收到东京、纽约、巴黎、罗马等地的电视，但这只是一次调一个频道收一个台，还是特别有限，只是收小小地球上各个国家的电视节目，而且一次只能收一个台。

所以这也只是小菜一碟，根本不足为奇的。我们要往生极乐世界，往生之后，自己就能接收十方世界无数诸佛说法的音声。
所以，生极乐就是生十方。当下药师佛在琉璃刹土怎么说法？不空佛在北方宫殿怎么说法？莲师在罗刹国怎么说法？像这样，无数世界里的诸佛怎么说法，你随便听。想一想，这样怎么会退转呢？

要想到，这么广大的天耳通一旦开通之后，一来、悲心会坚固、会究竟，因为听到了地狱众生在烈火中号叫，听到了饿鬼饥肠辘辘、乞求饮食的声音，听到了动物界和人间的哭声、哀怨之声，由不得你不起悲心，由不得不寻声求苦。

宣真

二来、诸佛的法音都有极大加持。像人间听到古琴的声音，当下能静息妄念，这就是声音的妙用，何况诸佛的梵音呢？这样，是已经开通了十方无数佛国电台的频道了，能接收到十方无数诸佛说法的音声。而且这些音声一听到心里，就加持自己的心，得到寂静、得到法乐。这样什么法听不到呢？这就叫“天耳彻闻”。而且闻到佛说法，都能受持在心。不光是听听，无量的法语由耳根入了心，都能总持在心里而不失坏。这个智慧有多大？恐怕连一般的圣者在显现上也大为逊色了。

第八、皆得知他心念愿

设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

这是成就他心智通的大愿。他心通就是能照见一切众生内心的起心动念，就像明镜里清楚照见万物的形状那样。

这一愿的利益是非常关键。像世俗当中为人处事，了解别人的心理非常重要。如果不知道别人的心理，怎么因势利导，怎么教导人、帮助人或者处理各种人际关系、人事纠纷等等呢？每个人都有自己心里的想法、有种种不同的执著、烦恼，有各种的困惑、心里解不开的疑难等等。如果不知道别人的心理，就没办法做到善巧地开导他，解开他的心结；也不可能做切中他病根的教诫，给予他忠告；或者根据他的心理需要，安慰他、鼓励他，帮他提起心力等等。

比如你只知道她在哭、在难受、在痛苦，但不知道她是怎么苦的，怎么做适当的开导呢？如果能知道她是感情失败、事业失败等等而痛苦，那就可以应机说法，帮助她从困境中走出来。或者他有种种心理问题，比如耽恋异性、贪著名声，或者嫉妒某人，或者是以什么不良的性格导致身心不健康，这样才能因病予药，帮助他解除心病。

比如他是因为男女的爱情而苦闷，那就要跟他讲爱情是怎么回事，这样说了才能使他心量放开。或者他是非常爱慕虚荣、贪著名誉，他不高兴是因为没得到荣誉。那就要针对这上面来做开导，说别的对不上号。

不明了别人的心，很多时候都是对牛弹琴，话不投机就等于白说。说来说去绕着弯子转，不能切中要害。如果能直接看到他的心，说出的每一句话要说到他心里去，让他愿意听从教导，才能打开他的心结。经过开导之后，他会开始明白：我在哪一点上错了，我以前那种心态或者对待人、对待事的做法完全不对，应当怎么改正、克服等等。如果他问题出在这里，是有这个毛病，却说到不相干的地方，那有什么用？

这样才知道，菩萨要能做到善巧地教导众生，对治众生的毛病，就一定要有了知他心的能力。这样，才能像神箭手一样一箭中的，直中要害。
阿弥陀佛完全知道对于菩萨普度众生，具有他心通的能力是何等重要。这些愿都是佛已经最周全、最细致地给我们考虑好了。确实我们大家都要仰仗阿弥陀佛的大恩大德。这不只是世间父母那样的心，为了孩子的成长，从小能够受好的教育、长大能有大的出息、有个好的家庭和事业等等，会方方面面很周到地为孩子考虑。这只是让孩子在世间过得好的一个想法。毕竟，父母只有这么大的见识和能力。

但阿弥陀佛不是这个量，佛是要为一切众生架设好成佛的高速公路。总的目标是要让一切众生拔除生死勤苦之本，要让下至三恶趣的众生在往生之后都快速成就佛果。这条路怎么上去？那是有方方面面细节的，也有很多个大的要点。

阿弥陀佛想到：我的这些孩子们怎么能够快速具有像神箭手一样应机度生的能力，那这里面不可缺少的就是他心通，所以要让我佛国里的圣众不经勤苦修持，一往生就自然得到了知他心的大神通，能相应无量众生的根机、意乐做极恰当的接引，在利益众生时，不会由不了解众生的心理而盲目行事。

所谓“下至”，从广度来说，就是他心神通的能力，最低能知道百千亿那由他个佛国中种种众生的起心动念，这是非常不得了的事。上等的程度，是了知不可说不可说佛刹极微尘数世界里任何一个众生的起心动念。

从这里也知道，到我们往生之后，以阿弥陀佛的神力加持自己的心，会顿时开发广大的他心智通，心会像明镜一样照见无数众生的心念，就是自心大海中映现各式各样的影像，这个量是极广大的。比如说，如果有人能知道整个城市几十万人的所思所想，大家一定会说这是不可思议的人，但是这里他心通远远不是这样的量！

不是一个城市、一个国家、一个地球、一个银河系，也不是一个三千大千世界，而是最低要达到百千亿那由他个三千大千世界。在这样极广大的范围里，下至地狱、上至天界，无数众生心里的所思所想，都一时呈现在自己心前，这是不得了的。你想一想这个量，也就知道弥陀愿海的力量。

宣真

第九、皆得神足飞行愿

设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

这是成就众生广大神足通的大愿。法藏菩萨发愿：假使我成佛，国中的人天不能得到神足通，最低程度不能在一念顷超过百千亿那由他诸佛国土，我就不取正觉。

神足通有三种：一、运身通：就是能在空中像鸟一样飞行；二、胜解通：就是极远的地方通过作意思维，就能快速到达；三、意势通：也是极远方，只要心一缘就到了。而这里说的是第三种——意势通，一刹那间就能超过百千亿那由他数的佛国，速度无数倍超过了今天最快的宇宙飞船。这是指所到之处极其遥远。宋译中说：“周遍游历，供养诸佛，深植善本。”这是指所游历的国土极多，所做的事业极广，而这些全部在一念间完成。这显示了极乐圣众事事无碍、一多相即、延促同时的不可思议解脱境界。（“一时的心”是一，“周遍化现在无数国土中，供养无数佛，做无数事业”是多，一即是多，叫“一多相即”。实际就是“一即无量”。一念顷是“促”，所作是无量劫之事是“延”，同时完成，因此是延促同时。）

我们说往生为什么能把无数劫漫长的修行缩短成一生成办，原因就是有弥陀大誓愿海神力的加被。这个愿海称为“一乘弘愿”，就是要使一切众生都快速成佛。在这过程中，非常关键的就是要打开众生的心量。所谓成就这么广大的五眼六通，这已经远远超出常规。这就是修行上的飞跃，因为量级不同、所依不同（所依是弥陀愿海无上的神力，它的功能力用即使诸佛穷劫演说也说不尽。所以我们要以最深的心来奉持、顶戴弥陀愿海）。

我们常说其他方式好比蚂蚁上高山，以那么小的步伐一步步地登上山顶，何其艰难。要看到，它借助的是蚂蚁弱小的身体，它的方式是一点一点地前进，每次只前进一点，这样积累起来，要攀上山顶，确实时间非常长。但如果是以坐飞机的方式来上山顶，那瞬间就到了。
这就要体会阿弥陀佛的悲心。阿弥陀佛对成佛的道路是彻知彻见的，他是无上导师，知道成佛最核心的要点在哪里。众生一旦在这上面突破了，就会产生飞跃的效果。所以，阿弥陀佛以力量加被众生的地方，就是在成佛之道的几大关键点上快速地证到。在当时法藏菩萨发愿的时候，一开始的起点就是这样，要给予众生从天眼到神足五种神通的能力，量级是以“百千亿那由他”为下限，着眼点就在这里。不是人天、声闻缘觉、地前菩萨等成就的量。一往生之后，就要能迅速打开他的心量。

照一般来讲，关键是要证到本性。着眼点是，众生本身是佛，本性是周遍的，灵通妙用、无所障碍。心离开障垢，就自然能洞视、彻听、彻知、速疾周遍等等。见众生的本性原本就是这样遍周法界的量，能无碍地遍入一切法。所以，着眼点就是要以佛力加被众生的心，使他的心能很快打开。这样就开始超出以虚妄分别做事的那种方式了。

如果一直陷在凡夫妄识的境界里，那是受很大局限，力量只有这么大，做事就局限在一种小步伐的方式中，比如去做供养，就只能一次去一尊佛那里完成供养。只有依次一步一步地做，而没办法超越。但是一旦突破了这个量，就什么都是无量、什么都是圆的，这样是能在一刹那间遍入无数佛刹，广作无数供养。（这就是“一即无量”的方式）这样在每尊佛前都供养、礼拜、听法等等，无数的事件在一念当中完成，这哪里是凡夫的情见能测量到的呢？这已经不是低级的修行方式了，也因此能够极快速地圆满资粮。

确实，通过往生，得到佛无上愿力的加持，会产生飞跃，超出过去那种有限有量、渐次完成的范畴。无论做什么，都是在本性之中起用，都是圆的。要知道，这时已经突破了时间、空间、身体、物质等等的妄执，会入到事事无碍的微妙境界里。

由于物质、空间等本身没有实法，也就能小大相容、广狭自在，在一个芥子里可以容纳无数世界，在一个刹那中能够现出无数大劫。所以说，无量时空不离当下，都在一心中圆。

这样才知道，确实弥陀不异遮那，极乐不异华藏。深入净土，就会证入实报庄严土，就会出现事事无碍的境界。阿弥陀佛实际就是法身毗卢遮那。

普见

第十、不起贪计身见愿

设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

唐译的经文是：“若我成佛，国中有情起于少分我我所想者，不取菩提。”两种译文对照起来，就知道“贪计身见”就是指我见。

这是法藏菩萨发愿加被净土天人的心，使他们不起任何我和我所的想法。法藏菩萨说：如果我成佛，我要让我国土中的人天不起一刹那我和我所的念头。如果做不到，我就不成佛。

我们要体会佛的悲愿。佛的悲心是要让一切众生一往生他的国土就保证超出轮回，没有一个例外，而且是顿时超出生死，不是还要经过一段时间。现在，怎么来做到一往生就没有轮回呢？这就要看到，轮回的根源是身见（也叫我见、萨迦耶见）。一旦有了我和我所的想法，以这个起因，就会发展出无量无数的惑、业、苦（惑是指烦恼）。

缘起的法则是决定的，因缘聚合了就一定生果，因缘还没聚合就生不了果。哪怕因再小，也像种子那样，经过水、土等的滋润，就会长出果来。所以，弥陀愿海要保证每个往生者都顿超生死，那一定要做到一往生就不起任何我和我所的念头。

这里，要对轮回的机制做深入的观察。以前我常讲绳蛇的比喻。这个比喻显示了最初从什么因开始，而辗转地发生惑、业、苦。在最初的因上能见到真相，就叫认识集谛。这以后就会认识通常的途径是怎么来止息轮回；特别的途径借助弥陀本愿的力量，又怎么达到了横超生死。会在理上完全清楚。

“绳蛇喻”是这样讲的：好比天快黑还没全黑的时候，眼前盘着一条花绳，眼睛不好的人由于错乱因缘聚合，一下子生起“那里有蛇”的心，然后他所有的心态、行为都一直是缘着蛇的执著起的。一下子他的心就失去了平静，他心里始终是“那是一条蛇，是一条花蛇！那么大，恐怕会咬死我，好吓人！”这个时候，他的心动荡不安、恐惧，心里也非常紧张，马上身心就失去了平衡。心跳很快、血压升高，整个身体的皮肤、肌肉、血液、器官等都发生很大变化。

由于心态急剧地波动，就引起他做行为了。行为就是缘着“那儿有蛇，那条蛇是怎么样的，蛇会咬死我”，要么他就赶紧拿出匕首，要去杀蛇，要么他想赶紧跑掉，不要被蛇咬住。

刚才讲的惑、业、苦都是从一个认为“有蛇”的想法出来的。心里恐惧，失去了寂静，这是比喻“烦恼”；然后做出各种身口意的作为，这是比喻发起了行动或“业”。比如口里尖叫，心里不断地起各种念头，手在拿刀或者在跑。这些行动都是源于起了有蛇的想法，就驱使着心产生各种冲动、波动，之后表现出身口意的行动。这一切从心念到行为到后果，都是缘着一个妄执——把绳子看成了蛇。自从这个迷惑产生后，心就以蛇执而起种种行动。反过来，用手电看到只是绳子没有蛇，就会放下这是蛇的想法，而刚才这一切妄动就全部会停止。同样现见了只是蕴没有我，以执著我而起的一切妄念、冲动就都会停止，也就解脱了。

众生的情况就是这样子。本来只有因缘所生的五蕴身心的现相，但是没看清这个真相，误认当下身心的现相是我，不知道这只是林林总总、生生灭灭的幻相，而错认成常住、独一的“我”。既然执著这是“我”，心念和行为就时时执著“我”而运转。

现在一定要知道，认为这个蕴上有一个我，就像认为绳子所在的地方真的有一条蛇，也就是对这个蕴的假相没看清，就在显现蕴的当处，错认成有个实体的我，然后一切的烦恼和有漏业就是从这里发生的。

比如某个凡夫一向认为这个五蕴就是我，她叫“王小燕”。之后种种的想法、执著、行动都是围绕这个“我”或者“王小燕”而发起的。

因为她一直认为这是“我”，然后她怎么精心打扮，就认为这个“我”变得好看了。因此，别人一说“王小燕你很漂亮！”她马上显得非常兴奋，仿佛真的这一个“我”非常地漂亮。这样她就很执著自己的形象，会一直沉迷在贪恋自我中。

又有一种情况，别人讲：王小燕是很坏的人，王小燕做了什么坏事。她一听，认为真正是“我”受到污辱了，马上就起反应。觉得这是真正污辱了“我”，“我王小燕”失去了尊严，我一定要打官司，赢回我的声誉。

然后这个“王小燕”天天就认为这个蕴是“我”，不是别的是“我”，其他都不是“我”。就是对色受想行识这些身心的相，她没有看清，认为这就是“我”，唯一这是我，其他不是我，所以在这个世界上，没有比“我”最重要的东西。既然认为“我”是第一重要，就任何时候都是“我”字当头，要为我恢复尊严，要为我赢得荣誉，要装饰我，要呵护我，要尊重我，要实现自我的价值……总之所有一切都是围绕这个“我”在做。

这样，时刻要维护、供养“王小燕”，要尊重、恭敬“王小燕”，反正这世间所有的好坏、善恶、利害、美丑等的戏论，都会结合在“王小燕”身上，然后心就缘在这上面起执著。意思是说，根本的因素就是认为有个实体的“我”，然后种种的差别法都套在“我”这个总体上而出现各种戏论（比如“我美”、“我丑”、“我优秀”、“我差劲”、“我聪明”、“我愚蠢”、“我时尚”、“我土”、“我尊贵”、“我卑微”等等，这就是一个根本戏论套上种种差别，就成了无数个差别戏论，成了这个虚妄分别心天天舔食不已的烂骨头），就是缘着这些戏论而起种种执著，这就有各种的烦恼相出现了，有各种的迷乱行动发生了。如果能见到根本就没有“我”，那么这执著“我”而发起的一切妄动就会全部停止掉。

从根本上是由于执著有一个“我”，才会围绕着这个“我”动各种各样的心思。比如她今天要出场了，会很用心地装饰自己，她会想这个“我”现在要装饰成什么形象？这就有很多想法，她会从中挑选“我”是什么风格，“我”的发型衣服要怎么做、怎么搭配，我走路的姿势、我的语言、表情怎么做，一整套都是围绕“我”而做。

对外界的种种评价，她都特别在意。别人谈论的时候，说王小燕好、不好、中等，她是我们的人或者是我们的对手等，她会非常敏感。会对周遭的信息马上做出辨别和反应。这里有各种各样的反应，是哭、是笑，是羡慕、是吃醋，是关心、是冷漠，是一般的高兴、是特别的高兴，是一点点不高兴、是满脸的不高兴，全是一个“如来藏”配着“我见”的迷惑因缘，对于四方、八方的情况，做出各种反应。这样就会发现凡夫行为的公式，就是以我执而起惑而造业，而且这个起惑、造业，是按各种的境界因缘而发起相应的妄动反应，这就是一条贯穿了一切轮回行为的定律。

其实都是妄动，但她的心因为执著我而迷惑，迷惑中的她总是在辨别：“那个人在说我好，是自己人、是朋友”，然后马上就表现出很欢喜、很愿意拉拢，心态和行为马上就做出来了。因为她对“我”好嘛！所以就是自己人，这就是执为自方。那么做出的行为就是：“由于你是支持我的、尊重我的、喜欢我的，所以我就给你回报笑容，我就愿意帮你”，那么这一切的行动就是以“我”为根本而出发。

另外，看到那些所谓的敌人，也是计较：“她在说我的坏话，她在跟我竞争，想踩掉我”，那当然马上就做出反应！说那是敌方，因为她不维护我王小燕，她想抢我的名誉、夺我的地位，想比我高一级。这样，就觉得这个“我”是真的受到压迫，受到了污辱、践踏。她马上的反应：“那是我的对手，我一定要把她**。”如果我占优势，一定要给她颜色，把她打翻；如果我跟她势均力敌，我就跟她拼到底；如果我不如她，也起码不给她好看。那马上心里就做出这种表情来了，马上就有维护自我的一个反应。

从这些你就体会得到，众生的烦恼和做出行动，完全是缘于“我”而来。把这个法则，推到一切时处，各种各样为了我而展开的一切行动、营造、设计。就跟现代人说的，我要做出一个自己来。所谓的设计自我、实现自我、表现自我，在各个领域里，在各种事件中，在种种关系到我的场合里，都会产生各式各样的反应。就是颠倒的缘起上的法则或定律，无量的凡夫都被系缚在这里而无法超越，是这个心上流转的机制破除不了，而导致无量劫轮回的命运。

有了我执，就必定会产生贪、嗔、痴、慢等各式各样的烦恼。也就会以种种的烦恼，驱使着心发起各种各样的有漏善业、恶业和不动业的行为，这就是普遍地覆盖到有漏世间一切时处的轮回机制。整个因果的原理就是以我执起惑造业、感果这一句话，这就是轮回现象的总的公式。如果能展开来透视到它的一切点上，就可以完全决定。

普见

所有凡夫的世间，就是以这样的法则在不断运行着。从微小的一个波动，起了一念贪心、嗔心等，由于同类的心念在不断地串习加强，就致使在果上变现出明显的大苦。这都是按同一种缘起的法则在运转，只不过随着所缘境、非理作意、持续程度等各方面的因素，在量上加减乘除，就能表示出一个人的烦恼面向、造业的程度，也就决定了感果的程度。而惑、业、苦的运行机制是“一以贯之”的。

完全是一样的法则。这就看出，世间法非常荒唐。所有的人类，其实都是为着一个错认的“我”，而在无量劫里无法停止地起心动念、不断地发生虚妄的行动。

微观上是这么看到了，宏观上确实也就是在这个极其广大的三界当中，像轮子一样不停地旋转、运转。就像一个迷醉颠倒的人，心识在念念不断地错乱冲动，导致果上显现长劫生死无法中断的轮回。

通过刚才这样解释，大家应该明白了，轮回的根源就是把这个五蕴的现象看成是“我”。但实际上，这上面是没有我的，就像绳子上没有蛇。那么，一切的烦恼障——由于执著我而起的各式各样的念头、行为，都是为着这个中心的“我”而来。

这个我见在没有破掉的时候，任何人都得不到解脱。而且这个如来藏随缘起作用的时候，确实是丝毫不会错。如果它落在错乱的缘起的圈套里，是一直以我执为出发点，那就是根据各方面的情况、因缘，而一一对应地发生内心的虚妄行动。所以，如果你真正了解了缘起的法则，会很快明白这上面一条一条、一个方面一个方面都丝毫不紊乱。

每一个人都是如此，无量劫里无数的众生种类没有一个例外，都握在轮回缘起法则的掌心里面。比如有我执的人，只要随便说两句，把他抬得高一些，马上慢心就生起。这是为什么呢？因为首先认为真的有个“我”，之后由种种因缘的假相，就封这个“我”为第一、为高贵、为优秀，无论是容貌、性格、财富、权力、能力、知识程度、家庭幸福程度等等，这里面有无数的封号。随便在里面挑一个，比如说容貌，把她排到美人的层次，那就不得了啦！马上她就缘着这个“自我”是非常地美丽，就时时都想“孔雀开屏”，想让所有的人欣赏她这个“美丽的我”。那简直要陶醉得飘飘欲仙了！

所以这个如来藏是很妙的，就按这样一种因缘，马上就变出一个慢烦恼，而且这个慢烦恼是缘着容貌来的，不是缘其他来的，那当然就特别喜欢表现“我”的容貌，特别喜欢化妆，愿意在人群里亮相。尤其是喜欢别人关注的眼光。如果有人赞美两句，就会美滋滋地自我陶醉。而自我陶醉的时候，表情、状态也是表现得非常高，不会表现低的。就是这样，缘起就是这样精确。

如果说她外语讲的特别好，她就缘着这个“我”是精通外语，你看“我”外语说得多溜，好像比美国人说得还好。这样的话，她的心就快得不得了，马上就把这个“外语好”的光荣称号往“自我”身上贴。这样一个“我”，就成了一个特别会说外语的“我”，那就好高兴、好自豪。每当有机会说外语的时候，会表现得非常激动，你看她的脸色、劲头都不一样。其实是烦恼，但人都没有自知之明。这样把外语好结合在这个“我”上，就是让“我”光彩，那一上台就有好大的表现欲，好有激情，一说得很好，马上就有一种自豪感。如果别人超过了她，那马上就不行。

嗔恚，就是说有谁敢跟我对抗、她竟然违反我的意志，那心里就不高兴、就愤怒、就咆哮，然后表现出的相马上就给你一个嗔恚看看。凡是破坏“我”的人，给他的就是嗔恚、愤怒，而绝不可能露出一个笑嘻嘻的相，这就是“自我”的行为逻辑。

要从这里得到一个认识：就是在根本上执著有我，由此五花八门、各式各样的烦恼，那是毫无紊乱地随着当时的情况而做出反应。比如这个如来藏喝醉了酒，他在无明当中，有一套错乱的反应程序，这里面有一条一条的规则，都是错误的指令，也就是合我的意，你就爱著它；不合我的意，心就排斥它；我很高，心就抬起来；我低了，心就低下去；谁要和我比，心就拼搏。像这一系列都不会程序乱窜而紊乱（不会合我的意，反而嗔恚。不合我的意，反而高兴。除非是精神错乱，颠倒地执取信息。或者是修道的人，超越了迷乱妄动）。

想一想，当一种因缘和合的时候，一个刹那不可能出现两种心态的。那么会不会出错呢？不会错的。既然心里是这样颠倒地妄动，心已经糊涂了，它硬是执著真的有个“我”，那么一切行为就都是神经兮兮地、不断地为维护“我”而提防、而敏感，而不断反应。真的是很精确的，也很可笑。个个都精神有问题！

所以凡夫内在像贼子一样的心，要看穿它的伎俩，要知道它的反应方式，其实它就是一个腹敌，占据了你内心的空间，是它在指挥着你的行动。看似无形，只是个无明，其实它钻到你心里，乃至没有消除，就一直在内心的指挥中心里掌控一切，是它在发出种种行动的指令，是它在针对不同的面向、不同的因缘情况，而让身、口、意做出各种反应。

你就看到了我们这个肉人已经被这个无明的鬼侵占了。这里面表现出的各式各样的心态行为，全部都是错乱，真的是一塌糊涂！所以就成了颠倒迷乱的生活，从始至终无一可取，无一是清净，无一是安乐。以这个原因，称它为“苦”，称它为“杂染”。

经过这样详细观察，会看透轮回的机制。你才恍然明白，原来根源就是经上讲的这一句——“想念贪计身者”。它就是集谛的根本。这个身当“我”来理解，古代有的翻译为身见，其实就是我见。

我们一般认为这个身心就是我，从此一切时都是以“我”为中心，而不是以其他为中心，其他的东西都被划定为我以外的东西，唯一这个是我。然后其他东西就跟这个有牵扯，这是“我”所有、非我所有、我所喜、我所恨，我如何如何，整天就是“我、我、我”。这个根源的执著不能破除，那就永远出不了轮回。

也因此阿弥陀佛关注的就是这一点。因为要把从地狱到天界之间的无数凡夫，都摄持到净土。如果止息不了我见，即使去了极乐世界，也照样搞轮回，照样天天做的就是贪嗔痴、杀盗淫等各式各样的事。用不了几天，就把净土搞得一塌糊涂。

这样的杂染法就是五浊的根子，这个浊染如果逐渐地增长、加强、蔓延，就会生出无数大大小小的纠纷、竞争和战争。只要把几个人放在一起，就有一大堆的事出来。人际关系的矛盾、冲突，意见、习气的不调和，拉帮结派，彼此对立，名誉、地位、权力的竞争，什么样的轮回事情都会逐渐出来。

每个人都执著有我，那么好了，到净土也免不了起种种的贪、嗔、痴、慢、嫉。大家跑到了净土，还是要比赛、要竞争，只不过换个场所而已，心里的我执、烦恼一点没消掉，那是不会有真正意义上的清泰国土的。照样是每个人执著“自我”，不断地生产烦恼、生产轮回。这样就又搞出了轮回的大苦海，个个都陷在里面爬不出来。

所以，阿弥陀佛当时发愿的时候抓住什么是断轮回的根本。这是极奇特的事，既要让众生带业往生，又要使他顿脱生死，那么它的根本点就是要使得一切凡夫往生者彻底不起我和我所的想法。只有彻底遮止了我见，刚才说到的所有的颠倒的心态、行为和果报就一次性全遮止了。