普见

心常觉照，不随妄转，先求不动再求随缘！

净界法师

    寅二、以喻合法

　　前面是讲到修行的观念，以下用我们日常生活中一个浅显的譬喻，来合我们返妄归真的深妙道理。

　　
初成调伏

如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。
　　
这个地方包括调伏烦恼跟断除烦恼这二件事情。

　　
(调伏)比方说，我们现在有一盆很污浊的水，这个水有五层的泥土，从上到下有五层的污浊，那这我们要怎么办呢？我们要把它澄清，这污浊的水不能用，喝也不行，洗也不行，对不对？那怎么办呢？怎么让它澄清呢？贮于静器，这污浊的水你不要一天到晚去动它，放在一个寂静不动的容器，先找到一个安定的容器，把这污浊的水放下去，放久了以后，静深不动，寂静的力量强了以后，这水就不动了。

　　
蕅益大师说：静深不动，就是观行力深。我们开始遇到什么事情，你从什么地方来？我们开始不被五蕴所迷惑了，开始去照了我们生命的根源，开始不迷、不取、不动，久了以后，沙土自沈，污浊的泥沙，这种泥土慢慢沉淀下来。

　　
这个地方蕅益大师讲：圆伏五住烦恼，烦恼伏住了，不动！

　　
这时沙土沉淀以后清水现前，这个地方是真理现前，二空真理现前，名为初伏客尘烦恼。


这个地方蕅益大师说：客尘烦恼包括了断除界内的见思，也包括伏住界外的无明，阶位在圆教的十信。

　　
终成断除

   
去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

　　
(断除)去泥纯水，前面我们透过不迷、不取、不动，把这泥土沉淀下来以后，接下来把下面的污泥拿掉，这时候永断根本无明，这个无明再怎么动都没关系，这时候你要怎么动，东去西去都可以，这是圆教初住乃至于到妙觉的佛果，都叫作永断根本无明。

　　
这时候他的身心世界是什么相貌呢？这以下佛陀讲出二个相貌：第一个、明相精纯，因为他泥土拿掉了，他怎么动都可以，这时他依止的是一种法性的五蕴身心，他内心当中充满了清净光明，自受用叫做明相精纯。


他受用一切变现，这菩萨随着他身心世界种种的悲愿，他能够变现一切十法界的五蕴，千江有水千江月，来到众生的世界来度化众生。一方面有自受用身，一方面有他受用身。不管怎么样，总而言之，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。他的身心世界不再被五蕴的烦恼所干扰，而所做所为都合乎常乐我净涅槃的四种功德。

　

　这个譬喻就很清楚，我们前面讲说依止不生灭心，来旋转虚妄，下手处就是这四个字静深不动。我们之前讲过很多次，《楞严经》不强调断烦恼，因为烦恼是五蕴生起的，而五蕴的本性就是清净本性，你把五蕴断了，清净本性也就断灭。所以它的意思就是静深不动。

　　
我们看这譬喻是很妙，你看它一个污浊的水，佛陀没叫你加什么清洁剂，反正你就是把它不动就好。刚开始你就心常觉照，不随妄转，先求不动再求随缘，这个很重要。

　　

一个初学者他就很多理想要做这做那，那祖师大德是不同意。就是你这个水要先不动，你要先念念照常理，安住不动，让整个五蕴的烦恼相先沉淀下来，自己先求不动。



这地方等于是把整个我们修行的依止处，所谓的依不生灭心为本修因，找到以后，在不生灭心里面住下来，然后安住不动。这是整个在修《首楞严王三昧》的第一个重点。

普见

烦恼的处所都不知道，你怎么去调伏它呢？

净界法师

    壬二、应审详烦恼根本     

　　本经讲到修《楞严止观》有二种道前基础：第一个审察因地发心(前面讲过)。第二个就是审详烦恼根本。当我们心开始安住在一念心性不动的时候，接下来你要好好的详细的去观察，烦恼的根本到底它是什么相貌，第二个它的处所在哪里？

　　(分二、癸一、总劝审详。癸二、正示审详)

　　癸一、总劝审详  先拢总的劝勉我们，要好好的详细的审查烦恼的根本。

　　正修有功


真正发心  
   
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。

　　
这个地方有一点承前启后，讲到第二种决定义，把前面的观念再重复一下。


　　佛陀说：阿难！我们都是发了菩提心，要修学菩萨道，而且对菩萨道这么多难行能行的种种的行门，生起了勇猛心，丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休。这当中你也真正的找到你的生命的歇脚处安住下来了，已经舍弃了一些有为之相。

　　
刚开始修行第一件事情，先把心安住下来，先找到你心中的家。找到家以后接下来干什么呢？

　　
具足智慧

   
应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？

　　
当我们心安住以后，接下来要好好的详细的去审查，我们整个烦恼的根本是什么？



烦恼的根本这里讲出二个：无始生死以来，发业的烦恼跟润生的烦恼这二种。这二种到底要好好的审查什么呢？是谁作谁受？作是讲因地，因地是谁来造作，结果又是谁来领受，作者是谁，受者是谁？

　　

佛陀为什么提出这个问题？佛陀以下讲出一个理由：

　　

盲修无益

   
阿难！汝修菩提，若不审详烦恼根本，则不能知，虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？

　　

说：阿难！因为你今天要修学的是一种无上菩提，你的结果是无上菩提。在因地的时候，假设一开始不能够去审查烦恼的根本，那你就不能了知在我们身心世界当中，那个根尘的交互作用，六根接触六尘，产生种种的烦恼，这个烦恼到底是在什么地方活动，到底是从什么地方产生的，假设你连烦恼的处所都不知道，你要怎么调伏它，怎么样成就如来果位？



说：有很多的法宝要对治烦恼，但是烦恼在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？

　　

这段经文讲出了二个重点：

    一、谁作谁受，烦恼在哪里？后面会讲到，其实就在六根当中。

    二、烦恼是什么相貌？本经讲到二个，发业烦恼跟润生烦恼。

　　

其实这二个烦恼都是以攀缘心做根本，都是向外攀缘，只是它的微细跟粗浅，微细的就是所谓的发业烦恼，它有发动业力的功能。这就是在十二因缘当中的第一支，所谓的无明也就是我们心中的我执跟法执。我执跟法执很多人可能不懂，简单的讲，《唯识学》讲一句话很简单，就是有所得的心。

　　

我们总是觉得外在总是有好的东西可以给我们追求，真如就不喜欢守住它的本位，真如不守自性就喜欢向外面动。说：你为什么向外面动呢？因为你总是觉得外面有一个东西让你去追求，有一个真实的东西、有所得，这个就是我执跟法执。你有所得的那一念迷情，就造成了发业烦恼。

　　

其次，当烦恼把业力创造出来以后，必须有一个润生的烦恼，生就是有成熟的意思。把已经造作的善恶业力，把它成熟成为一个有得果报力量的种子。我们造很多业力，来生不一定得果报，不一定！你要去滋润它。

　　

是谁来滋润这个业力呢？

　　

就在十二因缘当中的爱取。我们对于三界种种的爱取，就把第八识当中有漏的业种子加以滋润，而变成是一种受生的力量。

　　

所以我们在三界中投胎，要有二种烦恼：第一种、发业，你过去有一种有所得的心，发动了善恶的业力；第二个、你对三界果报，你要很喜欢这个三界果报，你才可以把这个业力滋润。就像这种子，你有种子你不能吃水果，你要施肥、浇水去滋润它，滋润正是我们的爱取。

　　

一般来说，禅宗跟净土宗，对烦恼的态度不太一样，禅宗的对治，它直接针对这发业无明，你从什么地方来？他破那个有所得的心，我法二执。净土宗它比较对治爱取。你看净土宗，特别是印光大师，比较明末以后的净土大师，很少提空性的道理。说：你爱取，没关系，不妨碍往生，你把对三界的爱取，转成对净土的爱取，换个方向，你那个心、感情改变一下。同样的感情，你看净土宗的发愿，它有所得、有所住。当然净土宗他所住的来生，把心住在净土，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。因为他是透过对阿弥陀佛一心归命，而构成感应道交。

　　

所以他这二个是不太一样，净土宗它比较偏重在爱取的转变，禅宗比较重在对治心中的有所得。

   

总而言之，这二个都是属于在六根当中的二种攀缘心，一个是微细的发业烦恼，我法二执，一个是粗浅心中爱取的攀缘。这二种烦恼都保存在我们六根门头当中，不断的活动，这个你应该要清楚的。

普见

若人无心于万物，何妨万物常围绕！

净界法师

       癸二、正示审详

　　前面是一个总说，这以下就正当的指示，应该怎么样去详细的审查，烦恼的根本跟烦恼的活动处所。

　　(分二：子一、立喻。子二、示法)

　　子一、立喻

　　正  明

         阿难！如观世间解结之人，不见所结，云何知解？


佛陀讲出一个世间上容易了解的譬喻说：解结之人。
　　阿难！有一个人在绳子上打一个结，要其他的人把这个结解开来。不见所结，如果这个解结之人，根本不知道这绳子的结到底结在哪里，他又怎么能够把这绳子的结解开来呢？他连结在哪里都不知道，怎么解开呢？

　　翻  显

        不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。

　　因为我们从来没有人听说过虚空被汝隳裂，虚空被谁破坏。为什么这样讲呢？因为虚空是无形无相的。既然虚空是没有形相的，那又怎么能够成就结，又怎么能去解开呢？连结都没有怎么解开呢？

　　这个意思到底要讲什么，为什么把虚空讲进来？


我们前面安住在不生灭的本性，不生灭的本性你不用修，因为虚空没有结。你安住在不生灭的本性，你到底是对治谁？你不是对治你的心性，因为你的心性没有必要对治。这时候你看看你外面的那些，开始向外去看你的六根产生了种种的结。
　　后面佛陀会讲，我们每一个根都有六种结，动静根尘空灭，这到后面会说明。

　　也就是说其实心性是没有结，但结是在你的六根当中，你要去对治的是六根。所以安住心性，但是你真正的战场是在六根，你对治的烦恼是在六根。安住的地方是安住，安住归安住，就像我们今天，我们住在这个家，但是我们工作有工作的环境，你要注意你的工作环境，但是你也要住在你的家，家归家，工作室归工作室。这个地方也讲到，安住归安住，对治的处所归对治的处所，理事要分清楚，理上是安住性，在事上在六根对治。

　　子二、示法


前面是譬喻，这以下详细的指示，他所修的法门。
　　(分二：丑一、委示颠倒处所合所结喻。丑二、正劝详择降伏合知解喻)

　　丑一、委示颠倒处所合所结喻

　　先详细的指示，众生的颠倒处所(烦恼的处所)来合前面绳子结的譬喻。

　　(分二：寅一、总示结根。寅二、别示结相)

　　寅一、总示结根  先拢总的解释六根的结，结到底在哪里。

　　标举处所

        则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心。


到底这绳子的结是结在哪里呢？烦恼到底在哪里活动的呢？
　　佛陀就直接讲出来了：就在我们的身心世界当中，眼耳鼻舌身意，这六根门头当中。

　　所以，云何应住？住在心性。云何降伏其心？就在六根中降伏。这个观念要很清楚。

　　出其过患

        六为贼媒，自劫家宝。

　　为什么这样讲呢？六为贼媒，自劫家宝。六根是一个贼的媒介。

　　什么叫媒介呢？

这一段古人说：六尘是外贼，色声香味触法，一天到晚诱惑我们干扰我们，这个叫外贼。我们的六识是内贼，产生很多的虚妄分别。那么六根刚好居在中间，刚好是内贼跟外贼的一个媒介,内贼通于外贼，你要是没有六根做中间的话，没有六根的媒介，它们二个不会在一起的。所以本经在讲二十五在讲圆通，它特别重视六根门头，因为它刚好居在中间。外面是六尘，里面是六识，六根刚好是在中间，所有的烦恼都在六根里面活动，所以把六根控制好了，内外全部安定，所以它是贼的一个媒介。
        它的功能是什么呢？

        自劫家宝。因为六根的作用，破坏心性当中的本具功德，不能显现。

　　显为结处

        由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。

　　由此六根门头的念念虚妄分别，产生发业润生二种无明，使令我们众生世界，众生世界指的是正报。有情众生的六根当中产生了缠缚。缠缚就是前面说的发业烦恼跟润生烦恼。我们六根当中开始被二种烦恼所系缚，而对外在的器世间，器世间指的是六尘。外在的六尘就不能超越了，因为从今以后，眼根就不能超越色尘，耳根不能超越声尘，乃至意根不能超越法尘。
　　蕅益大师讲出一句话来形容六根：六根，迷之者为六贼，悟之者为良民。

　　你说：那我从现在开始眼睛都不看了，耳朵也不听了。那你也完了！不是这个意思。你该看还是要看，该听还是要听，但是你就是观照力要现前，不是叫你不要看。你说从今以后，你就买二个耳塞，把耳朵塞起来。那你不是在修《楞严经》，你是在入无想。这个地方的意思在旋，转外境，不要被它所转，观照力现前。

　　在这个地方古德讲一句话说：若人无心于万物，何妨万物常围绕。

　　重点不是外境，重点也不是你内在的六识，重点是你那中间的六根，你在六根当中观照力要现前。它这个地方无心于外境，就是说无心道人。你看那交光法师在讲《楞严经》，他讲一句话不错，他说：舍识用根。这句话很重要，不要用你的想像，用你六根的知就好。所以我们遇到事情，知道但是不要想像，知道就好，但是不要想像；就像镜子一样，知道，但它走的时候心中没有留下痕迹，舍识用根。


经典上有说：供养十方诸佛，你比不上供养一个无心道人。这个地方是说：十方诸佛还是一个外在的尘相，跟你有什么关系呢？你内心当中能够生起一种无心的观照，这才是真实的功德。这句话有点鼓励大家要回光返照的意思。
　　回光返照，到底是照什么呢？就在六根当中回光返照。(修行的处所)

普见

什么是有情众生所形成的世界呢？

净界法师

         寅二、别示结相

　　个别解释六根生起结的相状

　　(分二：卯一、约众生世界以明妄数。卯二、约世界妄数以历六根。)

　　卯一、约众生世界以明妄数

　　征  问

        阿难！云何名为众生世界？

　　众生世界是约著有情众生，来说明六根当中的虚妄的功能数目。

什么叫做众生世界呢？什么是有情众生所形成的世界呢？
　　佛陀先提出这个问，这个地方跟六根是有关系的。

　　释  名

        世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。

　　众生的世界，是怎么产生的？

　　世指的是时间相，过去、现在、未来。这当中讲到这三世是迁流变化的，因为过去、现在、未来，它不是静态，它是动态的，所以我们的时间相是动态的。你说：现在，什么叫现在？你讲现在的时候，那个相已经过去了，所以世是迁流相。

　　界是空间相，是指的我们所安住的方向跟位置。空间相有哪些呢？你应该当知，空间相，有十种空间，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，这个叫做界，我们所安住的方位。过去、现在、未来，叫世，是种时间。方向有十，时间有三。一切众生都是依止能缘的心，去攀缘所缘的境，心境交互的作用而产生的身心世界。所以身中贸迁，既有这个色身以后，我们就必须有世界的存在，这个色身就开始迁流变化，而形成时间之相。即使色身，也有前后左右的差别，以及种种的转化变化，而成为空间相。


为什么说，空间是变化呢？时间是变化我们很清楚，空间也是变化，你看你，这个东西本来在你的左边，下了课以后，它变成在你的右边，你跑来跑去的时候，这前后左右也是改来改去。所以时间相，空间相都是不断的变化，叫做身中贸迁。就构成了世界相涉，所以世跟界这时间相、空间相，二者互相的涉入，而构成了一个时空的相状。
　　结  示

        而此界性，设虽十方，定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。

　　然而这十方世界的体性，它方位虽然有十种之多，但是它事实上比较明确的定位，世间上一般来说，只有就着东西南北，其实十个方位主要汇归起来就是东西南北，就是我们讲的前后左右。为什么呢？因为上下二种方向是没有决定位置的。你说：桌子在地板的上方。那桌子是上吗？也未必啊！你就坐在桌子的上方，天空又在你的上方。所以这上下的方位是不决定的，而中间也没有一定的处所，也没有所谓的中间，也变来变去的。


所以在方位当中，只有东西南北这四个数目是比较明确的，所以我们空间取四，时间取三，空间的四跟时间的三，构成一个三四的相貌，或者是四三的相貌。总而言之，宛转十二，不管三四，不管四三，都是形成一个十二的数目。这十二的数目经过流变三叠，经过三重的变化，就构成了一十百千。
　　这个古德解释很多，但是解释的非常非常复杂，我们根据蕅益大师解释就很清楚。

　　三叠，第一叠就是三世，过去、现在、未来；你有一个色身，你一定有过去、现在、未来，一定有一个位置，这个位置就是东西南北。那么三四就是一十二，第一叠就构成十二数。

　　第二叠，蕅益大师说：在十二数当中，每一个时空都有理具十法界的相状。这是第二叠，十二乘以十法界，就是一百二十，第二叠就一百二十。

　　每一个法界当中又具足了事造法界，又乘以十，一百二十再乘以十，等于一千二百。

　　一千二百，一十百千，它只是取一个大概，应该是准确的说是一千二百，而这个地方讲一十百千是大概说。

　　第一叠是，三乘以四，等于十二。第二叠，每一个数又包括了理具十法界，就变一百二十。一百二十再有一个事造十法界，就一千二百。就构成我们每一个色身当中有一千二百个数目。
　　所以，蕅益大师说：这段经文主要的观念讲十世古今，始终不离当念。一念心性具足过去、现在、未来，具足整个时空相都在里面。

　　佛陀讲世间相、空间相，是干什么呢？下一段就清楚了。

普见

你要很清楚，你安住的地方在哪里？

净界法师

    卯二、约世界妄数以历六根

　　前面讲到世界的妄数有一千二百，来分别说明六根所具足的功能，来显著你的圆通本根。

　　(分二：辰一、明性本圆融。辰二、明用分优劣)

　　辰一、明性本圆融  讲到六根的体性是圆融


总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

　　前面的世界，它的始终，第一叠叫做始，十二数；终是第三叠，一千二百。整个第一叠、第二叠、第三叠，这整个始终当中，六根的体性，其实每一个根都具足一千二百功德，都是圆满的，都是圆通常。但是在作用上，就着娑婆世界的因缘来说，的确六根的功能有差别。

　　阿难！汝复于中克定优劣。

　　
阿难！你应该在六根当中，去选择一个六根的功德的优劣，来当作你修行的一个所观境。

　　
这个性中圆融，用中分成优劣，蕅益大师举一个譬喻，他说：有六个人在夜晚中散步，六个人同时看月亮，六个人都看到月亮的全体，这个叫做性本圆融，每一个人都看到月亮的全体，没有一个缺乏，六个人看月亮都得到月亮。但是因为心中的妄想不同，对月亮的解读不同，就产生不同的想像，不同的看法，就产生六根的差别。

　　
我们一般来说，一念心性向外发展就是六根，你所有对外的活动都要通过这六个门，这六个门其实功能不太一样。你看我们用眼睛看东西，你很容易疲惫，所以我们净土宗，不强调观相念佛，因为你做不来，你看佛像看一个小时，你就完蛋了！你休息三四个小时，但是你用耳根听，你越听精神越好、越养神。

　　
修行的确要选择一个圆通的本根，因为这六根，我们娑婆世界过去的业力，它的功能，第一个它是不是周遍圆融，它功能是不是持久的确要选择。因为我们说，我们安住的点是心性，对治烦恼在六根，但是我们也不可能同时去面对六根，那你怎么修行？你一定要在六根当中再拣别一下，到底哪一根是你的下手处。下一课我们就详细说明，六根当中到底哪一根才是最好修行的处所，下一堂课会讲清楚。

　　
《楞严经》它的道前基础有二个重点，第一个你的心要安住在什么地方？第二个你对治烦恼的处所在哪里？比方说你今天，你睡觉的地方在哪里？你工作的地方在哪里？你要很清楚，你安住的地方在哪里？你对治烦恼处的地方在哪里？这二个点。云何应住？云何降伏其心？

　　
云何应住，我们前面讲得很清楚了，那你这些攀缘心的烦恼，到底在哪一个地方是你下手对治的处所？

普见

六根等于是我们对治烦恼最好的处所！

净界法师

　　这一大科是讲到示不生灭为本修因妙三观门，也就是正式讲到本经修学的方法。按照佛陀讲经的惯例，在讲正修之前，都是先讲道前基础。本经的道前基础有二个：

　　第一、我们要审观因地的发心，我们在刚开始修学佛法之前，我们要知道我们因地是依止什么来安住的，或者说我们要了解我们的目标是什么呢？为什么要去审察因地发心呢？

　　佛陀说：我们的因地发心，跟我们最后的果地觉，是有一种相应的关系。

    这当中本经把因地发心，分成二大类：一个是生灭心，第二个是不生灭心。

　　什么是生灭心呢？

简单的讲就是依止五蕴的果报之法而发心的。比方说你为了要成就庄严的色身，你为了成就美好的感受，乃至于美好的想像等等，凡是依止五蕴的果报之法而发心的，这种生灭心是不能成就不生灭的果报。
　　它这个地方就是要离开五蕴的果报，而安住在一种不生不灭的本性。比方说，我们刚开始在发心的时候，我们会发愿说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。我们会依止众生而发心，依止佛道而发心。但是要以本经的思想来检验的话，这个都是依止事相，因为你看到众生的五蕴身心很苦而发心，我们看到佛道的五蕴身心很欢乐而发心，这个都是种对立的思考，是生灭心的。

　　所以我们最终一定要提升到：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。众生是我们一念心性所显现的众生，佛道也是我们一念心性显现的佛道。


　这个地方的意思是说：所谓的称性起修，你必须要站在一念心性的角度，来发动你的菩萨道。印光大师常说：无不从此法界流，无不还归此法界。我们整个修学的目的，只是在开显我们自性的功德，依止一念心性而起修。
　　所以我们在做三皈依的第一皈依，自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　什么叫发无上心呢？

　　就是发起你一念心性这不生不灭的心，这个就是无上心。

　　这个地方就是说：我们一定要依止理性而发心，不能够依止事相，因为事相是一个生灭法，不管是众生，不管是佛道，这个都是事相。所以我们在开始的时候要把第一个因地的发心是要确认的。


第二个道前基础，就是我们应该审详烦恼的根本。当我们的心开始要趋向佛道的时候，趋向涅槃的时候，第一个很现实的就是对治烦恼，断恶修善，一定是先断恶，才能够修善。
　　这个地方佛陀一再的提醒我们，你要知道烦恼的根本在哪里，烦恼是在哪里活动，它平常是在哪里活动，它的处所在哪里？按本经说，六根是对治烦恼最好的方法，你从六根切入，对烦恼是最好对治。为什么呢？因为六根刚好夹在六尘跟六识的中间，它对外攀缘六尘，对内它牵动六识。所以我们讲六为贼媒，自劫家宝。

　　你说：你直接从六识对治烦恼，很难！因为烦恼一旦变成六识的时候，它的变化就很大了，只要这烦恼到了心识它的了别功能的时候，你很难对治的。

　　佛陀告诉我们舍识用根。就是对治烦恼要抢第一时间，它还在六根的时候，它还在明了的时候，你就要对治、就要小心。我们在治病，道理也是一样，小病的时候你就要治，烦恼开始在六根酝酿的时候，这个就是你对治的处所，这是本经一个很重要的思考。《唯识学》的对治都是到了第六意识活动以后才对治，《楞严经》它是认为这太慢，这样对治烦恼太慢。

　　佛陀的意思是说：在整个发业润生烦恼，是谁作谁受，是谁来造作这些的罪业，又是谁来领纳这些果报。佛陀的意思是六根，因为它的位置特别的殊胜。对治烦恼抢第一时间，在六根的地方你就要小心。六根门头因为它是通内通外，通于外面的六尘，也通于里面的六识，所以六根等于是我们对治烦恼最好的处所。
　　在二个道前基础，一个是理，一个事。理性是讲到安住的问题、发心的问题；事相就讲到对治的问题，它的一个处所的问题。

　　这个是我们在修《首楞严王三昧》之前二个要注意的，第一个安住的问题，第二个是对治的问题。