普见

把多闻的知识转成内心的观照，才有真实的功德！

净界法师

   庚二、诫劝 作一个告诫跟劝修 (分二：辛一、诫徒闻无功。辛二、劝真修有益)

　　辛一、诫徒闻无功

　　告诫阿难尊者只是多闻，而不修习内心的微密的观照，其实是不能够断惑证真转凡成圣的。劝勉他要注意这件事情。

　　徒闻无功

    菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。

佛陀针对阿难尊者来说，他说：
　　你现在已经证得圆教初信，断除三界的见惑，但事实上以你的阶位，距离大乘的无上菩提跟整个涅槃，还是非常的遥远。菩提是约着智德，涅槃是约断德。所以你必须要经历多生多劫辛劳的修证，包括理观(空假中三观) ，也包括整个六度万行的事修，才可以完成的。

　　如果你一直停留在你过去的习气，只是习惯去忆念执持十方如来所宣说的整个十二部的大乘经典，这当中的义理像恒河沙这么多，这样子只是增加一种名相的分别，增长心中的妄想，增长你的戏论而已，只是了解道理是不够的，一定要生起观照。

　　遇难不免  

    汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻薰习，不能免离摩登伽难。

这以下讲出他一个实际的例子，为什么多闻无功呢？
　　阿难尊者他虽然能够谈说因缘自然的教法，非常的清楚明白，而人世间在整个众多的弟子当中，每一个人也公认，阿难尊者在众多弟子当中，是成就闻持陀罗尼。说是佛法如大海，流入阿难心，佛法整个名相整个道理，虽然广如大海，但是都一一的流入阿难的心中，从来不会忘失，他堪称多闻第一，但以如此这样多闻的习气，这种多生多劫的习气，来亲近善知识，来熏习佛法，还是没办法免于摩登伽女的咒语之难。

　　这可以看得出来，只是明白道理，内心却没有正念的力量来抗拒心中的烦恼。

　　仗咒方除  

    何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱？

　　如果说你多闻可以调伏烦恼，那你就不必靠我的《楞严咒》来救拔你。

反过来就讲出另外的例子。
　　摩登伽女她本来多生多劫是**，所以她的淫欲心烦恼很重，但是他回来听闻佛陀讲到达妄本空，知真本有以后，她生起一念的回光返照，她就经常问心中的烦恼，你从什么地方来？这时烦恼被她这一问以后，因为它觅心了不可得，这时候烦恼的根源就被她破坏了，就证得小乘的三果阿那含，断了三界的见惑以及欲界的思惑，在我佛法中成就一种精进的功德，因为她没经过初果、二果，直接从凡夫证得三果，这种理观很强的。

　　证得三果成就精进的功德以后，她心中的贪爱之水就完全干枯，也因为摩登伽这样的解脱，才使令阿难尊者解脱淫欲之难。

　　这一段等于是佛陀讲完了道理，准备开显实修之前，先讲到多闻跟观照的差别。不过，蕅益大师说：多闻本来是入道的根本，但是停留在多闻，只是产生一念的讯息。我相信妄想是虚妄的，我也相信我们的真如本性是本来俱足的。

我讲实在话，你只有相信是不够的，要是相信够的话，ji 督教也是用相信的。你必须透过教法的学习，你真实的去观照，把多闻的知识转成内心的观照，才有真实的断惑证真的功德，只有信心是不够的！这一段，等于是佛陀已经为后面的实修来做布局了。

普见

只有透过真实的修学，才有真实解脱的利益！

净界法师

    辛二、劝真修有益  这个地方等于是结劝，只有透过真实的修学，才有真实解脱的利益。

　　无漏有功  

    是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

　　既然多闻无功，那么应该怎么做才会有真实的功德呢？

　　佛陀说：阿难！你虽然多生多劫都能用内心来忆念、来执持如来所说的秘密妙严。

这个地方蕅益大师说：秘密妙严指的是大乘中道的妙理，也就是前面所说的如来藏妙真如性圆三谛理，也就是我们一念心中即空、即假、即中。当然你了解这个道理并没有白费，但是你应该从这个道理当中，生起一种修学无漏业，正式的修学圆顿止观，才能够真实的远离世间上，这种对外境产生的执取，而产生爱憎二种的痛苦。
　　
无漏业蕅益大师就讲得很清楚，他说：所谓的无漏业其实就是前面所说的汝但不随心中分别。

　  不随分别这一句话我们说一下：

　　刚开始修《楞严经》有些人会不太适应，因为在过去我们在修其它止观的时候，对烦恼是一种抗拒。你说你生起贪爱的烦恼，我用不净观来抗拒你，你会执着常，我就用无常观来抗拒你。

我们刚开始在修学，烦恼是一种对抗的，就是逆向操作，你说它是黑的，我就用白的来抗拒你；你认为它这个色身是美妙的，我们就思惟它是污秽的来抗拒，这是非常重要，这是种对抗法。但是到《楞严经》的时候，它不是抗拒，是我不随你而转。《楞严经》的思想就是这样，是遇到烦恼的时候，回光返照，你从什么地方来？你只问它一句话就够了。
　　
《楞严经》它在修无漏业、在抗拒烦恼的时候，这大家要了解一下。前面我们在修止观四念处，是跟烦恼正面冲突，在烦恼的作用当中，可以说跟它正面二个人，真妄交攻，正面冲突。本经它在修对治烦恼它不是，它是回光返照，不随妄转，这个地方大家要了解，这二个差别。

　　这个地方等于是赞叹，只有真实的回光返照，才能够远离世间的痛苦。所有的痛苦都是因为我们向外执取，向外执取以后就会产生一种攀缘心，满我们意的产生爱，不满意的产生嗔，而且这爱跟嗔就变来变去，有时候我们喜欢的东西变成嗔，我们不喜欢的东西变成爱，所以搞到自己很痛苦。我们必须要修无漏业回光返照，回到我们的本性，这才是所谓的解脱之道。

普见

一个人觉悟以后，你就永远不会颠倒！

净界法师

   辛二、劝真修有益

　　前面一大科，佛陀讲到我们一念心性，非因缘非自然，即因缘即自然，所谓的即空即假即中的道理以后，佛陀讲到应该要真实的去观照，这个道理是让你观照的，不是只是了解而已，你要观照才有力量。

　　为什么观照才会产生功德呢？这以下讲出一个譬喻：

　　举例显德

    如摩登伽宿为**，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦。

　　为什么要观照才有真实效果呢？这以下讲出它的例子：

　　比方说，摩登伽女这个女众过去生是曾经做一个**，所以她本来多生多劫所熏习的烦恼的心是非常的粗重。回到精舍以后，佛陀以《楞严神咒》的力量，来消灭她的烦恼的现行。

　　蕅益大师说：咒力能够破除邪师，因为它有正气，而且她听闻佛法如理思惟以后，生起微密的回光返照，而断除爱欲的种子。所以在整个佛法当中，已经成就一个性比丘尼，性就是法性相应，或者说是圣道相应的比丘尼。也就是说她整个戒体是一种道共戒，因为成就圣道而成就戒体，我们又称为破结使的比丘尼。她本身没有真正出家，她只是因为道共戒，所以叫性比丘尼，她能够入能僧宝之数，但是不是真实的出家众。跟佛陀的儿子罗睺罗的母亲耶输陀罗，她们都能够在法会当中，同样的回光返照，而觉悟到过去生的生死因缘，所谓多生多劫的轮回之因，都是一念的贪爱当作痛苦的根本，也就是一念的攀缘心，才造成这么多痛苦，本来是无一物，何必去惹尘埃？就是一念的攀缘才有这些问题。

　　结示劝修  

    一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，云何自欺，尚留观听？

　　佛陀就劝勉阿难尊者说：如果你能够依止现前一念性的微密止观，来修学无漏善，就是我们前面说的正念真如，一种回光返照不随分别，那你将来的功德就能够出离烦恼，甚至于能蒙佛授记，成就初地以上的功德。为什么还自我欺蒙，尚且停留在观听当中呢？

　　观听指的是六根门头当中，这种见闻嗅尝觉知，这种向外的攀缘。

　　本经很强调一念熏修，蕅益大师也强调，一念熏修的可贵，来自于真能破妄。

　　我们举一个实际例子来说明，什么叫真能破妄，什么叫回光返照，一念熏修？比方说央掘摩罗尊者，他证得阿罗汉果以后，他老人家去外面托钵，托钵的时候，他到一个长者的家庭，长者很恭敬的把饭菜供养央掘摩罗尊者。但是这个长老就跟尊者说：我们家的媳妇今天生小孩，但是后来难产，这个小孩生不出来，现在非常危急，你可不可以告诉我一个安胎的法门，怎么样把这个胎儿顺利生出来呢？

　　央掘摩罗尊者说：我从佛陀学佛以来，没有学到这个法门。这个情况很紧张，就用神通赶快跑回精舍，请问佛陀说：佛陀啊！有一个长者他媳妇生小孩难产，应该怎么办？

　　佛陀说：你赶快回去告诉他，要他忆念：我从受戒以来，我都是护持不杀生戒的，叫他忆念这件事情。这时候央掘摩罗尊者就秉持佛陀的教法，就回去告诉他。这个女众正在危险的时候，他就忆念，他自从受戒以来，都是很认真的来护持不杀生戒，结果生起一念的悲心，小孩就顺利生出来。

　　我们心中本来是有很多黑暗没错的，烦恼会障碍我们的光明，罪业也会障碍我们的光明。但是黑暗最怕的是光明，灯光一亮的时候障碍就破掉。当然这个地方就是你要忆念，就是你的心要产生一种观照，随着那个东西去观照，你只要生起一种观照，它就会产生功德。

　　西藏的上师曾经讲过一句话说：即便我们放纵烦恼一千次，但是也敌不过一次的观照。说：我过去一直放纵它，又放纵它，放纵一千次，但是只要你有一次的回光返照，你就可以消灭它。我跟烦恼打仗，我输你一千次都没关系，我只要一次成功，我就永远战胜它。为什么？因为达妄本空，知真本有，因为烦恼是不真实的，它只就是一念迷情所显现一念的假相。所以一个人觉悟以后，你就永远不会颠倒。

　　所以佛陀一再强调一念熏修，虽然时间短暂，但是它是一种真实的力量，妄想在心中虽然缠缚了多生多劫，毕竟它是虚妄的。比方说，千年暗室，一灯即明，这个房间有一千年的黑暗，但是你只要一刹那的时间就可以让它光明。这个地方，佛陀强调因为你的熏修是真实的，烦恼是虚妄的，所以就有出缠、授记种种的功德。这个地方是劝勉我们实际的去修学的功德。

普见

什么是不生灭为本修因妙三观门？

净界法师

　  乙二、示不生灭为本修因妙三观门

　　蕅益大师把《楞严经》正宗分分成六大科，前一大科是显如来藏妙真如性圆三谛理，这个地方是讲到我们众生本俱，诸佛所证的一念心性，当下就是随缘不变，不变随缘的道理。也就是说前面这一科，把现前一念心性的真实相标出来，就说明了整个《首楞严王》三昧的一个所观境出来了，我们一个修学的目标，我们一个安住的处所所观境。

    这以下的以不生灭心为本修因妙三观门，就说明了一个能观的智慧，我们应该怎么样，用什么善巧方便来趋向我们的目标，趋向我们的所观境。

    前面一科是所观境，这一科是能观智。我们可以这样讲，前面是一个如如理，这个地方是一个如如智。

　　解释标题   示不生灭为本修因妙三观门

　　显示不生灭，这个不生灭就是指的众生本俱的一念心性，因为它能够远离对待，达妄本空，知真本有，所以叫不生灭。本修因就是当作整个根本起修的真因，因为依止不生灭之真因，才能够契证不生灭的果觉，依止不生灭当作我们修行的一个依止处。

　　从一个不生灭的心性当中，来修起空假中三观的智慧。那么这三观的智慧，为什么叫妙呢？妙是指的不可思议，因为即此一念能念的心中，当下俱足即空、即假、即中三观的智慧，所以叫作妙，也就是说依止一心三观而照了一境三谛，最后悟入不二法门，所以也叫作妙。

　　从圆教的角度，从最出初的发心乃至于究竟的佛果，都是以一心三观，来照一境三谛，所以整个圆教都是微妙不思议的法门。

    这当中以空观来破除烦恼障，成就般若德；以假观来破除业障，成就解脱德；以中观来破除报障，成就法身德。所以在因地叫做三观，在果上就成就三德，而因果相随顺，这就是整个三观的内涵。(分二：丙一、为当机示圆通本根。修学圆通的下手处  丙二、为末世示道场方法  因为末法时代魔障特别多，应该怎么样来结界，来授持神咒，来破除内外的障碍。前面一科是正修，这一科是破障)

普见

把这些相完全放下，就感到很轻松很安稳！

净界法师

　　丙一、为当机示圆通本根。

　　当机就是阿难尊者，圆通本根就是圆融通达一个修学入门的处所。因为阿难尊者过去生的习气一向多闻，所以在六根当中，他对这个闻有特别的相应。所以佛陀在整个二十五圆通当中，就选择了耳根圆通，使令他能够从闻下手，而返闻闻自性，回光返照，找到自己的本来面目。(分二：丁一、叹领述请。丁二、宣示法义)

　　首先一段是叹领述请。阿难尊者赞叹佛陀，赞叹法的殊胜。而且他表示领会的前面一科的道理，最后请佛陀开示修学方法。

　　丁一、叹领述请


当机领悟  
        阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：

　　这段是阿难尊者听了前面一科以后，他的一个心得。

　　阿难跟整个法会大众，听闻佛陀前面所说的，现前一念心性即空、即假、即中的道理以后，他有以下的功德，他把它表达出来：第一个、疑惑消除，佛法当中产生真实的信心。在大乘佛法最重要的信心就是达妄本空，知真本有，知道我们一念心跟诸佛的心是没有差别的，只是我们有一念虚妄的迷情，就产生虚妄的烦恼，招感虚妄的果报如此而已，所以他对成佛的信心非常的坚定。

　　第二个(讲到他智慧的理解)、心悟实相。他对这一念心性当体即空，我们这一念心是本自清净，是离一切相的；这一念心性当体即假，它又俱足无量无边的功德，它是即一切法的；当体即中，他知道这一念心是空有同时，空有无碍，对这一念心的真实相貌，产生了理解，所以感到身心轻安。
　　身心轻安蕅益大师说：什么叫身心轻安？因为他能够调伏粗重障故。我们一般人感到心有千千结，因为我们心中很多的相，向外攀缘以后，得到很多的我相、人相的执取，就感到很粗重。

　　阿难尊者他真实体悟到，其实相是虚妄的，只有心的性体是真实，所以他把这些相完全放下，就感到很轻松、很安稳。而这种感觉是得未曾有，因为他过去从来没有听过这样的道理。所以再一次的感到非常的悲痛。这地方的悲痛，是他过去无始劫以来心随妄转，认贼作父，枉受轮回。

普见

成佛之道，是你一开始就要走对！

净界法师

        阿难顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：

　　他讲出三段的文：

　　赞叹感恩   

      
无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海！

　　这一段是赞叹佛陀的殊胜。

无上指的是究竟圆满，因为菩萨也有悲智的功德，只有佛陀称为无上；大悲指的是佛陀以同体的大悲的悲心；清净指的是一种智慧。
　　
俱足无上慈悲跟智慧的法王，能够以种种善巧的譬喻跟法义，来开启我的内心，又能够以种种染净的因缘，因为一念的向外攀缘，创造了杂染因缘，也因为一念觉悟的回光返照，而成就清净的功德。

　　佛陀以这种向内向外，种种差别的因缘，来鼓励我生起修学的信心，我虽然无始劫来放纵我的妄想，但是我随时可以回光返照，随时可以成佛。这给凡夫的菩萨很多的信心，方便提奖，来引导我们这种沉沦的众生，出离生死苦海。

　　这一段是赞叹佛陀的善巧方便。

　　修证须门  


世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。
　　
这个地方是希望佛陀能够告诉他一个方便的修学法门。

　　世尊！我虽然能够承蒙前面的如是法音，虽然知道我们众生本具的一念心性，它的体性是清净本然周遍十方的（这个讲到如实空义），但是它如实不空的作用，却含育十方如来所成就的四种国土。

　　古德把十方国土，把它判作凡圣同居土，清净是方便有余土，宝严是实报庄严土，妙觉王刹是常寂光净土。一念心俱足整个十法界的依正诸法。

　　如来也多次的诃责我，只有多闻而不生起观照，是不能产生真实受用的，只有信心是不行的，要产生观照；不逮，就是不及，不及真实修习的功德。我跟一切众生就好像在外面流浪的人，整天在外面流浪受着风吹雨打日晒的痛苦，突然间有人送我一个房子来当作一个依止处。受天王(佛陀)送了一个华丽的房子，这房子里面有很多很多的珍宝，但是要有一个门才能够进去，才能受用。房子给我了，但是我应该怎么进去，来受用这里面的功德呢？
　　

求佛指示

        惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地。在会一心伫佛慈旨。

　　这一段就正式的祈请，所谓的三观门。

　　惟愿如来能够不舍离大悲心，来详细指示我及法会当中，对整个《首楞严王三昧》圆顿止观，尚且昏蒙不觉者，使令我们能够舍弃小乘之法，而究竟获得大乘的无余涅槃。整个过程当中它最初的下手处，知道这个下手处使令这些初心有学之人，应该怎么摄伏畴昔攀缘，这当然是关键，所对治的就是能够去摄受降伏，我们过去生当中的攀缘。

攀缘蕅益大师解释，是六根门中念念分别的习气。六根接触六尘的时候，就产生一种分别、想像，这个人怎么样，那个人怎么样，其实都是我们想像出来的。我们自己想像，然后自己去受用自己想像的东西。那应该怎么办呢？要得陀罗尼，入佛知见。陀罗尼是总持的意思；入佛知见是一种功德相，破除无明证得初地。蕅益大师说：以一心三观的大总持门，来悟入一心三智妙觉佛果这个就是得陀罗尼，入佛知见。
　　
作以上的言词以后，五体投地在法会当中，这时候与会的大众，一心一意的期待，佛陀慈悲的开示。

　　这段的经文叹领述请，它的意思就是说：比方说，前面讲到佛陀送给我们一个很好的琴瑟琵琶，一个很好的乐器，这个乐器的确是做得非常的精妙，能够弹出很好的音声，但是你必须有一个妙指，你要知道怎么弹。比方说我们每一个人都有心性，我们都知道我们心性，俱足无量无边的功德，等待我们去开发，但是怎么开发呢？我们要怎么弹才能够把这琴瑟琵琶，这个音声把它表现出呢？就是最初的下手方便。

这一段古人说：宁可千世不修，不可一世着魔。
　　
凡是刚开始修学的第一步是很重要的，你第一步走错了，你后面再来改，再来忏悔，就非常麻烦，因为先入为主。有一个钢琴老师，他收学生的时候，他问你一句话：你有没有学过钢琴？你说你没有学过，收你一千块；你说你学过，收你二千块。因为你学过以后很难教你，你那些不好的手势都养成。

　　所以我们成佛之道，最好是你一开始就要走对，不要说走得不好再来回小向大，再来搞来搞去，七弄八弄再上去，那就很不好，你一开始就上高速公路，就上得非常正确。

　　所以这个地方阿难尊者的观念就很对，他了解道理以后，他请佛陀开示，我应该怎么踏出第一步才是正确的，它的道次第是什么。第一步走对，你后面就步步对，你第一步走错，后面就步步错了。