普见

有法执的话，每一个根对我们的效果的确不同！

净界法师

        寅二、因疑广示

　　阿难尊者听到佛陀在讲到前面这一段开示以后，他产生了三种疑惑，这时候佛陀就根据阿难尊者的疑惑来广泛的开示，来破除他的疑惑。

　　（分二：卯一、疑请。卯二、广示）阿难尊者因为心中有疑，来请示佛陀。
  
         卯一、疑请

　　阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

　　阿难尊者白告佛陀说:世尊！为什么在六根门头当中，我们产生回光返照，只要深入其中的一根，把这一根的妄想破坏了，而恢复到清净，就能够使令所有的六根都能够得到清净，为什么一根清净，六根都清净呢？

　　这个地方表面上提出这个问题，但是古德他说：其实阿难尊者的问，它有三层涵义(从后面佛陀的回答可以看得出来)：

        第一、就是经文所表达的，为什么深入一根的观照，能够使令六根清净。

        第二、如何一门深入，如何正确的一门深入。

        第三、当我们一门深入以后，应该怎么来做一个下手，第一步要怎么做。当我们选择圆通本根以后，我们到底应该怎么去做，才能够破坏六根里面虚妄的力量，他提出了三点。这以下就是根据阿难尊者的疑请，佛陀以下做了种种广泛的开示，有关六根的相互关系。

　　卯二、广示

　　佛陀就因为阿难尊者的祈请，而广泛的开示它的内涵。

　　(分二：辰一、约研破总示。辰二、约行相别示)

　　辰一、约研破总示  

        研就是研究六根的烦恼相貌，破就是谈到它破除的方法。先研究它的烦恼相貌再破除，来作一个拢总的指示。

　　（分三：巳一、就法研破。巳二、借喻显理。巳三、以法合喻）

　　巳一、就法研破

　　法指的是阿难尊者它自己所证得之法(阿难尊者当然是证得初果，约着初果的法来研破)。

　　情执尚深

　　我执未尽

       佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。

　　这地方是说明，身为一个阿难尊者，你为什么要选择六根？

　　佛告阿难：你现在已经证得小乘见道位的初果，初果当然就不入色声香味触法，对于六尘粗的分别已经不生起了。因为他不入色声香味触法，所以他能够灭除三界的有情众生当中的一个见所断惑，三界的见惑已经断除了，也证得了无我的真理。但是具生微细的我执还是存在的，所以仍然没有完全了知，在六根当中所累积无始以来这种虚妄的习气。这个就是所谓思惑，而这思惑要慢慢从修道位，才能够慢慢的断除。因为他的我执未尽，破了分别我执，具生我执还在。

　　法执全在

       何况此中，生住异灭，分齐头数？

　　更何况在六根当中那微细的生住异灭。我们烦恼有四种相貌，生住异灭，这种种产生的分齐头数，包括我们讲一念不觉生三细，境界为缘长六粗。一念的妄动，产生三细六粗，这种种的差别相，那更难掌控。

　　佛陀诃责阿难尊者法执犹在，就是说：为什么要选择六根呢？因为我们的确有法执，有法执的话，每一个根对我们的效果的确不同，因为我们不能够法法自在，所以凡位的众生的确要选择六根，这个在事相上你必须要拣别。

普见

六根是性中相知，用中相背！

净界法师

       以下佛陀将六根的关系，详细的说明。

　　一六之义

　　征  问

        今汝且观，现前六根，为一为六？

　　你现在姑且去观察，你现前身心世界的六根门头，到底是一还是六？一的话是完全相同，如果是一的话那你选择哪一根都一样。若你选择六，六根完全不同，六根完全不同那就糟糕啦！六根完全不同，那你断了耳根的烦恼，你还得去断眼根的烦恼，还要断意根的烦恼，因为六根完全不同。所以到底它是完全相同或完全不同？这个要拣别出来。

　　非  一

        阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？

　　阿难！假设六根的功德是完全相同的，那么你耳朵为什么不见东西呢？眼睛为什么不能去听声音呢？头部为什么不能走路呢？双脚为什么不能说话呢？可见六根的作用，的确有它个别独立的体性，既然有它个别独立的体性，那当然要再拣别，因为它非一。

　　非  六

        若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。

　　它也不是完全的六，也不是完全不同。

　　说：假设六根是决定成六，是个个不同，那个个不同就糟糕了！六根是完全独立，那我们修行就要修六次，耳根圆通修完还要修眼跟圆通乃至于意根圆通法门，因为它完全独立，所以它不能说是完全不同。比方说，我们在《楞严》法会当中，佛陀为汝等众生来宣扬《首楞严王大定》的微妙法门，那阿难尊者，你是用六根当中的哪一根来领受佛陀的法音呢？阿难说：我是用耳根来听闻佛陀的法音。佛陀说：你用耳根来听闻佛陀的法音，那跟你的身口二根有什么关系呢？为什么你耳根听了法音以后，你会用嘴巴来问问题，身体会很恭敬的起来跟佛陀顶礼呢？因为你是用耳根听，就算你感动，你有很多的感觉、想法也应该是在耳根里面活动，怎会跑到身根，跑到口业去呢？因为你那个声音是从耳朵进去的，怎么到最后嘴巴也开始动作了，身体也开始动作了？可见得六根的确是有它相通之处。

　　所以说：声音是从耳根进去，但是它表达出来却是身口意六根的活动，所以你不能够说，六根是完全独立的。

　　结  示

        是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难当知！是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

　　六根的相互关系这以下作一个总结，它是非一终六，非六终一。从功能上来说它不是一而是六(终就是毕竟)，它毕竟是六，因为用中相背，在作用的确是有它的差别。但是从体性上来说，它却一而不是六，因为它性中相知。所以我们终究不能说，六根它决定是一，或决定是六。阿难当知！这六根它非一，因为它用中相背；非六，因为它性中相知。

　　这六根是怎么来呢？是我们无始劫来因颠倒的妄想，而沦落于生死，所以把这种圆满湛然不动的清净本性，而虚妄产生一六的差别。我们讲‘元依一精明，分成六和合。虽然阿难尊者证得须陀洹果，已经能够六销，对六尘不再生起粗的分别，所谓不入色声香味触法，但是犹未亡一；对六根门头当中，这妄想的结使，还没有真正的消除，还没有回归到一念心性。

　　六根是一是六，我们这样讲：

　　六根它有二个方向，它向外的时候变成六。你看，六根向外动的时候真的是六，因为你的耳朵真的只有能够听，眼根只能够看。所以当六根是向外活动的时候变成六，但是当六根向内回光返照的时候它又变成一，因为六根到最后回归的就是一念心性，就构成了性中相知，用中相背。

　　所以当眼根它回光返照的时候变成见性，耳根变成闻性，这二个是完全一样，见性跟闻性，是完全一样。所以向内的时候就找到共同点了，向外的时候就产生差别相，这是所谓的用中相背，性中相知。

　　这是说明整个六根的相互关系，这以下佛陀讲出一个现实的譬喻，来开显六根非一非六，即一即六的深妙道理。

普见

一回光返照，你就觉得你功德具足！

净界法师

        巳二、借喻显理。   

　　从一成六

        如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。

　　比方说太虚空，太虚空就比喻我们众生本具的一念心性，它当然是所谓的一，但是你在同相的太虚空当中，掺杂很多不同的器具，你放了一个圆形的器具，或者放了一个方形的器具，因为器具的形状不同，就产生不同的虚空，叫作异空。你放了一个圆形的器具，就产生一个圆形的虚空，你放方形的器具，就产生方形的虚空。

　　

六根因为一念妄动以后，在作用上产生不同的作用。

　　

除六说一

      

  

除器观空，说空为一。

　　

前面是讲到，六根往外去攀缘的作用产生异空，这以下当我们把这些大小方圆的器具把它除掉，回光返照去单独的去观察太虚空，其实虚空又恢复它的本来面目，又变成一。

　　

法体如如

        

彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

　　

从太虚空的角度，它又怎么让你切割成同或不同？更何况是一或者不是一？

　　

虚空是一样，但是摆了不同的器具，就产生不同的差别。

　　六根你的确要很好的掌控，因为你未来在整个修行当中，你整个观照的活动都在六根。就像佛陀说的，你要打开结之前，你要知道这结是结在哪里，你了解你的问题点，你才能够真实的去观照。

　　

我讲一个小故事，大家体会一下：小老鼠的故事。

　　

说：有一只小老鼠它很怕，它看到什么都怕，它看人也怕，看到小狗也怕，所以它就觉得老是这样的怕，也不是办法，它要学它的胆量。它就想这宇宙间谁是有最强大势力的，它就想，哦！天空是最有强大势力的。它就跟天空学习，它去找天空的时候，天空说你不能跟我学习，我也是怕！你怕什么呢？我怕乌云，乌云能遮蔽天日，乌云一来，就把我给遮住了，我是怕乌云的。小老鼠说：乌云很厉害，那我应该跟乌云学习。就跑去跟乌云说：我是很怕，你能教我怎么样能够不怕。乌云说：我也很怕的，我很怕风，风一吹的时候雾消云散，你看风一来的时候，我就被吹走了。小老鼠看到风很厉害，就赶快跑去向风学习说：风啊！你能够告诉我怎么样让我不害怕。风说：我也是很怕，因为我很怕墙壁，前面有一道墙壁的时候，就把我给挡住了。那么小老鼠就去找墙壁说：墙壁啊！你真的是很厉害，风已经很厉害了，你把风这么一档就挡住了。墙壁说：我也是很怕，我很怕小老鼠，你在墙角上给我挖几个洞，我哪一天就啪整个垮下来了。小老鼠说：那我是最厉害的。

　　

它的意思是说：因为小老鼠的心刚开始是向外攀缘，向外攀缘的时候产生了很多的障碍，六根就很多障碍，但是小老鼠回光返照的时候，回归到它的一念心性的时候，它就找到了自性。其实六根的道理也是这样，你去向外攀缘你就受到这器具的影响，这是方形的器具，这是圆形的器具，但是你回光返照，把器具拿走以后，其实就是虚空。

　　

六根它就是二个方向，一个向外，一个向内，当你要向外攀缘，那你就是障碍重重，当你一回光返照，你就觉得你功德具足，这六根是很妙的。

　　

巳三、以法合喻

　　则汝了知六受用根，亦复如是。

　　六受用根到底是一还是六，它的道理就跟前面太虚空跟群器的道理是一样，你说它是六也对，是一也对。

普见

凡夫六根生起的缘由（一）

净界法师

        辰二、约行相别示

　　约着六根的差别形相，来个别的解释

　　(分二：巳一、明从真起妄六用偏局。巳二、明返妄归真六根互用)

　　巳一、明从真起妄六用偏局

　　凡夫因为迷真而起妄，使令六根的作用就偏局某一种范围，比如眼根只能够攀缘色尘，耳根只能攀缘声尘…

　　（分二：午一、别示生起之由。午二、总结偏局之相）

　　午一、别示生起之由  个别解释凡夫六根生起的缘由当中又分六段

　　（分六：末一、示眼根结相。末二、示耳根结相。末三、示鼻根结相。末四、示舌根结相。末五、示身根结相。末六、示意根结相。）

　　末一、示眼根结相

　　这地方就很重要，因为我们知道整个《首楞严王三昧》的空假中三观，是在六根活动。那么六根里面到底有什么内涵，你要清楚。我们一般讲六根，其实根当中有三个东西：一、见精、闻精、意精、见闻嗅尝觉知的知精，六根的精；二、胜义根；三、浮尘根，你要了解它。

　　由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见；见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。

　　每一段经文都分成三段：第一、见精，二、胜义根，三、浮尘根。

　　由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，到这个地方形成的见精。

　　见精是怎么形成呢？就是由光明跟黑暗二种形状相互的显发，相互的对比，也就是众生的心性本来是一念心性，但是一念妄动以后把妙明的真空，变成晦昧的顽空，就好像日被云所遮一样，就构成个明暗的相状，一个晦昧的相状。而这晦昧的相状它又产生于妙圆中黏湛发见，这种晦昧的明暗，晦昧的明暗是说它暗它又不是全暗，说它是明也不是全明，一种明暗掺杂的相状，好像太阳被云遮住，那种若明若暗的相状。这种明暗掺杂的相状，它会相黏于我们一念心性，而产生的一种见精的功能；一念妄动以后产生第八识的见分。这地方是讲由境牵心，但这个境是很微细的，阿赖耶识那个三细的境，就产生了见精(心法)。

　　见精映色，结色成根，根元目为清净四大。

        胜义根的形成。

　　见精相对(映)色尘，揽取色尘而成为胜义的眼根，而胜义的眼根名之为清净的四大。胜义眼根是见精跟色尘所成的，而这色尘是很微细的，眼睛所不能见的叫清净的四大，这个叫胜义根。

　　因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。

　　因名眼体就产生了浮尘根；因，依止。依止清净四大的胜义根，以它为自体，而产生了浮尘根。

　　浮尘根，海公说：胜义根就像一个模型，把色法灌进去，就变成了浮尘根。浮尘根是从胜义根作自体，因为有胜义根的关系，依止胜义根为自体，而产生一个像蒲萄朵的浮尘根。当浮尘根产生以后，我们这明了的见精就依止浮尘根跟胜义根，就开始流逸奔色。

　　浮尘根的结构是四尘，色香味触，四尘所成。依止浮尘根就到处的攀缘色尘，然后就循色流转，奔腾于色尘当中。从此以后我们眼根就不能超越色尘。

　　每一个根它打了三个结：一、见精，二、胜义根，三、浮尘根。我们今天的关键在胜义根，胜义根它往内是见精，再往外一层就是浮尘根。（这个地方要清楚）

普见

凡夫六根生起的缘由（二）   

净界法师

    末二、示耳根结相

　　由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听；听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

　　由于外在动静的声尘的一种相互的击发，假设以动来击静，这静相就消失而生动相，如果是以静来击动，动相消失而生静相。动静二相互相的击发，就在一念妙觉圆满的心中，而相黏一念心性而产生了闻精；元一精明，分成了六和合，产生见闻嗅尝觉知，第八识的见分产生了，这时候是精还没有色法。

　　听精映声，卷声成根，根元目为清净四大。

    胜义根的形成。

　　由于听精相对于声尘，把声音就收摄成胜义的耳根，这胜义的耳根它名为微细的清净的四大。

　　因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

　　依止胜义耳根为自体，又产生，如新卷叶，好像新生的树叶还带着卷；那么这浮根四尘是由色香味触四尘所成，而我们的听精就依止胜义耳根，乃至于浮尘根，就像瀑布一样攀缘于外在的声尘，从此以后我们的耳根就不能超越声尘。

　　这是耳根它形成的过程。

　　末三、示鼻根结相

　　由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发齅；齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。

　　鼻根的打结相状也是三种，第一个由通塞；通是畅通，塞是阻塞。畅通跟阻塞二种相状来互相的显发，因为它是通它就不是塞，塞就不是通，在一念心性当中，由通塞二种相状相黏于一念心性，而产生了齅精。此齅精再相对香尘，就领纳香尘而转成了胜义的鼻根；这胜义鼻根它的组织结构是一种清净四大所成，我们再依止清净的胜义的鼻根为自体，又转成了浮尘根，浮尘根就像双垂爪，二个爪下垂的相状，它的结构是浮根四尘，色香味触所成。由此齅精就根据胜义根跟浮尘根二根就攀缘于香尘，而奔腾于香尘之中，从此齅精就再也不能离开香尘。

普见

凡夫六根生起的缘由（三）

净界法师

　  末四、示舌根结相

　　由恬变二种相参，于妙圆中黏湛发尝；尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。

　　恬是我们舌根不动的时候，叫恬，舌根不动的时候是平淡无味；变是我们舌根转动的时候，就有酸甜苦辣的滋味产生。由恬变二种滋味，互相的对比，在于一念心性当中它就相黏于一念心性，而产生的尝精，而这个尝精相对于味尘，就绞味成根；绞就是彼此绞在一起，色心二法分不开，绞在一起，就转成胜义的舌根，而这胜义舌根的组织结构，是一种微细的清净四大。然后再依止这微细清净的胜义根，再转成较粗浅的浮尘根，就像初偃月，月初半圆的形状，浮根四尘流逸奔味。我们就跟着胜义根、浮尘根奔驰在滋味当中，从此再也离不开滋味。

　　末五、示身根结相。

　　由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉；觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。

　　身根是怎么产生，为什么会有根呢？离合的，离是分离，触尘跟身根分离的情况；合，触尘跟身根相合。由这二种互相的交接，在一念心中因离合二种相状相黏一念心性，而产生了觉精。而这个觉精相对于离合二种触尘，再抟取这个触尘，而成胜义身根，这时候的胜义身根，它的组织结构是一个清净微细的四大，依止这清净微细胜义身根，再转成比较粗浅的浮尘身根，它形状像腰骨颡。腰骨颡这中国没有印度才有，中间很小二边比较大。腰骨颡的结构是浮根四尘，色香味触所成。觉精就依止胜义身根跟浮尘根，就流逸奔驰于触尘当中，就从此再也离不开触尘。

　　末六、示意根结相。

　　由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知；知精映味，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

　　由生灭，这意根所对的是法尘，生是生法尘，当我们心中有种种想像的时候，叫生法尘。灭，灭法尘，当我们心中的想像消失的时候叫灭法尘，就是没有想像的时候。由生灭二种法尘的相续，由生而灭，由灭而生，这二种辗转相续，所以由这生灭二种的法尘就相黏一念心性，而成就了一个知精，再依止知精相对于生灭的法尘，而揽取这个法尘，转成胜义的意根。这意根是种清净微细的四大所成，再依止清净微细胜义的意根的功能，而产生种种的思量，它在思量的时候就如幽室见，在黑暗中见种种物，似见不见，比喻意根在思惟法尘的时候，是似有似无，似见非见的状态，再依止胜义根就转成浮尘根。意根的浮尘根就是肉团心，我们说的心脏，就奔驰在生灭的二种法尘，意根就再也离不开法尘。