宣真

  我那个果报体能够造什么业？
                         净界法师

    我们在选择一个果报体的时候，我们观察的重点有二个：一个是关于受用的问题，一个是造业的问题。

    身为一个生死凡夫，我们很强调的是受用，因为毕竟身安则道隆。

    为什么我们要远离三恶道呢？因为三恶道的果报太苦恼了，让我们躁动不安，所以这个受用会影响到我们内心的平静与否。

    所以我们在抉择来生的果报体，受用是一个很重要的考虑因素。

    极乐国土的受用，我们到这个地方的研究，它有住处的庄严、生住的庄严，有三种庄严。

    【常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。】

    我们可以确定它那个果报的受用，是一种安乐的环境。

    第二个，就是我那个果报体能够造什么业？

    为什么我今天身为一个菩萨，佛陀遮止我们往生到欲界天去？佛陀警告菩萨不能往生欲界天，因为欲界天虽然果报受用很安乐，但是那个地方也是造杀盗淫妄的罪业，你在那个果报体，是把你前生的善业全部耗损以后，然后就堕落到三恶道里面去了，你不能积集资粮！

    所以那个生命对你有什么意义呢？就是浪费你的福报，使令你内心放逸堕落而已。

    所以极乐世界它提供你一个安乐的果报，更重要的是能够供养他方十万亿佛，它能够让你在这样的安乐当中，积集广大的福德、智慧二种资粮，当然这个地方所讲的是积集广大的福德资粮。我们看经文的总结：

    【舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。】

    好，现在我们想：身为一个资粮位的菩萨，能够供养他方十万亿佛，这个是我们经常梦寐以求的。

    那我们想：这件事应该怎么做到呢？要如何做到呢？

    是要如是的三种功德，就能够成就如是的庄严。

    你在佛堂当中念佛的时候，你能够深信你能念的心本自不可思议，你也深信你所念的佛也不可思议，念念之间你就做得到，你未来的果报体这个供养他方十万亿佛土的果报就会出现，你深信不已。

    我们都知道大乘佛法跟小乘佛法一个很大的差别：小乘佛法偏重智慧，他修无常、无我的智慧，他不偏重修福德；但是大乘佛法为了要广度众生，他修智慧、要修福德，叫二足尊，你一定要二只脚才站得平稳。因为有福德，你才有堪能性。

这是积集福德资粮最快速的方法！

                         净界法师

    我们都知道大乘佛法跟小乘佛法一个很大的差别：小乘佛法偏重智慧，他修无常、无我的智慧，他不偏重修福德；但是大乘佛法为了要广度众生，他修智慧、要修福德，叫二足尊，你一定要二只脚才站得平稳。因为有福德，你才有堪能性。

    我们举一个例子来说明：佛灭度以后一百年，印度有一个转轮圣王出现叫阿育王，阿育王这个人是佛陀在经典预言的转轮圣王，他的威德力，把整个五印度统一了，当然这个过程当中造了很多杀业，后来他归依三宝，就至诚的忏悔他的杀业。

    有一次他想：我如果能够向佛陀的舍利子忏悔，这是我心中最大的愿望。这个时候他就问大臣说：佛陀灭度以后，那些舍利子都跑到哪里去了？大臣们说：佛陀的舍利子大部分都被龙王请走，都到龙宫去了。阿育王就想：普天之下莫非王土，我身为一个转轮圣王，我有这个资格跟龙王要一点舍利子，这不为过的。

    他就浩浩荡荡带着广大的三军，到大海旁边呐喊，叫龙王出来见他，而龙王根本就不甩他，他也没办法，难到你要到大海去跟他理论吗！他只好回来。

    回来以后他很沮丧，就找他的师父，他的师父是一个阿罗汉，那阿罗汉一入定就知道怎么一回事。这个阿罗汉就跟阿育王说：大王啊，你是一个国王，他是一个龙王，你不要小看这个龙王，这个龙王因为过去生持戒不清净，堕入龙身，但是这个龙王前生喜欢修福报，他这个龙福报修得很大，他的福报比你还大，所以你叫他出来，他不会甩你的。

    阿育王不服气的说：我是转轮圣王，它只是一个龙王，它的福报怎么会比我大呢？阿罗汉说：你要不相信，你用二个同样一公斤的黄金，一个打造成你阿育王的形相，一个打造成龙王的形相，你放在天秤上看哪一个重？同样是一公斤的！当这个相状一出现的时候，诶，果然龙王的形状比较重。这个阿育王就服气了，福报不可思议，同样一公斤，二个是一样重的，但是相状变化的时候，龙王就比较重。

    阿育王心中求舍利子的心非常的切，他就问他师父说：师父啊！有没有什么办法能够让我急速的增长我的福德？因为我要赶快折伏这个龙王，我要请到舍利子。

    他师父说：有二个方法是最快的，第一个供养大众师，佛陀灭度以后，这个大众师住持正法，是大福田；第二个修习十善业。一个是布施、一个是持戒。你从现在开始，你的话不要随便讲、行为要注意、起心动念都要注意，这样子是积集福德资粮最快速的方法。

    当然，一个人心中有目标以后，他修行善业的力量是很强大，他就赶快收摄自己的身口意、供养大众师。后来二个天秤一样重了，再继续的用功下去，阿育王的重量已经超过龙王。

    那个时候他师父说：你不要带大军队去，这样是没有用的，你只要带着一个侍者去就好，龙王就会出来见你。这个时候阿育王到了大海旁边，三弹指，龙王就出现了。龙王出现当然不是现龙的身体，是变现一个年轻人的样子，就跟阿育王问讯说：大王！你有什么指示啊？他说：我要请一些舍利子。龙王就分一部分的舍利子给阿育王。

    我们现在思惟缘起：刚开始阿育王到大海去叫嚣的时候，为什么龙王不为所动？后来的三弹指，龙王听到这个声音就不安了，为什么？因为阿育王那个三弹指，有他强大布施、持戒福德力量的心力灌在里面。

    我跟诸位讲一句实在的话：就着解脱的角度，那是智慧的问题；如果你有一个愿望要到众生的世界，在一个没有佛法的地方建立佛法，要让众生归依你、相信你所说的话，我告诉大家──你的福德非常重要，因为福德是有堪能性的。

    大家会想：在积集福德资粮的时候，什么是最殊胜的福田呢？那当然是佛陀，十法界中佛陀的福田是最殊胜的。龙树菩萨说：一个众生如果能够生长在佛世，亲自供养佛陀，不但有来世的安乐，你今生就会有安乐的果报出现，不用到来生。

    我们一般的持戒，你说持戒成就尊贵身，但是你现在不一定尊贵！因为你现在持戒是得来世福。

    但是你供佛的时候，你今生的福报就会出现。为什么？龙树菩萨说：因为供佛会使令你心强境胜。因为你看到佛陀，那个境界太殊胜了，会刺激你强大的布施心，能布施的心强，所布施的境界也殊胜。

    那你在娑婆世界，你不可能供佛的。

    所以我们要知道：身为一个资粮位的菩萨，我们要积集福德资粮，我们常说：工欲善其事，必先利其器，你果报体的功能是很重要的。

    这个地方就值得我们去思惟，就是说我们在极乐世界的安乐果报当中，我们能够供养他方十万亿佛，能够快速的成就自己在菩萨道所需要的广大福德资粮。

    而这样的一个功德果报，是在念念的念佛当中，念念的成就的，我们对这件事情要深信不疑。

宣真

极乐世界的众生，他能够经常的听闻佛法！
                     净界法师

    己二、约耳根声尘明受用二

    前面的受用是广泛的约五根、五尘，这个地方是单独约耳根声尘。为什么要有这一段的经文呢？

    蕅益大师说：因为娑婆世界的根机，耳根最利。所以这个五尘当中，我们在平常当中会发觉：声音对我们的影响是最严重的。

    你看到一个颜色，它不一定会扰动你的心；但是你要是听到一个音声，你就受不了了。就是娑婆世界的耳根，它很容易被音声所触动。所以释迦牟尼佛既然是为娑婆世界的众生介绍极乐世界，当然也要把极乐世界的声音，特别的开展出来，就是在五尘当中，特别把声尘这一部分开展出来，因为娑婆世界就是这样子的一个相貌。

    庚一、别明二 辛一、化有情声二 壬一、鸟音法利

    别明当中分二科：第一个是有情的声音，一个有明了性的有情所发出的；第二个是无情的声音。先看有情的声音，这当中有二段：第一个鸟音法利，我们看经文：

    【复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。】

    这个地方，我们开始探讨极乐世界的果报体它造业的功能。

    前面我们讲到供养他方十万亿佛，是偏重在修习福德资粮；这以下的鸟音法利，就说明极乐世界的众生，他能够广泛的积集智慧的资粮。

    这个鸟音法利有三段：第一段是说明鸟的形状，第二段说明鸟的音声，第三段说明他所得到的利益。先看鸟的形状。

    复次舍利弗，佛陀招呼了舍利弗，讲到极乐世界的众生他的果报、造业的情况。说极乐世界的国土，经常有很多奇妙杂色之鸟。奇妙是指他的形状非常的美妙；杂色是指他的种类繁多，有很多很多的种类，不是只有一种。在这么多的种类当中，以下的经文简单的提出六种：

    白鹤、孔雀、鹦鹉，这个大家容易理解；舍利，舍利翻成中文叫鹙鹭（秋天的秋，下面一个鸟字；路是道路的路，下面一个鸟字。）；迦陵频伽，迦陵频伽翻成中文叫妙音，这个鸟能演奏出美妙的音声；共命之鸟，这个鸟是一个身体二个头。

    到这个地方，是讲出极乐世界的鸟外表的形状。这以下说明他释放出什么样的音声：是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。

    这些鸟在白天、或者晚上的时候，会演出柔和高雅的音声。这个音声它的内涵是什么呢？其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。他代替佛陀来宣扬三十七道品。这个众生听到这些音声以后，皆悉念佛、念法、念僧之心，能够对佛法僧三宝，产生强烈归依的心情。

    这个地方是说明极乐世界的众生，他能够经常的听闻佛法，来积集智慧资粮。

宣真

以无常、无我的智慧，来破除我见的颠倒！
                         净界法师

    有关三十七道品，我们看附表第六：

    佛法的因缘观，主要就是苦、集、灭、道，有杂染的因果、有清净的因果。清净的果指的是涅槃，通往涅槃的道路呢，就是这个道，这个道就是通达义，能够从生死通往涅槃，这个道有三十七个法门，所以叫做三十七道品，这以下我们简要的说明一下就好了。

    三十七道品当中，有修行的方法跟修行的次第二大类。修行的方法，当然正修是四念处，它的助行就是四正勤跟四如意足。

    我们先看四念处，这个四念处就是四种观照的智慧，用来破除四种的颠倒。

    佛法的道理是说，我们一个人会起烦恼──你为什么会起贪烦恼、嗔烦恼、嫉妒心、高慢心呢？因为你心中有颠倒，所以你会起烦恼。你要是不起颠倒，你不可能会有烦恼。

    你说为什么佛菩萨没有烦恼？因为他们心中没有颠倒。

    所以你只对治烦恼是不够的，你要先把烦恼的根源消灭，因为烦恼的根源来自于颠倒。

    我们对身心世界，产生一种习惯性的颠倒，就是常、乐、我、净四种颠倒，所以我们应该要去修正这种颠倒。

    这四种颠倒，我们分成二类：

    观身不净、观受是苦是从受用上而生起的颠倒，观心无常、观法无我是从知见上而产生的颠倒。

    受用当中有所受用跟能受用，所受用是身，能受用的是受。

    身为有情众生，我们所受用的第一个就是你的色身。

    你说：诶，外面的环境。外面的环境只是其次的，依报；真正的正报，还是你自己这个色身眼耳鼻舌身。我们过去的业力创造这个色身的时候，可能是男人身、或者女人身，我们习惯性的想法会认为这个色身是清净美妙的。

    因为这样的颠倒，就产生爱着的心理，当我们爱着自己叫身见，爱着别人的身体叫淫欲。这怎么办呢？

    佛陀说：要修习观照，来看到真相。我们应该观察我们的色身，是种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。

    就是说你先观察内身的不净，再观察外身的不净。就是这个不净观是先观察内身，就是你先把你自己的这一层皮剥开来、把你的肉也剥开来，你看到你自己色身内部是心、肝、脾、肺、肾、脓血、屎尿等等，我们从身体的内部，找不到一个干净的东西，我们只是被外面这一层皮所迷惑。所以我们要看到内身的不净，这是第一点，你要相信你的内身是没有干净的东西存在的。

    第二个常流出不止，如漏囊盛粪，这个不净不是经常留在里面，它会透过九孔，白天晚上流出不净物，所以你外表的外相也是不净。

    所以我们经常思惟内相不净、外相不净，慢慢慢慢我们就会看到我们色身的真相──它是一个不清净的臭皮囊。这个时候你心中的身见跟淫欲的烦恼就自然淡薄，因为你的烦恼是从颠倒引生的，你消灭了颠倒，就消灭了它的作用。

    第一个，就是你要对你所受用的色身，这个不净的颠倒加以对治。

    第二个，你这个能受用的受，观受是苦。

    我们的心跟外境接触的时候会产生一种感受，比如说一个喜欢睡觉的人，他为什么喜欢睡觉呢？其实他不是喜欢睡觉，因为你的心跟睡觉接触的时候，会产生快乐的感受，你是喜欢那个睡觉的感受。说：诶，你为什么喜欢吃东西呢？因为你喜欢吃东西所产生的那个乐受。

    但事实上我们要思惟：其实这个受完全是痛苦的，痛苦的果报是苦、安乐的感受是无常败坏之苦、不苦不乐是迁流之苦，所以感受是谈不上快乐的。所以这个观身不净、观受是苦是对治我们受用上的贪爱烦恼，这个是比较粗的。

    其次，我们要对治我们知见上的烦恼，就是我们这一念心有一个我执，我们所受用的法有法执，所以我们透过无常、无我的智慧，观察生灭变异，虚伪无主。能念的心没有一个真实的自我，所念的法是唯心所现的，也是如梦如幻的，这个无常、无我的智慧，就破除我见的颠倒。

    所以一个是对治贪爱的烦恼，一个是对治我见的颠倒，这个就是一个出离三界的法门。

宣真

很多让你栽跟斗的重大过失，都跟金钱有关系！
                         净界法师

    当我们修习四念处以后，接下来要修助行四正勤。

    四正勤有四个法门，使令我们不断的进步，这四个法门可以会归为二种：一个是断恶，一个是修善。

    我们在修行的时候，首先要面对的是你身口意的恶法，我们对恶法是有二个态度：

    第一个，已生的恶法令断，我们要面对自己身口意已经出现的恶法，这个要让它赶快的消灭。

    一个人要消灭恶法，我觉得一个人一天当中，你再怎么忙，你一天当中至少要有一段时间，自我反省一下、自我反省一下。

    我们要知道一个观念：所有的重大的过失，都不是突然出现的，都是点点滴滴累积而成的。

    你说我每天反省自己，我明天也会出现恶法？没有错！但是一个经常反省自己的人，起码你一生当中会远离重大的过错。

    一个人会造作重大的罪业，都会有一些征兆出现？如果你在小过失产生的时候，就马上的对治，你就不会有重大的过失。

    所以我们面对恶法的第一个条件，是先面对已经出现的恶法。那你怎么知道呢？你说我*善知识的提醒，但是别人讲话你不一定接受（呵──）。现代的人不喜欢听别人说不好听的话，所以最后的方法是自我反省。

    你用经论的道理、用戒律的法，如人自照镜，好丑生欣戚，我们每天要反省一下自己，不要老是看别人。

    第一个是对已生的恶法令断，第二个是对未生的恶法令不生。

    前面是讲止观，后面是讲持戒。我们一个人的行为，是要有一点标准、一些章法。当然佛陀所制定的戒法──声闻戒、菩萨戒，都是为你构建一层保护网。

    我前几年到莲音寺的斋戒学会上课的时候，有一天我上完课，五点多，要跟忏公师父告假要回净律寺。以前的话，我们跟忏公师父拜完就走了，那一天忏公师父请我坐下来，我就知道他有话要跟我说了。

    他说：我们身为一个法师要过三关：第一个财关，第二个色关，第三个名关。

    你说这么多戒都很重要，但是你要知道哪些是重点。不要说做法师，你要行菩萨道，你金钱的问题要特别注意，很多让你栽觔斗的重大过失，都跟金钱有关系。

    第二个色关，跟女色有关系，男女色要注意。

    第三个名关，跟名声有关系，一个人喜欢出锋头，你也容易栽觔斗。一个人太出锋头、名声太大，你就容易躁动不安，你很难静下来。

    当然你说我们的戒法很多，但是你是要抓住重点的话，财、色、名这三关是重点。

    所以我们讲未生的恶法，我希望我们修行人，心中要画一条标准线，在标准线以外的，我们可以随缘；在标准线以内的，你要坚决说不。一个人要有所为，有所不为，所以这个地方你要清楚，不是什么事都可以做的。

    那这个是对恶法的态度。

宣真

你要知道你嫉妒他是伤害了你自己！
                         净界法师

    对善法呢，未生善法令生，已生的善法令增长。

    一个人不要得少为足，继续的用功。

    不过这个地方的善法我们说明一下。这个未生的善法令生，大家很容易忽略。

    你看有些人，他进步很快很容易，你三年前看他没有这种功德，他现在有这种功德了；有些人你三年前看他是这付德行，你三年后看到他还是这付德行，好像这个善法要在他身上生起很困难。为什么你知道吗？

    一切法因缘生，而因缘主要就是心的问题，就是我们不要保持一个嫉妒心。

    我们凡夫内心的自我意识，会把自我抬高──高举，然后我们希望所有的荣耀都归于我。结果我们看到别人有功德的时候，我们习惯性是不耐他荣，结果我们跟这个善法结恶缘，伤害自己。

    一天拜一千拜我做不到，我一天只拜二百拜，没关系啊，我随喜你的功德、我赞叹你，我现在不能成就这个功德，我先跟这个善法结善缘总可以吧！

    我讲一句实在话，我们的生命是有限的、善法是无量的，没有一个人能够在今生修习所有的善法，不可能！你不要说广大的波罗蜜，你光持戒，你也不可能每一条戒都持得很清净，不可能的，人的心力是有限，我们只能做自己认为比较重要的这部分。

    就是说誓修一切善那是一个理想，我们可能在无量的善法当中，有一些前生的善根，这一部分的善法你特别厉害；但是有很多善法你做不到怎么办呢？我建议大家：你可以先保持一个随喜、赞叹的心情，为你的来生布局，因为你要成佛，这些善法你迟早要成就的。

    比如说我嫉妒他，你要知道你嫉妒他是伤害了你自己，他今天在拜佛、持戒、打坐，你心中毁谤他、嫉妒他，你来生要修这个善法的时候，你就知道怕了。

    你看有些人他听经的时候，诶，有人在讲《法华经》，他就能够去听了。有人在讲《法华经》，你很想去听，你不是肚子痛、就是腰痛，要不然就是车子突然没有油了，你的障碍一大堆。

    所以我们修学善法的时候，为什么有些人很顺畅，有些人有障碍？就是有这个毁谤。所以我们在面对善法的时候，即使没有生起的善法，都要保持随喜，这个叫做四正勤。

    这个四正勤简单的讲，就是精进的断恶修善；然后再修四如意足，欲勤心观，成就禅定。四念处的智慧当然是正修，善法的资粮跟禅定的摄持是助行，然后它的道次第有四个：

    五根，慢慢慢慢我们对不净、苦、无常、无我这四种智慧，产生信、进、念、定、慧五种善根，这是外凡的资粮位，产生善根；

    五力，这个五力就是破恶了，信心破除疑惑，乃至智慧破除愚痴，这是内凡的加行位；

    七菩提分是见道位；八圣道分是修道位。

    所以它整个修行，以四念处、四正勤、四足意足为修行，通过五根、五力、七菩提分、八圣道分的次第。

宣真

极乐国土不是业力所感，是弥陀的法身所变现！
                       净界法师

    这个地方是讲鸟音法利，就是说我们到极乐世界去，有时候会想要亲近佛陀，就到法堂听阿弥陀佛开示佛法的道理；有时候我们想要暂时的远离人群，就可以到树林去散步，诶，你也没有错过听法的因缘，因为在树林当中经常有鸟类，他也是为你说三十七道品的法门。

    所以他在极乐世界当中，他的听法因缘不一定要依止人，鸟类也可以说法，是这个道理。

    壬二、征释略显

    这个地方把鸟类的由来作一个说明，我们看经文：

    【舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。】

    这段经文事实上有二段：第一段是征问，第二段是再加以解释。

    我们看征问。

    舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。

    在娑婆世界，我们看到一只鸟，我们第一个念头──它是罪业所感；但是在极乐世界你看到这些鸟类，你就要注意了，他不是罪业所感。为什么呢？

    所以者何？这提出它的理由，因为彼佛国土无三恶道。这娑婆世界是有六道轮回，但极乐世界只有二道，极乐世界你要嘛不往生，要嘛就是天、就是人，它没有三恶道的果报。

    佛陀就告诉舍利弗说：极乐国土尚且没有恶道的名称，何况有恶道的真实果报呢？既然极乐国土没有三恶道，那这些鸟是怎么来的呢？这是一个问题。

    佛陀就回答说：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

    这些鸟都是阿弥陀佛的清净法身，依止他的大悲愿力而变现出来的，所以他不是业力所招感的，是法身所变现的。

    《大智度论》龙树菩萨说：佛陀的功德，会归出来就是清净法身，佛陀的法身有福德资粮、有智慧资粮。佛陀的福德资粮是可以跟众生共同受用，佛陀可以把他的福德资粮回向给众生，让众生共同的受用；但是智慧的善根，不能跟众生分享。

    阿弥陀佛等于是以他的大悲愿力，把他过去修的六波罗蜜所成就福德的这一部分资粮，变现成种种的鸟类，来跟我们一起受用，所以这个地方讲阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

    这个地方我们要了解一个道理：在唯识学上这个色法有二种：一个叫业果色，一个叫定果色。

    比如说你今生为什么长这个德行呢？这是跟业力有关系，因为你前生造了很多很多的业，这些业都存在阿赖耶识当中，其中某一部分业的组合起了现行，就变成你现在这个样子，这叫业果色。

    身为业果色，当业力消失、或者你当中有强大的忏悔、或者你有广大善业进去的时候，业力改变，你的颜色就会改变。


    总而言之，这些都是属于业力所变现的色法，这是第一个。

    你说为什么会有这朵花呢？这就是业力所变现的。

    第二种叫定果色，又叫做定自在所生色，是佛菩萨禅定的三昧力所变现出来的。

    你看佛在世的时候，有一个大富长者，他中年以后生了一个儿子，晚年得子所以特别宠爱，这个儿子长得很可爱，慢慢慢慢长大了。这个公子哥他也不用工作，就有衣食的受用。这个公子经常跟有钱的公子到处玩，有一天就参观马戏的表演，在马戏表演的时候，他就喜欢上一个女孩子。他回去告诉他的母亲说：我要跟这个女孩子结婚。

    他母亲说：不可以啊，我们是一个贵族，这个女孩子是一个贱族，怎么能够结婚呢？这个公子说：我要不跟她结婚，我的生命就没有办法活下去了。这个母亲没办法，就请媒人跟马戏团的主人沟通：我们的公子要娶你们家的小女孩。马戏团的主人说：不可以啊，你们是贵族，我们是贱族，我们不可以通婚。

    媒人就回来报告。母亲就说：你看吧，我就跟你说你不能跟她结婚。这公子说：我要是不跟她结婚，我现在就不能吃饭了。就准备要饿死。母亲没办法，就再准备更厚重的礼，去拜访马戏团的主人，这个主人就被她感动了，说：这样子好了，我们有我们的规矩，你要娶我们家的女孩，你要来参加我们的表演，把我们这些马戏都学会了，你才可以娶我们的女孩。

    诶，一个人心中有愿望的时候，他不能做要他做（哈──）（众笑），他就参加这个马戏团。诶，很快的就把这个技术都学会了；学会以后参加考试，很快的技术都考过了。最后的一关是空中走索，在虚空当中有一条钢索，要拿着一根竹竿这样走过去，他本来是很熟练的，但是后来因为体力不支，走到一半的时候，他的脚开始颤抖，眼看马上就要掉下去了，这个时候目犍连尊者出现了，目犍连尊者说：你现在有二个选择：第一个，你掉下去死掉，不要说娶女孩子，你连生命都没有了；第二个，你跟我出家（哈──）（众笑），我保障你安全。

    这个公子他一想：诶，我要是不答应他的话，我马上就会死掉！好吧，就答应吧。答应了以后，目犍连尊者以他的三昧力，把下面的钢索，变成一个大地，让这个公子很快的走过去。他走过去的时候，他能够感受到大地的颜色、触尘，整个就像大地的感觉一般的走过去。下面的人就欢呼：唉呀！你怎么走这么快呢？马上要把女孩子嫁给他。

    这公子说：不要了，爱是苦本，我差一点因为这样而牺牲生命。后来就跟目犍连尊者出家，还证得阿罗汉果。

    这个地方的意思就是说，那个公子在走的过程当中，他的确受用到大地的果报，但是别人看到的是一条钢索。这是怎么一回事呢？

    这叫做定自在所生色。

    定自在所生色在唯识学上说有二种的差别：第一个是八地以前的菩萨，他可以把大地变成黄金，但这只是暂时的，它本质没有改变，可能经过十年、二十年后，黄金又会变成大地；如果是八地以上的菩萨，那就不同了，他以他的福德力、加上他的咒愿力，把大地变成黄金，这个地方的大地就永远是黄金，永远不会改变。

    身为阿弥陀佛他的咒愿力，变现这么多的鸟类，这个极乐国土当然是不可思议，不要说八地菩萨，他是佛陀！

    这个地方我们要知道，极乐国土不是业力所感，我们再三的强调，这个是弥陀的法身所变现。