普见

菩提心有二种：一个愿菩提心一个是行菩提心！

净界法师

        丁二、宣示法义

　　如来正式的宣说指示修学之法，及入门之义。

　　(分二：戊一、经家叙意。戊二、如来正说)

　　戊一、经家叙意

　　结集经典的人，叙述佛陀含意。

　　标所被机

在会安心
      
尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。

　　阿难尊者祈请以后，这时候佛陀的心情是怎么样？结集经典的人把它描述出来。

　　世尊听了阿难尊者的祈请以后，他生起悲悯心。这地方包括对二种人的悲悯：第一个、一路以来只修学声闻缘觉的小乘之人，他对整个现前一念心性，即空、即假、即中的道理明白以后，他发了菩提心，回小向大。第二种人是对初心的菩萨，初发心的也明白这个道理。总而言之，这二种人都是对菩提心还没有真实很坚固，可能会退转。这指的是在当时与会大众，包括二乘人也包括初心的菩萨。

　　当来发心

        及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心。

一方面，佛陀在开示这个法，也考虑到生长末法时代，而发起菩提心的初心菩萨。佛灭度以后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们现在进入末法时代。
　　
末法时代是什么意思？简单的讲有二种意思：第一个意思，外在的环境是魔强法弱的环境，你所接触的外在人事，都不随顺你修学圣道。你要生长在正法时代、像法时代，你在外面走一圈，对你修道没什么太大影响，到末法时代，你到外面走一圈以后，对你修行会产生障碍，因为它诱惑的因缘多，障道的因缘多，鼓励你修道的因缘薄弱。所以从外境的角度，魔强法弱。

　　第二个从内在的根基来说，障深慧浅，我们之所以会生长在末法时代，去佛久远，表示我们的烦恼障业障很重，智慧的善根也比正法时代、像法时代的人浅薄。

　　从内因为缘的情况之下，构成了末法。

示所说法  
      
开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：

　　佛陀为了末法时代，跟前面正法时代的二乘跟初心菩萨，开示整个妙修行路。就是一心三观照一境三谛，来宣示阿难尊者及诸大众。

　　这个地方讲到菩提心，菩提心古德解释有二种：一个愿菩提心，一个是行菩提心。

        愿菩提心，他基本上只是停留在信解，他的菩提心基本上还没有调伏心中的攀缘，所以是容易退转的，所以叫慧自在。到了行菩提心的时候，他的菩提心有无漏的戒定慧摄持，他没有攀缘心的障碍，所以他的菩提心是坚固的。

这以下，佛陀针对这些菩提心还没有自在的人来发明这以下的道理，就是这个人还搞不清楚状况，这个家找到了，不知道该怎么办的。

普见

什么是初心二决定义呢？（一）

净界法师

    戊二、如来正说   正式宣说圆顿止观的方法(分：己一、总示因心 己二、别显修证)

　　己一、总示因心  先作拢总的指示，因地发心的相貌。(分二：庚一、正明二义。庚二、决通疑滞)

　　庚一、正明二义。正是说明二决定意(辛一、总征。辛二、别释)

　　辛一、总征

　　汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。云何初心二义决定？

　　汝等是包括与会的大众，也包括末法时代的初心菩萨。

　　说：你决定要发起菩提心，你真实的要追求上求佛道，下化众生来修菩萨道，成就无上菩提之果。对十方如来所成就的妙三摩提，妙三摩提就是《首楞严王大定》，也就是我们前面说的一心三观，照了一境三谛。

　　你能够生起精进勇猛之心，这时候你应该要先明白一个道理。明白什么道理呢？先明白发觉初心，二决定义，当你发起觉(菩提)最初的那一念心，你一定要产生二种决定的理解。

　　什么是初心二决定义呢？

　　决，一种抉择的意思，智慧的观察；定，是种决定的理解，不能改变；义就是义理。你在刚开始修学的时候，你要去好好的观察这二种的道理，而生起坚定的理解，来当做你修道的基础，所谓的道前基础。

　　佛陀在讲修行的时候，他先一个总相的说明，道前基础，好像盖房子先把基础打好，然后再盖一楼二楼。

　　辛二、别释  个别解释二决定义

　　(分二：壬一、应审观因地发心。壬二、应审详烦恼根本)

　　壬一、应审观因地发心 在修学圆顿止观之前，应该审查观照，你这一念心是真实的还是虚妄的发心(分二：癸一、总劝审观。癸二、正示审观)

　　癸一、总劝审观

　　审观发心  

    阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？

　　佛陀招呼阿难说：第一个决定义就是，你跟一切众生要真实的舍离二乘的修学方法，而发心修学菩萨乘，来圆满自利利他的功德，最后成就诸佛所证的，所谓的圆三谛理。你应该好好审查你因地的发心，跟诸佛果地的觉悟，是相同还是不相同；你刚开始在因地所发心的是真实的，还是虚妄的.

　　劝修无生  

    阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！

　　假设我们因地的发心是追求一种生灭心，心本来没有生灭，但是你心中产生一个相以后，就生灭。你心中去追求外相，追求来生的福报，追求今生的福报，你心中追求一个有为的事相，这个就是一种生灭心。

　　心本来是没有生灭，但跟相结合在一起就变成生灭，你当作这样子是一个最初的发心的话，而最后你是追求诸佛一种不生不灭的功德，那是不可能的，因果要相应！

　　有一个西藏上师说，我们整个成佛之道，最初一念发动的力量，是从菩提心发射出来的，你最后的成果还是回到这一念的菩提心。你就知道这个菩提心有多重要，它身为一个整个修学的发射点，最后还是回到这个点，它等于是整个修学的一个根本。

　　有一个人问一个雕塑大师，他就站着看这雕塑大师做雕塑。本来是一个木头，雕塑大师拿这一个刀子，就这样左砍一刀右砍一刀，诶！七砍八砍就把这马的头划出来了，二个眼睛炯炯有神；诶！再砍一下，马的四只腿也把它做出来了，脚看起来是栩栩如生，最后尾巴也出来了。这旁边的人就问他说：这本来是一块木头，你怎么就能把它做成马呢？雕塑师说：其实我心中是先有个相，我心中是先有一个马的相状，然后才把这个马雕出来。

　　我们做什么事，都是心中有一个愿景，你心中设定一个目标以后，你大概所有的修行都往那个方向汇归。你今天是想一个马，最后你不管怎么做，它一定还是个马，不可能变成一只狗。你今天发愿做一个人，你所有的修行，全部都往这方向走。

　　蕅益大师讲：你发心为菩提，一切法趋菩提；发心为名利，一切法趋向名利。

　　这个地方就是说：你刚开始第一个，你为什么要修圆顿止观，你的目标在哪里？因为它会构成你未来整个修学的一个方向。这个地方是很重要的，你一定要以不生灭心，来当做你发心的地方。

普见

什么是初心二决定义呢？（二）

净界法师

        癸二、正示审观    正式来观察生灭心跟不生灭心的方法，应该怎么判断？什么是生灭？什么是不生灭？

　　(分二：子一、立喻。子二、示法)

　　子一、立喻

　　有作必坏  

        以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？

　　这以下佛陀讲出一个譬喻说什么是生灭，什么是不生灭。

　　也是因为这样的一种因果相应的缘故，如是因、如是果的缘故，你应当好好的去观察明了这一切有为的器世间，包括万事万物。只要是可做之法(有为的)，他有生住异灭，有生起、有变化、有消失，只要有生起变化消失的，最后一定会变化就会消灭。这些有为的可做之法，到底有什么东西是不灭的呢？

　　你看房子盖了几百年后，这个房子消失掉了，一棵树生起来，没有多久这棵树也消失掉，这是生灭法。

　　无作不坏  

        然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

        但是我们终究没有听闻，虚空有烂坏的情况。为什么这样讲呢？因为虚空是不能创造出来的，它本来就没有生，自然就没有所谓的变化，最后也就不会消失掉。

　　这一段，蕅益大师他讲到一个观念：他这句话的观念在汝当照明这四个字。

　　蕅祖说：佛法的修学在于内心的觉悟，而这个觉悟一定要你自己去观照，别人不能取代你。你看佛陀说汝当照明，你应该要好好的去观察，不是我帮你观察，是你自己要观察，观察什么是生灭的，房子是生灭的、树是生灭的、但是虚空是不生灭的。一种是可造作的，一种是不可造作的，先把这个观念找出来，而且这个观念是你自己要去观察。

普见

你的内心世界是清净本然，怎么就有色身呢？

净界法师

    　子二、示法   这地方的譬喻就正式的把它显示在我们的五蕴身心，什么是生灭，什么是不生灭，把前面的譬喻，把它显示在身心世界。(分二：丑一、简妄生灭相合可作喻。丑二、依无生灭性合虚空喻)

　　丑一、简妄生灭相合可作喻  拣别虚妄的生灭它来合前面，可作之法的譬喻(分二：寅一、指妄总标。寅二、约义别释)

　　寅一、指妄总标

　　四大之体  

        则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。

　　这个地方跟前面有关系，就是观相元妄。只要你心中有一个相状，追求一个我相、追求一个人相，这个都是生灭的。

　　比方说：我们现前的色身，这种坚固之相是地大，包括肌肉筋骨，湿润之相是水大，包括我们的津液、精血，暖触之相是火大，包括我们的燥热温度，动摇之相为风大，包括我们气息的运转。

　　纠缠成浊  

        由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察、从始入终，五叠浑浊。

　　由此四大相互的缠绕，交互的作用而产生一个色身。

        说：你的内心世界是清净本然，怎么就有色身呢？就是你一念妄动以后有四大，有四大以后相互的作用，就变成一个色身。有了色身以后就分汝湛圆妙觉明心，就产生了区隔，六根的作用就把我们不生不灭的本性相结合，就产生了六根的作用。就分成在眼叫作视、在耳叫听、在身叫觉、在意根叫察。从最初的流转到最后的成佛，就构成一种五重的浑浊之相。

　　我们一念心性，因为一念的妄动而产生第八识的相分(四大之相)，而这相分的牵动就产生第八识的见分，而构成一个生灭与不生灭和合的阿赖耶识。这就是因为我们追求相状，就构成一个生灭的开始的阿赖耶识。

普见

清净的水也就在污水当中！

净界法师

        寅二、约义别释 (分二：卯一、通示浊义。卯二、别解浊名)

　　卯一、通示浊义  先拢总的解释污浊之义。前面说五叠浑浊我们身心世界有五重的浑浊相状。

　　法体圆明

       云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。

　　什么叫做污浊的涵义？阿难！比方说，有一盆清澈的水，这个水的本质是清洁而没有污垢的，本来就清洁的。

　　蕅益大师解释说：这清洁的水比喻的是法性的五蕴身心。

　　清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。

就在这清洁的水旁边有一个大地，这大地上有很多的泥土灰尘细沙之类。这是比喻九法界虚妄的五蕴身心。尘土灰沙这一类的东西它的本质是障碍的，也就是说清水跟沙土这二种本质，是不互相随顺的。因为一个是无障碍的，一个是障碍的；一个清净的水，一个是有障碍的沙土。
　　
先讲出这种差别，以下再讲这二个之间的相互作用。

　　因执成碍  

        有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。

　　这时候有一个人，他把地上的泥土跟灰尘拿起来，就把它投到清净的水中，这时泥土跟水就混为一体，这时候会产生什么样的作用呢？尘土失去了它的一个障碍的体性，因为尘土跟水在一起，它多少也能够流动，清澈的水也失去它清澈的本质，它的容貌开始变得昏暗，变得迟钝，这个就是污浊的含义。而我们身心世界五重的污浊，亦复如是。


这一点在整个修行当中是很重要的，当我们在了解我们身心的污浊的时候，从佛陀这一段经文来看，就是说：所谓的污浊是我们本来是一个干净的水，后来丢了泥土下去，把二个搅拌以后，水跟泥土混合以后变成污浊，本来是一盆干净的水，后来把它丢泥土下去。
　　
蕅益大师解释说：其实这个意思就是，清净的水也就在污水当中。

　　我们的五蕴身心的确很污浊，但是你离开了五蕴身心，你绝对找不到那真实心性，你找不到！因为五蕴身心现在跟你的清净本性二个混在一起，我中有你，你中有我，清净的水当中有泥土，泥土堆当中也有清净的水。

　　这话什么意思？我们起的一个贪欲的烦恼，或嗔恚的烦恼，这个烦恼当中其实有清净的本性在里面，清净的本性也有烦恼在里面。

　　佛陀在讲一个观念，什么观念？

　　从本经的角度，它不强调断烦恼，断烦恼就完了！你看小乘讲断烦恼，大乘佛法非常反对讲断烦恼。小乘佛法动不动就把第六意识给灭掉，你第六意识会起烦恼、会打妄想，我就从现在开始什么都不想。其实不是这样子，因为你那污浊的水里面，有清净的水在里面，这很容易错损菩提，大乘佛法是讲转烦恼。


诸位要知道这个转跟断是不一样的，烦恼起来你要转它，转念念佛或者回光返照，你从什么地方来？把烦恼的势力转到去拜佛，转到对诸佛菩萨的皈依，对众生的悲愿，这个是个转字。这个地方大家要掌握这个思想。
　　
所以为什么我们这个地方讲不迷、不取、不动，第一个、不迷回光返照，然后再把这烦恼的势力转到三宝的势力去。

　　佛陀解释这污浊的意思，蕅益大师说：这一段经文的重点在清净的水全部都在污水之中，你把污浊的水灭掉了，清净的水也没有了。

　　佛陀前面在讲理想化佛性的时候，我们这一念心是何期自性本自清净，但讲到现实面讲到人性的时候，佛陀说：我们这一念心是真妄和合，真中有妄，妄中有真。那我们怎么去转，这以下的方法就很重要，怎么转烦恼成菩提？

普见

被色身所转，就构成我们内心当中第一层的劫浊！

净界法师

　  卯二、别解浊名

　　本经在整个大乘佛法当中它的一个定位，古德说是，开悟的《楞严》、成佛的《法华》。整个修学过程都是要依止《楞严经》来大开圆解。从开悟当中我们才能够真实掌握整个修学的方向。《楞严经》是开悟，那它所悟的道理是什么呢？

　　我们可以从二个地方来说明，就是内外、真妄这二个方向来加以说明。

　　首先我们讲到真妄的问题。

　　佛法它的确是有一种真实的功德，跟一个虚妄的相状。真实的功德跟虚妄的相状，其实主要的是由我们一念心来决定的。这个怎么决定？这就讲到内外的问题，我们一念心跟外境接触的时候，当我们是向外攀缘的，那当然就是虚妄，我们能够回光返照，我们就安住在真实。所以古人说：真跟妄是不隔一条线。因为真实的功德也是它，创造虚妄的、创造痛苦的也是它，就在你一念之间。
　　所以本经，基本上它的基本思想就是回光返照，正念真如，安住在一种真实的功德。也就是说，我们刚开始修学，你一定要把整个修行的方向要确认。古人说：你要认清路头。你未来的路走得是快是慢，这个都无所谓，但你一开始方向走错了，你一开始就向外攀缘，那你后面的修行全部完蛋了！依止生灭心为本修因，整个功德都是生灭都是虚妄。所以说在修学的过程当中，本经可以确认一个佛弟子一个很正确的，很真实的方向，这个是很重要的。

　　卯二、别解浊名

　　这一科是个别解释，在我身心世界，这个五浊的一个差别名称。浊的意思，前面有讲过，浊有二层意思：一、染污义，我们这色受想行识，产生了一个干扰，会染污我们的心性。二、障碍义，它会障碍我们内心的功德，使令内心的功德不能显发出来，所以叫做浊。

　　(分五： 辰一、劫浊。辰二、见浊。辰三、烦恼浊。辰四、众生浊。辰五、命浊)

　　五浊刚好是配五蕴：由色蕴产生劫浊，乃至于识蕴产生命浊，由五蕴而引生五浊。

辰一、劫浊
　　劫浊是依止色蕴而生的，色是包括一切有执碍的色法，包括内五根外六尘。我们于色蕴的执取，而创造了劫浊。

　　阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为刧浊。

　　阿难！汝见，见指的是第八识的见分，其实这个见包括了整个见闻嗅尝觉知，整个六根明了的功能。虚空指的是第八识的相分，所见一切的色身香味触法，一个是能见，一个是所见。这二个其实每一个都普遍在十方世界当中的，这二者的关系是怎么样呢？是空见不分。也就是说空中有见，见中有空，它们二个不可以分开的，彼此也没你我的边际。当我们的心去攀缘虚空的时候，我们不能够说，这是见，这是虚空，其实二个是不可分开的。

　　有空无体，如果单单只有所见的虚空，而没有能见的见，那么虚空之相是不能显现出来的。同样的道理，有见无觉如果单单只有能见的见，而没有所见的虚空，那么能见的功能也不能够显发。所以它们二个必须相织妄成，空跟见必须要相互作用，就像一个经线，一个纬线，一个纵一个横，二个才能构成一个时空的相状。这就是我们一念心性当中，产生第一重的污浊之相，名为劫浊。
　　这段经文主要的意思是说：我们修菩萨道，你说拜佛是谁？当然还是我们这一念心在拜佛；你去布施，布施当然不是你身体可以布施，是你那一念心布施。

　　你的心态是很重要，心态决定你的状态，你用什么样的心态来布施呢？你用什么样的心态来念佛，就影响的你整个修行的功德，是真实是虚妄。

　　在本经当中就是说：你整个修行的起跑点，第一个出发点是很重要，你起跑点错了，你整个后面前全部错了，你要依止不生灭因为本修因。在讲不生灭心之前，佛陀先讲什么是生灭心？

　　假设我们今天所做的一切，都是为了色身来做出发点，我为身体健康去拜佛，我为身体健康去持戒，那你就完了！成就一个劫浊，因为这劫浊是色蕴，你的心跟着色蕴在动。我们每一个人出生，一定有一个色身，这个色身没有错，色不迷人，人自迷，色身是没有错，但是你执着色身的时候，你被色身所转，那么你就构成我们内心当中第一层的劫浊。

劫浊是什么意思？
　　就是一种时空的障碍。我们生命本来没有过去，也没有现在，也没有未来，也没有所谓的极乐世界、娑婆世界这种空间的障碍，但是我们对色法的执取以后，这个障碍就产生了。我们迷执整个色蕴，使令我们在身心世界，产生时空的障碍，而诸佛菩萨因为超越了色蕴，所以他没有劫浊的问题。

　　这个地方先把我们要远离的，第一重的障碍劫浊破坏，当然就是要远离色蕴的执取。