普见

我们一定要知道，我们是从什么地方而来！

净界法师

   
佛陀讲六根的打结之相，意思就是说：我们现在开始进入到六根，要把这个结解开来，那你就注意哦！这个结是怎么解的。

   
以耳根来说，它有闻精、胜义根跟浮尘根，它的关键在胜义根，胜义根它的结构是由于色尘的牵动而有的，由境牵心，再由心起境。

   
所以它的意思是说：胜义根是色心的和合体，所以它每一个胜义根都具足了五蕴的混浊，色受想行识，因为它的结构就是色心的和合。

　　
佛陀讲这打结的意思是说：我们现在是这样子的一个相貌，我们一定要知道，我们是从什么地方而来，为什么会转成这样一个胜义根，你才能够回光返照，你现在要回光返照，要就路还家之前，你要知道我们是怎么来的，而后你再逆向操作，你就可以回去了。

   
我们来从胜义根的角度是先有识，识蕴、行蕴、想蕴、受蕴再来色蕴，是由细到粗，而我们回去是先破色蕴、破受、再破想、再破行、再破识。来的时候是由细到粗，而你现回去就要反方向，就由粗到细，就像五尘一样，它出来是从识蕴出来，一念的妄动产生八识的见分，而受产生感受想法，最后变成色蕴，但你回过去要逆向操作。

　　
我们要先知道，我们是怎么来的，你才知道怎么回去。所以它后面开始破的时候，先破色蕴。

普见

六根的作用是离尘无体的！

净界法师

        

午二、总结偏局之相   把前面的结相作总结

　　由迷成六

        阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了，黏妄发光。

　　阿难！我们知道六根的生起过程，是由彼觉明，觉明是众生本具诸佛所证的现前一念心性，是本觉的是妙明的。但是一念妄动以后就有明明觉，就有一念无明的妄动；第一个明就是无明的妄动，增加了一个妄明，而产生能所的对立，这时候产生种种的妄想，依止无明妄想的活动，而失去了本具的精纯明了之性，而将清净的心性，相黏于外在的尘相，而形成六根的见闻嗅尝觉知的作用，就产生了所谓失彼精了，黏妄发光，产生了妄动就有很多很多的色尘出现，再跟色尘再相黏就产生了六根。

　　离尘无体

        是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？ 　　

        所以六根的活动就再也离不开六尘，当我们离开了暗相跟光明之相的时候，我们就产生不了见的功能；离动离境，元无听质，离开了动静二相，我们听的功能也就消失掉了；离开畅通跟阻塞二种相状，我们齅闻的功能也就不能生起；离开了变味跟恬味二种滋味，我们尝的功能也就没有根源；如果离开了离跟合二种的触尘，我们的觉知的身根也本来就不存在；离开生灭二种法尘，了知的意根也就没有依托的处所。

　　六根的作用是离尘无体的，所以你看我们一开始是从六根进去，到最后是破六根，把六根破了，就好像一个太虚空，我们安立了很多的器具，把这个器具拿掉。蕅益大师讲：除器而恢复它原来的空，最后还是把六根的功能破掉，六根破掉以后就恢复到本来的面目了。

　　这个地方等于是把它修行的消息先透露出来，六根是离尘无体的，所以它刚开始的时候先脱离外尘。

普见

无不从此法界流，无不还归此法界！

净界法师

        当我们在修《首楞严王三昧》的时候，我们要掌握二个重点：第一个是内心的安住，第二个是内心的降伏。安住跟降伏，其实它是牵涉到整个理跟事的相互作用。我想我们刚开始修学一定是把内心安住下来，当我们安住的时候，我们要注意一个问题，我们不能安住在一个有为的事相，我们不能为了三宝的功德而修学，也不能因为众生的苦而修学。这个是不对的！因为有为诸法都是生灭变化的，而且这个变化你作不了主的，所以我们依止事相而住，我们就会躁动不安。所以我们刚开始一定找到一个不生、不灭、不垢、不净，离一切相，即一切法的现前一念心性，然后安住下来，安住其实就是确定你一个修学的目标。你看，我们一个人安住以后，他的修学是怎么样？


印光大师说：无不从此法界流，无不还归此法界。
        所有的修学依止一念心性而发动，最后的功德还是在开显一念心性。所以我们讲，法法销归自性。一个会讲这句话的人，就表示这个人安住下来了，他走得快慢是一回事，起码他已经是如实安住了，他找到家了。说：我们今天去台北，你整个方向的定位已经清楚了，我要怎么走，我的目标在哪里，很清楚，这个过程会有些曲折，没关系！所以我们整个开始修学，你一定是确定你的目标在哪里。古人讲：你安住了没有？这个地方当然是以离一切相的理体来安住。

　　安住以后接下来，就是一个事相的对治，因为理体是清净本然周遍法界，是超越时空的。那你修行一定要有一个所观境，你在哪里修学，你的烦恼在哪里活动？我们烦恼要断惑证真，烦恼在哪里？所以当我们安住以后，就开始要找事相上的对治。我们的身心世界有六根、六尘、六识。在本经当中，一个对治烦恼最好的处所就是六根，六根门头。


为什么呢？因为它向外可以攀缘六尘，向内可以牵动六识，它刚好居在中间。
　　所以在整个《楞严经》它的所观境，其实就是在六根当中，特别我们到了二十五圆通，我们会强调，这当中有二个圆通是特别重要的，一个是耳根圆通，另外一个是念佛圆通，念佛圆通是强调意根。一个是从耳根的返闻闻自性，而趋向真如本性。一个是从忆佛念佛，思惟诸佛的功德，而产生强烈的皈依，而产生感应道交。

　　蕅益大师说：这二个都非常的重要，一个是从耳根入手，一个是从意根入手。

　　所以整个对治烦恼，基本上用功的处所，就是在六根的当中生起观照。所以我们在整个修学当中，第一个先把自己修学的目标确定，然后在六根当中念念起观照。

　　这个时候我们就能够使令自己成就《如来密因修证了义》，也能够成就《诸菩萨万行》的功德圆满。这是本经主修的概念。

普见

一根既返源，六根成解脱！

净界法师

        我们这一科是讲到六根的对治，应该怎么对治的问题。

　　巳二是讲，返妄归真六根互用，前面是讲迷真起妄六根偏局，返妄归真就是从众生的妄想当中，而回归到真实的心性，这时候六根的功能就能互相的通用。返妄归真是讲因地的修学，六根的互用是讲果地的功德。

　　（分二：午一、明返妄圆拔。午二、明归真互用）

　　午一、明返妄圆拔

　　明返妄，就在众生妄想的因缘当中，而回光返照；圆拔，圆满的拔除六根当中五蕴的障碍。

　　远离诸尘

        汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗、如是十二诸有为相。

　　当我们安住在一念心性以后，我们开始对治，就开始经常的观照六根。那怎么对治呢？这个地方讲汝但不循动静。

　　蕅益大师说：整个《楞严经》的下手功夫，就是不循这二个字，就是不随顺。当然这个地方是依止止观的力量的现前，而产生不随顺。比方说：耳根不随顺动静二相而转，身根不随顺合离二相而转，乃至于眼根不随顺于明暗二相而转。我们的六根去接触六尘的时候，我们生起一种返妄归真，正念真如的观照，这时候就不再随顺外在的诸有为，生灭变化之相而转，这时候六根慢慢脱离六尘的系缚。

　　这样子会有什么功德出现？

　　一根返元

        随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明曜。

　　随拔一根，脱黏内伏，刚开始我们在六根当中，你不可能经常注意六根的，你可能注意耳根或者注意意根，你刚开始先守住一门收入，先把一个门看好，不要让那个贼活动。或者我们依止耳根，念佛的人依止意根，把一根当中的五蕴的障碍，把它脱黏内伏。脱黏是脱除万相之黏，内伏是内伏心中之妄想。因为六根当中每一根都有五蕴，这个五蕴是五重，最外一层最粗的就是色蕴。脱黏是先脱除外在的色蕴，色蕴包括前面的动静、合离、明暗等诸有为相。六根当中绝对不要给这六种相把你给黏住了，黏住以后你会完蛋，你就很难离开生死。

　　这个黏就好像强力胶，把六根黏住。所以我们的六根很难脱离六尘就是这样，因为六尘是把你黏住。那我们怎么把这黏住解开呢？前面说的不随妄转。

　　先脱除外相之黏，然后再慢慢的从六根当中，去破除心中的受想行识这四种妄想，最后伏归元真，发本明曜，使令内心能够回归到，离诸对待的一真法界，而本具的光明就能够全部的显现。

　　五根圆脱

        耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。

　　最后的结果是耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。一旦我们本具的光明显现出来，其余五根种种的障碍也都能够相应的拔除，而圆满得解脱。

        我们讲一根既返源，六根成解脱。

普见

蕅益大师说：这不循二字是下手功夫！

净界法师

    这个地方蕅益大师在注解当中提出二个重点，他说这个地方其实道尽了《首楞严王三昧》修学的因果。从因地，蕅益大师说：这不循二字是下手功夫。

　　因为六根你一向外，你一定被六尘黏住，你就完了！所以修行人经常保持警觉。我们不是说，不要去接触六尘，其实你也做不到。你说：我眼睛一辈子都不看东西，你也做不到！耳朵不听声音，也不是这个意思。

　　就是说：它声音现前的时候，你观照力要现前，观相原妄，观性原真，从相妄性真当中，我们放弃了生灭的相状，我们依止真实的理性，这个时候回光返照真实的理性，放下了虚妄的相状。所以我们讲舍识用根，就是不要去攀缘六尘，从六根当中回光返照，不循二字是下手功夫。

　　其次，蕅益大师提出：应拔圆脱，圆这个字是很重要的，因为《首楞严王三昧》是一个圆教的法门，它是顿超的。顿超的法门，就是在一个法门得到了成就，其它的法门相应的功德现前，一修一切修，一断一切断，一成一切成。

　　它刚开始六根的时候，《楞严经》修学它的基本思想是掌握先机。你看我们一般在修四念处，大概六根跟六尘接触了以后，已经打成一片了，纠缠不清了，烦恼开始活动了，才开始对治，多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，我们一般人很少能够掌握六根跟六处接触的那一刹那就开始起观，很少这样子，没那么快！

　　《楞严经》它的关键是你要觉悟得快、你要觉悟得快。为什么《首楞严经》在临命终的时候，它断烦恼，它远离障碍特别快？因为它往往就在六根活动的时候就开始注意了。

　　这个地方它的不循，你要训练自己警觉心要高。最后的结果就能够从一个根当中，而成就六根的解脱叫做圆。这个地方等于是把《楞严经》修学的因果标出来。

普见

只要这样六根就能相互作用！

净界法师

    午二、明归真互用

　　当我们的心归于真实的心性以后，六根有什么功德，就能够相互作用。

　　（分二：末一、证互用之相。未二、示互用所以）

　　末一、证互用之相

　　六根互用

    不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

　　我们一般六根的启动，一般没有修行的人是被动的，有六尘，六根才作用，所以平常我们一般人都是没事的时候，六根就打自己的妄想；修行人不是，修行人的六根你不能够由六尘启动，由自己的智慧的观照启动，由观照力来启动六根。

    所以他说：一个真正由六根当中生起智慧的人，他所生起的知见是怎么生起呢？不由前尘所起知见，他这时候慢慢的脱离六尘以后，他已经不再依靠外在的动静、合离乃至于明暗等种种的相状，来启动他内心的了别作用，也就是说它就是明不循根。这个明是他整个六根的作用是依止心中的智慧，你该怎么做，就怎么做，该拜佛就去拜佛，你不要管你心中是怎么想，也不要管外在的环境是怎么样，这个时候六根是完全用智慧来主导六根的作用。这个时候已经不循根，已经不再随顺于外在的尘境而发动，外在的尘境是怎么样，已经不再影响这修行人六根的作用，所以明不循根，而只是寄根明发，但是他还是要假借六根来显发他心中的智慧，如此一来，六根就能相互作用。他的六根已经不再被六尘牵动，而是用他智慧的光明来主导他的生命。

　　这个地方把六根互用的相状，先讲出一个道理，这以下引出六个现实的例子来作证明。

　　举例证成

    阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；憍梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触；如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

　　六根互用的整个相状，佛陀举出六位的凡圣，这当中有三位是圣人，有三位是凡夫。

　　佛陀说：阿难！你看看在这楞严法会当中，阿那律尊者，无目而见，他不需要眼根也能够见到种种诸物。阿那律尊者刚出家的时候，佛陀一说法，他就好乐睡眠，就打瞌睡。佛陀种种呵斥以后，他生起增上惭愧，七日七夜相续用功，结果眼睛失明。失明以后，佛陀要他修学《乐见照明金刚三昧》，成功以后，成就半头天眼，头前半段是可以观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，而后半头就看不到，叫半头天眼。所以他也不需要用眼根来看，他眼睛没有作用，但他用头部，他往左边看往右边看，他还是看得到，他用身根来照见诸法。这个地方也就是说：其实六根它内在的心性是相通的。

　　跋难陀龙，无耳而听。跋难陀龙王本身，因为他过去的业力，他耳朵就已经失聪，他是用他头上的角来听声音。这个是凡夫，前面那个是圣人。

　　殑伽神女，非鼻闻香。殑伽就是恒河。恒河神女他在闻香味的时候，他也不是用鼻根而是用眼根来闻香。这个也是凡夫。

　　憍梵钵提，异舌知味。憍梵钵提翻成牛呞，牛呞尊者他在尝味道的时候，他是不用舌根就能够知味的。这个都由修学三昧所成就的功德。

　　舜若多神，无身觉触；如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。

　　舜若多就是虚空，虚空之神他本身没有身体，但他也能够感觉到身上苦乐的触法。他是怎么感受到呢？他因为过去的业力，没有身体的感觉，它觉得很痛苦。佛陀的慈悲以光明来照射他，使令他的色身暂时的显现。他的显现是佛陀光明所照射，所以他身体的本质，就像风一般若有若无，他的本质事实上是不存在的；但是他的若有若无，他还是可以感觉得到那种苦乐的感受。这是佛的光明所加被。

　　诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

　　寂灭声闻指的是三果以上的圣人，他入了灭尽定以后，他整个前五识的受消灭了，第六意识的想也消灭了，第七意识的行蕴，也就是思心所，染污的这一部分也消灭了。所以他受想是全部灭掉，行识灭一部分。

　　身为一个灭尽定三果以上的圣人，譬如说迦叶尊者，他长远已经灭掉意根，第六意识的想，跟第七意识的行，染污的行灭掉了，清净的行是保存下来。也就是说：他第六意识的想心所已经灭了，但是他的第六意识还是能够圆满了知一切法的差别，他在想像事情根本不用第六意识的想，他就可以想像很多很多的事情。

　　佛陀举这六个例子，也就是证明六根的互用，这当中凡夫由业力所招感，圣人是修学圣道所成就的。六根互用，蕅益大师讲出一个譬喻说：像太虚空，太虚空是相通的，你现在太虚空当中放了六个容器，这个容器是暂时的，你把六个容器拿起来它又恢复太虚空。

　　也就是说：六根它其实是一个因缘所生法，我们不是一开始就是需要六根。但没办法，一念不觉以后，向外攀缘，结果眼根去黏色尘，黏久了以后你就离不开色尘，你一天到晚就跟色尘在一起，耳根就跟声尘一天到晚黏在一起，黏久了以后你就跟声尘在一起。

　　那么现在你要怎么样呢？你要脱黏内伏，你要把它拔掉，你眼根不要老是跟色尘在一起，观照，把它拔掉。拔掉以后你把心带回家，这时候你六根就可以相互作用。把容器拿掉以后，恢复到太虚空，这时候就相通了。