普见

修《首楞严王三昧》灭业障如翻大地!


                     净界法师

    参、随文释义

    经文解释主要依据海公长老的消文释义，老人家整个录音带的观念，以蕅益大师做思想的主导。


    经文分三

    甲一、序分。甲二、正宗分。甲三、流通分。

    古德解释经典都是分成三部分。这三部分的内涵就像一个人，我们要了解一个人的状态，习惯也是把一个人分成三部分，他的头部，他的身体还有他的手脚。头部就表示一个人的序分，我们看一个人大部分是先看他的脸部，看他脸部的表情知道这个人的个性怎样，是善是恶。

    所以我们从序分当中知道这经典是怎么发起的，是什么原因来引动佛陀说法的，到底他的病是什么，而佛陀他的药是什么。可以从序分当中看出一个法门的整个大纲。

    正宗分是一个人的身体五脏六腑，你的身体状态，你的地水火风的运转是不是顺畅，都跟心肝脾肺肾有关，是主要的内容正宗分。

    流通分是一个人的手脚，这个人能够跑多远，跟你的脚有关系。这地方佛陀会赞叹本经的功德，使令众生欢喜的来信受，赞叹受持《楞严经》的功德。《楞严经》的功德最殊胜、最殊胜是破除你的罪障，可以说你有再大的罪障，你修《首楞严王三昧》灭业障如翻大地，从根本将罪根拔起来。

    我不敢保证你受持《楞严经》能够成就无量无边的功德庄严，增善这部份师父说他不敢讲，但是破除罪障、破除妄想《楞严经》是专门的，它专门在破障，特别是你造了罪业你要忏悔业障，你在忏悔当中加入《首楞严王三昧》的观想，那是非常有效的。

    它里面说即使你曾经破了四重戒，破了根本戒，你修《楞严经》都可以恢复原来的戒体。后面会说，犯四波罗夷，八波罗夷，菩萨的十波罗夷，都可以根据本经来灭罪，因为它找到你的本性。

    《楞严经》说你造罪那是一念的妄想遇到了妄境，那是一个外境的缘生缘灭，真如本性没有罪这件事情。所以当你回归本性的时候，那罪就怎么样呢？罪业没有根的那个根被你拔掉，就算有，它也没有势力，起码能够保持正念，临终的正念。

    流通分当中，佛陀会广泛的说明受持本经的功德，特别在破除罪障这方面。

普见

如  是  我  闻

                       净界法师

    甲一、序分  分二：乙一、通序。乙二、别序。

    通序。通是同于一切经典，我们讲六种成就，以六种成就来生起大家的信心，叫做证信序。用六种成就来证明本经的真实性。

    别序。别于一切经典，又叫做"发起序"说明一部经它发起的因缘。从发起的因缘当中我们可以知道，这法门它所对治的问题在哪里。

    乙一、通序(分二：丙一、标闻说时处。丙二、引大众同闻)

    丙一、标闻说时处(说明本经说法的时间跟处所)

    如是我闻，一时佛在室罗筏城只桓精舍。

    这地方是标出六种成就里面的五种成就：

    如是是信成就，在古代的印度如是表示信顺，当我们对这样的道理表示相信，表示随顺，我们就说如是；假设你不能够相信随顺，你就说不如是，这是印度的口语。

    佛陀要阿难尊者在结集经典的时候，每一部经都加一个如是，这当中有一层很深的意思。

    古德说为什么佛要使令所有的经典都加一个如是呢？因为佛法大海信为能入，智为能度。表示说我们受持经典之所以能产生一个灭恶生善的功德，是因为我们刚开始产生了信心，由信心而产生精进，由精进产生正念，最后产生智慧。

    假设我们刚开始是没有信心的，生起怀疑的心来受持这个经典，那这些文字跑到我们的心中，完全不能产生灭恶生善的效果。

    所以刚开始在受持经典的时候加一个如是，是昭告所有的佛弟子，你要赶快把信心生起来；就是在受持经典看到如是的时候，使令佛弟子生起恭敬的信心，以下的经文才能够对我们产生五根的效果。

    所以佛陀的慈悲心，就使令阿难尊者在结集经典之前加一个如是，就是首先建立信心。

    我闻。

    我指的是阿难尊者。闻是什么意思呢？闻是阿难尊者依止耳根发动耳识来听闻《楞严经》。

    为什么要标出我闻来表示闻成就呢?

    在古德的注解标出我闻有二层的意思：

    第一层意思是说，佛法是有本子学，不同于外道是无本。

    你看外道它创造一个思想出来，是没有根本的，是胡说八道的，它的老师在打坐突然看到一只飞鸟飞过去，他就想出一个思想，他在打坐得到禅定，看到一头牛死了以后生天，他又创造一个思想出来，完全没有传承。

    佛法是重视传承，我闻的意思是说，佛陀在世的时候我们是以佛为师，以人作师，佛灭度以后是以法为师。

    佛陀要灭度时弟子们哭得很伤心，佛陀说你们不要哭，我讲一个道理给你们听。

    佛说：很多病人，医生给他们开药，医生在的时候，你要是不吃药，你的病还是不会好，医生不在，你要是愿意吃药，你的病照样好。所以病好不好跟医生在不在没有关系，你要是肯吃药，医生不在你照样好，所以以法为师是根本。

    说我医生不在，但是我药都留给你们，这药是对治什么病，这药是加强善法，这药是破除罪恶，都开得很清楚。

    我闻的意思就是说，表示这个法门的传承，佛陀灭度以后法法相传；也就是说以下的经典，以下的道理，不是我阿难尊者自己发明的，我是有传承的。是怎么来呢？我听闻佛陀的说法而来的。这就是法法的相传有本子学。

    第二层道理，为什么讲我闻？我们在学习佛法的时候，以闻慧作根本，我们的智慧大部分是听闻而来的，靠耳根听闻而来的；以闻慧作根本而产生思慧，最后产生修慧，所以标出了我闻是这个道理。

普见

释：一时佛在室罗筏城只桓精舍

                       净界法师

    一时。

    时表示时成就，时间。时间是很复杂的，佛在世的时候有天人来听经，有鬼神来听经，有人道来听经，每一个人的时间相貌不一样。四天王一昼夜人间五十年，这时间没有标准。那怎么办呢？只能说是在因缘聚会的时候，在机感相应的时候，众生的根机成熟了召感佛陀的说法，就在那时候，就在大家集会的时候，就在阿难尊者托钵遇到障碍的时候，就在那个时候，这就是一时。

    佛主成就。这个法是谁宣说呢？是一个自觉觉他觉行圆满的佛陀。

    法的根源是很重要的，譬如这是阿罗汉宣说的，我们会说阿罗汉的智慧不圆满，可能有问题。这法门是从哪一个心法发动出来的？以下的法门是一个彻底觉悟，彻底没有颠倒，那一个清净明了的心发动出来的，就是这个法你从什么地方来，是从佛陀的心中发动出来，那这个法是完全不颠倒。

    所以是谁宣说的很重要。

    在室罗筏城祇桓精舍。这是讲到说法的处所。是在什么地方宣说呢？是在室罗筏城祇桓精舍。室罗筏城是在波斯匿王所属的乔刹罗国所属的都城，乔刹罗国的首都叫室罗筏城。在这个地方有一个精舍叫祇桓精舍。

    当时在乔刹罗国有一位长老叫须达多长老，他是个大富长者，他在学佛以后，他就想：其它的国家都有精舍，我们的国家都没有一个比较圆满的精舍来请佛陀说法。他就积极的要去找一个地方来供佛及僧。

    他就找到波斯匿王的太子叫祇陀太子，他觉得这个精舍很优雅，他就很想跟太子买下这个花园，来供养佛陀跟大众师。

    祇陀太子说：我这花园是自己要用的，不卖！须达多长者说：你只要出个价钱我一定买(态度非常的坚定)！后来祇陀太子不得已，就出一个难题说：我知道你很有钱，你要是有办法把我整个花园用黄金铺地，我就把这花园卖给你。须达多长者说：好！就这样。

    这时候祇陀太子很紧张他说：你怎么发那么大的心呢？你到底买这精舍干什么呢？须达多长者说：我把它买下来，供养佛陀跟大众师来说法。这时候他赞叹佛陀功德，祇陀太子听了以后深受感动。他说：长者，这花园你出一半我出一半，我们二个共同供养佛陀跟大众师，这功德我们一起作。须达长者说：不行，你已经卖给我了，这个功德我一个人要作。

    太子说：我卖给你是卖给你大地，那有很多树，这些树你也不能黄金铺地。那这样子好了，在地上你盖很多房子盖很多精舍，这算你的，树木算我供养。

    最后的结果就叫做祇桓精舍(桓指树木)。这精舍是只陀太子供养树木，须达多长者盖了很多很多的精舍叫做祇桓精舍。

    室罗筏城另外一个名称叫舍卫国，就是乔刹罗国的都城，在舍卫国的祇桓精舍来说《楞严经》的法门。这是说明五种成就。

普见

释：与大比丘众，千二百五十人俱



                        净界法师

          丙二、引大众同闻  参加《楞严经》法会的大众

    (分三：丁一、声闻众。丁二、缘觉众。丁三、菩萨众)

    丁一、声闻众(分三：戊一、示类标数。戊二、显位叹德。戊三、列上首名)

    戊一、示类标数

   与大比丘众，千二百五十人俱。

    标出类别

    佛陀在说法的时候，是有很多很多的出家众跟在旁边，这些出家众称之为大比丘众。为什么比丘前面加一个大字呢？

    大有二个意思：一、广大的意思，二、殊胜的意思。

    这些比丘内心的功德本质上是殊胜的，在量上是广大的；质胜量广称之为大。怎么说呢？

    一、从自利的功德来说，这比丘不但具足持戒，他还成就种种的定慧，有禅定跟智慧，所以称之为大。

    二、从利他的功德来说，这些比丘能够从佛转轮，广利人天，他能够转四谛fa 轮来利益人天，他有利他的功德，所以也称之为大，标出他的相貌。
  
    千二百五十人俱，标出他的常随众。

    佛陀的僧团，其实佛陀度化的弟子不止千二百五十人，但是这一千二百五十人是经常跟随佛陀。佛陀到乔刹罗国他们也跟去，佛陀到哪一个国家他们都跟去，这一个僧团是经常跟随在佛陀身边的。

    那这一千二百五十人是怎么算呢？最早是佛陀度的鹿野苑的五比丘，接下来是耶舍长者子他的师徒五十个，三迦叶的师徒有一千人，舍利弗师徒一百个，目犍连尊者师徒一百人，实际上加起来是一千二百五十五人，简单的说一千二百五十人。

    常随众，古德的注解说，这一千二百五十人都是修学外道，佛陀最初度化的这些弟子都是修外道的，修九十六种外道的。因为他们过去勤苦无德，勤苦修学都没有什么功德，蒙佛教化以后感恩佛陀，所以常随佛身边来报答佛陀的恩惠。所以他们都没有离开佛陀，即使证得阿罗汉果都没有到其它方去游化，就跟着佛陀的旁边，就构成所谓的常随众"。然这些人当然也就参加了这个法会，这是说明出家众的数目跟它的类别。

普见

释：皆是无漏大阿罗汉



                        净界法师

     戊二、显位叹德。显示声闻的阶位跟赞叹他的功德。

    显 位
  
    皆是无漏大阿罗汉。
  
    这些比丘内心都是无漏的。漏意思是说就像一个器具，它的底部有破洞，我们把水加上去，这水就不能保持在器具，会漏失出去。我们心中有见思烦恼，我们就会去造业，就使令我们的生命体流落在三界流转。无漏就是他的心已经不再有任何的漏失(有烦恼就会漏失)。

    大阿罗汉翻成中文有三层意思：一、应供，二、杀贼，三、无生。

    我们讲比丘在因地时叫乞士，上乞佛法以滋慧命，下乞饮食以滋色身；所以一般的比丘只能叫乞士，我们还要向人家来乞讨，得到居士的怜悯才能够滋养色身。

    身为阿罗汉他有无漏的戒定慧，他叫做应供，他应该得到人天的供养。而我们得到饮食其实不是应该得到的，我们是乞讨。

    杀贼，在比丘的因地叫破恶。我们有时候依止佛法来对治烦恼，但是这样子不能讲杀贼，因为你没有把贼杀掉，只能够叫对治烦恼。阿罗汉是把整个烦恼贼全部杀死，因为他从根本拔除，叫杀贼。

    无生在因地上比丘叫怖魔。一个人他登坛受比丘戒，白事羯磨已尽的时候得到比丘的戒体，那鬼神就开始惊怖开始呼喊，这世间上又多出一个比丘了，又多出一个修学正法的人，以后他会把这个法再弘扬下去。这个鬼神从地行罗刹慢慢传到诸天，最后传到魔王的耳朵。魔王听到以后感到非常的恐怖，因为他知道邪不胜正，因为知道他的邪法将接受挑战。

    身为一个魔王，他希望大家都在三界流转，大家都能够安住在邪法当中，安住在妄想当中，让生死永远不要断绝最好。但是当有人受了比丘戒以后，魔王感到惊怖，因为他的邪法即将受到破坏，生死的人数将减少，涅槃的会增加。

    所以因地叫怖魔，果地上叫无生，阿罗汉他这一期生命死掉以后，他没有下一个生命，他生命到此为止，他不再受生。这就是他心中没有漏失的大罗汉，一个充满无生、杀贼、应供三种功德的阿罗汉。

    我们在研究《楞严经》进度要跟得上，上到那里你就要把它复习，因他的经文是非常简易的结构，前面会影响到后面，尤其是在前面建立观念的部份，你要是没有建立起来，你后面就听不懂，而且你要思惟，你要静静的思惟。这个法门你要很静很静，而且你要向内去思惟，向你的内心世界去思惟不要向外，你愈往内心的深处思惟，你越能够找到本经的宗旨。

普见

首楞严王三昧就是在破除我们的攀缘心！

         
                       净界法师

    戊二、显位叹德

    蕅益大师将《念佛法门》由浅入深分成二个次第：

    一、事持，事持是一种事相上的修学：也就是我们刚开始念佛的时候，我们这一念明了的心去接触佛号的时候，我们是把重点放在佛号上面，我们思惟阿弥陀佛是无量光无量寿，这时我们这一念心来忆念佛陀的圣号。

    当然这个地方念久了以后就有产生了障碍，就是我们内心当中有妄想，妄想的活动就障碍我们这一念心去接触佛号；就是我们的心跟佛号之间产生了妄想障，妄想障就使令我们在念佛的时候，我们的功德很难圆满，因为我们总是觉得很难完全感应道交。

    第二我们觉得在念佛的时候很难相续。所以我们刚开始在念佛的人，基本上都遇到二个问题，就是佛号很难念好，佛号很难念得很久。

    这时候怎么办呢？

    祖师大智慧开始提醒我们说：念佛是谁？我们刚开始念佛的时候，我们把注意力放在佛号，这时候开始回光返照念佛是谁？

    原来不是我的嘴巴念佛，是那明了的心在念佛。而我们的明了心有了障碍，就使令所有的功德产生了障碍。

    蕅益大师这时候告诉我们提起内心的观照，就是从事持而入理持，我们开始用我空法空的智慧来观照这妄想，观照这妄想是缘起性空的，它是假藉因缘而生，所以它的本性是毕竟空寂。这时候就慢慢慢慢把妄想的势力给熄灭了，这时我们的心跟佛号就能够感觉到念得更加的紧密，更加的持久。

    这就是古德所说的禅净双修，以禅观的智慧来破除心中的妄想，以念佛法门来创造功德庄严。

    我们修学首楞严王三昧的道理亦复如是，我们就是用首楞严王三昧来破除心中的妄想；我们可以这样讲，整部《楞严经》，从头到尾就是要你修首楞严王三昧。而首楞严王三昧它就是在破除我们的攀缘心，一言以蔽之就是破除妄想，让你在修念佛的时候，能够功德更加的圆满坚固，让你在布施的时候，持戒的时候，更加的究竟圆满。我们在修法门之前，先把内心做一个调整，先端正其心。