普见

其实它不是破坏，它是一个转化！

净界法师

未二、示互用所以

六根之所以互用，它的道理，它的理由在哪里呢？

　　（分三：申一、示妄体本真。申二、指现量为证。申三、示以修显性）

　　申一、示妄体本真

　　虚妄的本体当下就是真实，烦恼就是菩提，生死就是涅槃，只就是一念的迷而全真成妄。

　　阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤消冰，应念化成无上知觉。

　　佛陀说：当我们的六根色受想行识，这五重的障碍被圆满拔除，回光返照，正念真如，慢慢的拔掉以后。这时候内莹发光，莹，照耀的意思；内在的自性光明，产生一种光明的照耀，这光明自性照耀一照出来的时候，不得了！产生什么变化呢？我们生命当中的浮尘，浮尘指的是正报的五蕴身心，还有器世间，外在的山河大地，依报的环境，我们整个有漏的依正二报，这种生灭变化之相，就如热汤消除冰一样，整个融化而转成无上知觉。

　　其实本经的修学是破根尘，迥脱根尘，灵光独耀。当然它先破尘，它先破外在的尘，再破六根里面的受想行识。

　　那大家会问：我平常眼睛是靠眼根，听声音是靠耳根，把外尘破坏我可以理解，你把六根也破坏了，那要怎么办呢？其实它不是破坏，它是一个转化。

　　蕅益大师说：这一句话的关键字在化，应念化成无上知觉。

　　你现在本来是一块冰块，冰块就是障碍重重很死板，你现在把冰块化成水，它的本质没有变还是湿性。

　　你说：我眼睛看东西，那佛陀的眼睛干什么呢？

　　佛陀眼睛还是看东西，只是他眼睛看东西，他有无量的波罗蜜，我们眼睛看东西产生很多的障碍。

　　为什么？因为我们没有回光返照。

　　所以你修成就以后，你往生极乐世界以后，你还就是用你这个六根，只是这个六根已从冰块转成柔软的水，作用不同，本质没有改变，它是转变。

　　从这个地方我们可以知道，哦！原来成就圣道，六根还是六根，但是它是一个无上知觉相应的六根，不是跟烦恼相应的六根。

普见

六根其实是有现量可以证明的，是可以互通的！

净界法师

        申二、指现量为证。

　　依眼成见

       阿难！如彼世人，聚见于眼。

　　佛陀举出现前的事相，来证明六根的确是可以互用的。

　　怎么知道六根可以互用呢？

　　佛陀说：你不用等到成就圣人，我现在就可以证明给你看。比方说，阿难！世间上有一个人，聚见于眼，世间上的人，我们经常由于过去的妄想，就习惯性把见的功能聚集在眼根当中，聚久了以后，他的看就看眼睛。如你走路，你在草丛当中，你不断的走一个地方，走久了，草丛也被你走出一条路出来。我们凡夫我们经常把我们一念心性，把它聚集在眼根当中去看事情，聚久了眼根就变成一个见的功能。

　　
急合成暗

        
若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。

　　假设老是靠眼睛在看东西，这个人，你叫他快速的把眼睛闭起来，这时他的眼根一定是产生一个暗相而一无所见。这个闭眼睛的人，如果他前面站着一个人，这个闭眼睛的人对前面这个人的相貌，可以说是从头到脚完全都不知道。你看你把眼睛闭起来，站在你前面这个人，不管是头、不管是身体、不管是脚，你完全看不清楚，这是正常的。

　　
暗中知觉

        
彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

　　但是如果这个闭眼睛的人，他可以用手来代替他的眼睛，用手去摸站在前面的人，循着这个人的身体，他摸到他的头，摸到他的身体，摸到他的脚。虽然这闭眼睛的人，他看不到对方的相貌，但是他透过头的摸触，他也可以知道这是头、这是身体、这是脚，很清楚的能够分辨出来，知觉是同。也就是说，你利用手摸触的知觉跟用眼睛的知觉，达到的效果是相同的。意思是说：其实六根在向外攀缘的时候，六根是各自独立的，但是六根在往内回光返照的时候，六根是相同的。

　　这个地方佛陀举例子他说：不一定要佛菩萨，阿那律尊者用头来看一切法，你就是凡夫用手来代替眼睛，你看那些眼睛瞎的人，他的耳根特别厉害，他听脚步声就可以知道这是谁来了，就跟眼睛看一样，知觉是同，他的判断力也是正确的。所以说六根其实是有现量可以证明的，可以互通的。当然这互通是必须要有方法，这以下佛陀指示修德的方法，来开显内在的性德。

普见

要多注意不能用眼光来看，要用心光来看！

净界法师

        
申三、示以修显性

　　
缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

　　一般人眼根的见，都必须要假借外在的光明，才能够看到种种诸物。我们之前讲过，一般人的六根要靠外在的尘境来启动，所以缘见因明，眼根要靠外在的光明相才能够产生见；暗成无见，如果暗相现前就不能产生见。但是修行人就不一样，修行人不明自发，则诸暗相永不能昏。当我们的六根经过回光返照，正念真如的时候，把自性的光明显现的时候，他的眼根就不再假借光明也就能够见物。也就是说：这个人外在的一切暗相，都不能够障碍他的见性。自性的光明既然显现，根尘自然脱落，这时候他本觉的光明，自然就能够圆满无上菩提，跟无上菩提相应。

　　这个地方的重点在根尘既销，《楞严经》它就是在对治根尘，其实它也对治六识，但是你六根不动，六识就不能动，它先脱离六尘，再处理受想行识，这四个心法，慢慢的一层一层的往内走。总而言之，你今天要修习《首楞严王三昧》，你从今以后，你在眼睛当中，要多注意不能用眼光来看，要用心光来看，它是向内去看的，用智慧来看。

　　《楞严经》它一再强调的观念就是说：什么是生灭的因缘，什么是一个永恒的功德？

　　生灭的因缘就是我们因为过去的颠倒，一念的迷情我们六根向外攀缘，眼根攀缘色尘，结果被色尘给绑住了、被黏住了；耳根攀缘声尘，耳根就被声尘绑住了。结果弄到自己很多功德都表现不出来，本来是百千大海，结果变成一个小水泡。

        我们之前也讲过一个公案，说一只老鹰，这个猎人养这一只老鹰也是很辛苦，而这老鹰它一天到晚跟鸡长在一起，久了以后，它翅膀没有用以后，它老是靠脚，因为一般小鸡都是靠脚在跑步，它就跟鸡跑来跑去，它只是一只比较大的鸡而已。后来这个猎人想这一只老鹰长这么大，应该训练它飞翔才对啊！但这只老鹰怎么样都飞不起来，它认为我是靠脚在走路的，这个翅膀也没有用，结果这个猎人很失望，就把这只老鹰带到很高很高的悬崖，就把它放下去让它自由落体，结果这只老鹰快要着地的时候，把它的潜能发挥出来，展开它的翅膀高空飞翔。

　　其实它的翅膀是本来就存在的，只是我们习惯性，活在一种习惯性的自我设限，譬如我的眼睛一定要去看外面的色尘，我的耳朵一定要去攀缘外在的声尘，
因为这个路是走得很熟悉了，结果我们六根的功德全部都表现不出来，更糟糕！

　　佛陀的意思就是说：其实我们的六根里面有很多珍宝，但是我们因为向外攀缘，我们很多的三身四智，五眼六通，种种的波罗蜜通通表现不出来。就像这只老鹰一样，它的翅膀后来就不能表现出来。

　　佛陀的意思就是说：我们不要往外攀缘，开始回光返照，正念真如，把自性的光明显现出来，这时候会产生种种波罗蜜的妙用。

　　到这个地方等于是把《楞严经》的一些修学概念，说是把心带回家，把它描绘出来。

普见

因地的发心跟你最后的结果是要相同的！

净界法师

        庚二、决通疑滞

　　这一段是决断汇通阿难尊者心中的疑惑跟执着

　　（分二：辛一、明因果俱常决通初义。辛二、明结解无二决通次义）

　　辛一、明因果俱常决通初义

　　因果俱常是什么意思呢？因地的真因跟果地的觉性，都是真实不生灭的，因果都是真实不生灭的来决通初义(因地初心的义理)

　　(分二：壬一、疑问。壬二、示答)

　　壬一、疑问  阿难尊者心中的疑问

　　叙佛教诲

    阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。

　　这段是阿难尊者先引用佛陀前面的开示。

　　阿难白佛言：佛陀！您老人家在讲第一决定义的时候，您老人家曾经说：一个大乘的修行人，他因地的发心要成就整个常住的菩提涅槃之果，它必须要有一个条件，他的因地发心跟他果地的觉性，因果之间的名称跟义理要完全相应才对。

　　也就是说：如果你追求的是一个常住不灭的菩提涅槃，你因地的发心也必须是不生不灭才可以，因地的发心跟你最后的结果是要相同的。

　　这句话是什么意思？其实你的念头一动，你的结果就出来了。你去拜佛，到底这拜佛的功德是什么？它未来这个拜佛的功德是带到人天去，还是带你到极乐世界去，就靠你在拜佛那个念头一动，你为什么要拜佛，那个念头一动以后，就决定这个拜佛的功德，就是你的因地心跟果地觉，绝对是画等号的。说：为什么他拜一部八十八佛，来生变成一个大国王，你拜八十八佛，来生到极乐世界去，同样是八十八佛？因为他们刚开始的目标，他们的因地发心不同。

　　所以诸位！我们不要以为法是有主导性的，是心来主导八十八佛，不是法来主导，是心的主导，那个法只是个助缘。你整个因地的发心，会主导你整个修学的法门，而趋向于你发心的处所。

普见

什么叫果地上的七种功德呢？

净界法师

    什么叫果地的功德呢？

　　引果明常

    世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

　　阿难尊者把我们追求佛道，这个果地上的七种功德把它讲出来。

　　以下根据蕅益大师的注解。

　　菩提。什么叫菩提呢？消除恶障叫菩提；它是一种智德，透过我空法空的智慧，来消除烦恼障所知障，这时所成的叫菩提。这是约着智慧的光明来说。

　　涅槃。涅槃是约断德。什么叫涅槃呢？断除二死，就着断除分段变异二种生死，而成就那种寂静的状态，我们安立作涅槃。

　　真如。真如是个道理，不妄名真，不异名如。这个道理不管是过去，不管是现在也不管是未来，不管你到天上，你到地狱去，这个道理永远是真实，永远是没有变化的。说：我们这一念心的本质是离一切相，即一切法的，过去如此，现在如此，未来如此，是真实而不变化的叫真如。

　　佛性。什么叫佛性？不变不坏名为佛性。它没有生灭的，没有生起，没有变化，没有消失的叫佛性。

　　庵摩罗识。当然这个识就是能够分别，它能够分别一切而无染着，明了的心去分别外在的色声香味触法的时候，不会跟六尘黏在一起，不生染着。

　　空如来藏。空如来藏是惟一真心，更非他物；指的是离一切相的一种智慧空如来藏。

　　大圆镜智。什么叫大圆镜智呢？洞照万法而无分别；观察一切法的时候不生起虚妄的分别。

　　庵摩罗识跟大圆镜智，其实是同一个东西；只是庵摩罗识是约着离开过失来说，大圆镜智是约着增善，生起功德来说，一个是离过，一个是增善。

　　阿难尊者说：以上七种大乘果位的功德，名称虽然有差别，但是它的体性都是清净的，都是圆满具足一切功德的，而且是坚固不可破坏的，就像金刚宝王，是常住而不可破坏的。

　　阿难尊者先把成佛的七种功德讲出来，他强调这个都是不生不灭不可破坏的。阿难尊者到底是想要问什么，下一堂课会说明…

普见

六根到底是生灭还是不生灭？

净界法师

        这一科讲到庚二、决通疑滞。这个地方有一段的问答：

　　阿难尊者的提问是说：我们整个修行的主导者，是我们一念心，应观法界性，一切唯心造，你所有的拜佛、念佛、持戒修善的功德，是往哪一个方向走，是那一念心来主导的，不是法门在主导的。好！我们的目标很清楚是要成佛，所谓的菩提、涅槃乃至于大圆镜智，这个果地的功德，每一个功德都是常住不坏，都是不生不灭，我们的目标是不生灭。那么我们的因地是在六根中修学，那六根到底是生灭，还是不生灭呢？这是一个问题，因为你追求是一个不生灭的果地，那我们的因地也应该是不生灭才对啊！

　　我们正式看阿难尊者他提执疑：

　　疑因断灭

    若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？

　　佛陀您一再的提醒我们，在整个断恶修善，返妄归真的过程，要以六根门头来当所观境。但是这个地方有个问题，假若这个六根，见闻嗅尝觉知，六根的功能，它的功能譬如说，眼根它的见离开了明暗，就没有自体，耳根离开了动静，也就没有闻的自体，鼻根离开了通塞，也没有齅的自体。也就是说：整个六根的见闻嗅尝觉知，是随外境而生灭的，本质就是一个生灭心，比方说，前面说的念心第六意识的分别心，离开了五尘落谢法尘的影像，也是本无所有啊！

　　世尊！您老人家为什么会把离开外在尘相，本来就没有自体的这种终究要断灭的修因，来去追求大乘的七常住果呢？这个是不合理的啊！我们的因地是生灭变化的，但是却要去追求一个不生不灭的果报，这个地方会有自教相违。

　　以下就正式提出阿难尊者心中的执疑…

　　自教相违

    世尊！若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？

　　世尊！假设离开明暗外在的尘相，我们能见的功能就毕竟空，我们一定要有明相暗相，我们的见才能够产生了别的作用。就如同前五尘的落谢影像法尘的作用，如果是没有，那么第六意识的了别功能就消失了。所以经过我一进一退，如此辗转微细的去推度去寻求，我本来就没有我这一念真实的心，以及它相应的心所，因为它离尘无体，随境生灭，所以它没有真实性。既然六根的见闻嗅尝觉知，都是随外境而生灭，都是不真实的，而我们修行也正又在六根中用功，这样有个问题，将谁立因，求无上觉？将以什么为不生灭的真因，而求果上的不生灭之觉性之果呢？而如来世尊您在前面的十番显见当中，一再提到，身为一个见性有四种功德，它是湛然不动的，它是精纯不杂的，它是周遍圆满的，它是常住不灭的。那我们正式以见性这种湛精圆常这四种功德，来当作整个修行的真实的因才对啊！假设我们依止六根的生灭相来修学，那岂不是违越诚言，前面的经文跟后面的经文相违背，整部经变成戏论，那么佛陀又怎么成为一个真实语者呢？

　　求佛开示

    惟垂大慈，开我蒙吝！

　　希望慈悲的佛陀，能够开导我心中的蒙昧，跟我心中的执着！

　　这段疑问会牵扯到后面的回答，我们把阿难尊者的疑问提出来。

　　修行在六根中用功，而六根正是一个生灭相，那你怎么依止生灭的因，而追求不生灭的果报？

　　阿难尊者提出这个问题，其实阿难尊者本身只是只知其一不知其二。

　　蕅益大师说：阿难尊者的盲点在哪里？阿难尊者他只知道六根的作用是生灭的，而不知道六根的体性是不生不灭的，见性、闻性乃至于知性，是不生不灭的；你看到六根的表层作用是生灭的，但是它的体是不生灭的。

　　好！那我现在问大家一个问题：六根到底是生灭还是不生灭？答案就是只有一个，那就是不一定。

　　这六根是很妙，六根如果跟六尘在一起它就变成生灭，六根如果回光返照，跟真如本性在一起它就变成不生灭，就是向内跟向外。

　　当六根向外活动的时候它就变成生灭，你永远不可能成佛，你一辈子都不可能成佛。因为你生灭的因不可能成就不生灭的果，就像你用沙，你用沙煮一辈子还是沙。

　　所以你在成佛的过程当中，你一天到晚向外攀缘你不可能成佛的，因为你没有种下成佛的真因。当你的六根开始回光返照的时候，它又变成不生灭。六根是很妙的，内外的本质不同，攀缘六尘的时候它变成生灭，它回光返照变成不生灭。

　　因为阿难尊者只知其一，他只知道六根向外攀缘变成生灭的，他不知道六根当它回光返照的时候，它又变成不生灭。所以蕅益大师说：阿难尊者只知其一不知其二。

　　佛陀会把六根到底是生灭还是不生灭，以下就会详细的回答…