思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第032讲

无想定、无想天

“如余”就同其他的欲界天人一样，“本有初，必有转识故。”他说，“如余本有初”，就是同其他的天人一样，开始的时候，“必有转识故”。第一念一动，第六意识一定动。因为第六意识念头动了，定力境界变了。所以像我们大家打坐，普通刚刚学坐的不知道，有些人修行很多年定力很好，你坐在那里，最后你自己研究研究看看，你想起来的时候不想入定了。不要认为打坐就是入定哦，可以说我没有看到过真正能够入定的人，假设看到我马上给你磕头，那我高兴得很！(假设身体在发麻不想坐)你心说：我还要坐下去！身体把你没有办法的。结果你还是心定不住啊！要注意哦，这个地方就要参究了。所以同无想定的天人一样，他要下座的时候，他还是动念的，“润生烦恼故”，因这个关系，“如余本有初，必有转识故”，同其他天人一样，开始还是动念了。那么再说：

“瑜伽论说，若生于彼，唯入不起。其想若生，从彼没故。彼本有初若无转识，如何名入。”那么《瑜伽师地论》里头讲，修到无想定的人，生无想天；无想定是因哦，生到无想天是果；有这个因才得这个果。换句话，你有这一个学历，才能够取得这个职位的位置。所以读大学、读硕士、读博士，那是因，你拿到这张文凭以后，去得到学士、硕士、博士的学位或者报酬，这个是果。因与果要知道。所以《瑜伽师地论》说，“若生于彼，唯入不起。”他说生在无想天的天人，完全证入到无想定的境界，就是不动心了，不起心动念。“其想若生”，如果他有一个思想念头一动呢？立刻堕落下来，就死亡了，无想天里头死亡、堕到下界去了，“从彼没故”，下堕了，堕到下界里头。

“彼本有初，若无转识”，他说所以说无想定刚刚生的时候，看起来好像第六意识都不转了，还是在动。所以这个里头我们研究到这里，你晓得吧？有些个哲学问题来了。这个宇宙，我们这个物理世界的宇宙，是恒动的、永远在动。所以《易经》讲这个宇宙万有“天行健”，“行健”，永远在动，没有一分一秒不动；这个太阳月亮、银河系统有一秒钟不动，整个三千大千世界就爆炸了、毁了，不得了。它要恒动。现在我们在找能源，如果找出这个宇宙何以能动？不一定是太阳的光来的，这个恒动是什么东西在动？不知道哦。这个物理世界是恒动。我们心理、精神世界是不是恒动呢？同样道理。

“若无转识”，转识就是恒动。无想定、无想天，虽然做到了没有念头在动。但是在佛经上说，当他在生没之间，还是有转识哦，不是不动。所以物理世界、精神世界，此心究竟是静的、动的还是个问题呦！我们认为打坐修道在那里：“哎呀，我得定了，没有动。”你正在动哦！这一点特别注意哦！这个理搞不清楚，在那里盲修瞎练，一辈子开玩笑哦！自己以为得道了，很笑话的事啊！就是你修到气脉，气脉是不是修来的？修来的还是动来的？修来的就心动呀，心不动怎么修道？你以为入定可达八万年、八千年、八万大劫不动。你那个修定的功力也在动呀。我功力叫它不动，这个本身就在动。不过把它动的卡在那里，一定有股力量把它卡在那里，这股力量就是动的源嘛，对不对？这个逻辑的道理要搞清楚哦。那么这个力量背后真正是什么？这个是道的问题了，这就是道了，这是形而上的东西了。所以真正的佛法是非常不容易搞的啊，不是那么盲目去迷信啊！

“如何名入？先有后无，乃名入故。”怎么样说证入这个不动、不动念、证入这个定？我们讲入定、入定，怎么叫入定呢？这个入是什么意思？那么道家认为入定，要入到什么地方去？入到肚脐眼、丹田里头去，哪有这回事呀！那个里头是大便、大肠，你到这里干什么？！你说爬到头顶，到头顶上干什么？乘凉啊？入定，请问你入到哪里去？什么叫入定？这是个问题啊！出定，你出到哪里？有些道家修道的人认为：哎呦，我的意识阳神灵魂从头顶上出来，这个叫出定了——见鬼了！（一笑）哪有这种事啊？当然有这个境界可以，定、不定，入、出，这是两个代号。所以怎么叫入定？

“如何名入，先有后无，乃名入故”，就是说，我们意识念头，人本来都是动乱中有，证到平常没有经验过的境界、空了，进入这个境况，就是证得这个情况、证得这个状况，所以叫做入定；并没有一个地方进、出。说在这里进出，你到理发店去花八十块钱、两百块钱，拿一点热水冲一冲凉快得很，是入定去了！那有什么相干啊！是有作用，但是不是这个道理。

“决择分言，所有生得，心心所灭，名无想故。”所以呀给你决择，就是仔细地分析又分析，《瑜伽师地论》有一个决择分里头，详细给你分类了。“所有生得”，生这个无想天，“心”就是我们这个心。“心所”心所起的这个作用，就是所谓心理状态，我们现在可以讲心理行为或者是心相，就是心所。“心心所灭”，都灭掉了，这个叫做无想，“名无想”。

“此言意显彼本有。”他说无想是什么？是第六意识不想。注意哦！总而言之、统而言之，第六意识不起现行，“显彼本有”。(显彼本有初，有异熟生转识暂起。老古版P270第二列。)

“初有异熟生，转识暂起。”就是说，无想定、无想天第六意识不起了，正如生到无想天的时候，刚刚生、异熟生。这个异熟很麻烦了，我们一切的生命，像我们现在的生命每一个人，都是异熟来的。异熟也叫做果报，所以普通经典就翻成果报。报身，那么因果报应报来的。异熟就是果报。说为什么你这一生会变成女的呢？或变成男的呢？或变成瘦子或变成胖子呢？或变成中国人或外国人，或者会变成什么六道众生呢？就是因果异熟来的。所以异熟很难了解，很难翻译，只好把这个名称叫做异熟，就是因果果报来的。所以生无想天的人，“异熟生，转识暂起。”

“宿因缘力，后不复生。”他生到无想天并不是究竟，就是平常练习这个无想定，无想的定力习惯了，这个业力训练得习惯了，所以暂时因缘这个定力嘛，生在这个无想天。后念不大动，所以受这个天人的善报。无想天也算是善天，虽然是外道，是善天哦。你看无想天的一个人，虽然不是积极地为善，是消极地为善，众恶不会来了，绝不会作恶了。

“由斯引起，异熟无记分位差别，说名无想。”说无想定的境界，因为这个无想定的定力，引发了这个果报，中间这个生命呀落在无记中。所以我常常告诉你们，不要认为没有念头、昏沉就是定。把无记（无记就是不善也不恶，昏昏迷迷地坐在那里）以为自己这个定呀，果报无想天是生不到哇，而畜生道是希望很多了。啊，所以无记果位，非善非恶。所以它引起一个无记的分位差别。“说名无想”，无想定的果报就是无记了，什么都不管、没有了。所以我的经验告诉你呦，修空念、修无想定搞了几年的时候，到达了一个字都认不得了，所以我常常告诉你们我当时的经验，自己拿着笔不会写信了，哎，一个字都想不出来！就那么容易到达无记性，你们千万注意啊。

“如善引生，二定名善。”如果到达了无想定，我们再修加行，懂了，其实这个无想定并不难，一下就可以证到的，可以做到。再加行、加工修炼，就是行一切善、善法，由善根所引发、生起两种“引生二定”两种定，两种就是无心定，无心定不是无想哦，大家特别注意！无想定刚才讲过，第六意识硬把它压住了，石头压草一样，思想不起，这是无想定。到达无心定呢，石头没有了、草也没有了、地也没有了，空了，这是无心定，所以叫空。但是学禅宗的人呢，这是初步一点点境界，所以“莫道无心便是道，无心更隔一重关”，这是禅宗祖师们的话。但是无心定比无想定要高一层了。所以由无想定你修到了，再加行，善根的引发，生出二定：无心定或者证到第九定的灭尽定，那么“名善”，这就是善行道路、佛道。

“不尔”，如果不是这样呢？“转识一切不行，如何可言唯生得灭。”他说假设自然无想定，自己不晓得进一步修持，那么意识啊、前面五识身体的变化、气质都变化不了，自己变化不了，“转识一切”都不起作用了，那么有什么资格可以说因为这一生成就得到一切心行皆灭，证到灭尽定呢？做不到的。

“故彼初位转识暂起。彼天唯在第四静虑。下想粗动，难可断故。”所以生无想定的人，初生刚刚到达那个境界、无想的境界、无想天的境界，“转识”第六意识这个转动、动态，暂时发生一个作用，好像把念头切断了这个关系。所以，这个无想定的天人境界属于第四禅。四禅都记得吧？“舍念清净”的境界，是属于舍念清净的，舍念清净包含了无想或者无心等等的境界，所以它属于第四静虑、第四禅天。“下想粗动”，为什么呢？下面三禅、二禅、初禅的人，这个思想还是粗的，不像四禅无想定比较更细一点。“难可断故”，所以证入初禅的人，所以大家刚刚在打坐得一点定境，不管你坐了多少年，你思想完全想断是做不到的，你想到达无想定还做不到的。因为下面三禅的境界，想，这个思想还很粗，还在动态中，“难可断故”。

“上无无想异熟处故，即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。”他说，无想定是四禅天天人境界，色界中间的无想天，色界天的天人最高是有顶天，有顶天的天主叫做大自在天，大自在天主经常现观自在菩萨像，是白色的衣服，白色的种种，等等。大自在天的天人，有时候到欲界里，很方便，他乘光就来了。那么无想天呢，正在色界天这个中间，到有顶天还差四层，就是定力功夫。为什么说定力功夫啊？我们为什么打坐修定做善心呢？由修这个因，得那个果报。所以啊，“上”，无想天的上面，“无无想异熟处”，那已经不是无想天了，不是无想天的果报所生了。因为上面“空无边处定、识无边处定、无所有处定”这个境界就更高一层，那叫做四空天，有些达到过。所以能够引发无想定的思，无想定的思就是刚才五遍行里头的“思”，思想这个思。想是想，我们现在的思想叫做“想”，“思”比“想”要细得多了。

“能感彼天，异熟果故。”所以无想天再进修才能够上升。今天恐怕只能到达这里，所以这个唯识啊，《成唯识论》仔细地研究是非常非常吃力的，不像别的经典，特别要留心，它这个文字翻译得非常的简化，这个意义包括得很多。可是我们大家真正要学佛的，这个《成唯识论》的这些道理切实要搞清楚，不然你随便去学密宗啊、去学禅哪，这个错误的路子大得很，不能乱搞的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第033讲

答问及无心二定

首先，有人提出问题了，三个问题。

第一问题：“第七识‘恒审思量’，它的性能是恒审思量，但是一个人在闷绝位，晕倒了，死过去了，昏过去了，那么他这个思量在哪里？”所以，佛法的道理呀，佛说，凡是言语不可以完全形容。“恒审思量”，并不是像我们现在的思想。我们现在能够思想这个思量，在文字上也叫做思量，是第六意识。譬如睡着了，第六意识不起现行的时候，他也在恒审思量，那个东西就叫做思量，他不会忘记“我”的。所以，这些呢在这五位里头都有，恒审思量在那里都有。闷绝、睡眠、无想定，那么既然无想怎么思量？换句话，他那个时候“恒审思量”这个作用在哪里？就在闷绝的本位，就在闷绝的里头。那么那一种情形是没有思想，因为你现在问的是把我们第六意识这个习惯思想当成“思量”。第七识思量它是一个有覆性的，那么这个本来就属于啊，在那个时候只要它一起动，“我”就来了。所以这个“我”的作用就是思量，所以它叫“恒审思量”。那个时候恒审思量在什么呢？如果你要照这种唯识的答法的话那很麻烦；禅的答法，它那个恒审思量在闷绝里，那很简单了，就闷过去了，那个境界就是它的作用，它的作用就在闷的上面，第七识是这个样子。

第二个问题提到在入胎的时候，中脉先有，先生中脉；事实上呢，中脉是中空，并无一样东西，“本来无一物”。那么所谓讲的是先有中脉，是灵性、灵识的一点有呢，还是去后来先的有？我们晓得这要分两个事情了。怀胎的事情只有中脉、色法，所谓中脉这个脉、气脉，是属于色法里面的范围，所谓色法，就是地、水、火、风构成色身的。拿我们现有的知识来讲，属于物理的部分、生理部分，这是阿赖耶识的现起，所以阿赖耶识一现起了以后啊，“根、身、器”就来。那么第一个观念要搞清楚这个范围，属于色法的范围。中脉的话是阿赖耶识的功能显现变起，四大服从中脉。所以中脉这个脉一生起的时候，就是“去后来先”阿赖耶识，这些识与男的精、女的血，就是男女这个精虫、卵子这个结合，三元和合的中间，第一个发动的现象。比方像竹苇中空，并不是说没有东西；中空无一物，书上对“中”的道理都告诉你了，是中间空了，这个中间是光明清净，就像我们这里的天、蔚蓝色的天，一点尘渣都没有，空空洞洞的空，一丝都没有。无一物、空空洞洞的空，并不是完全没有的空，没有的空不是中脉。中脉是空空洞洞的，也可以叫它其中无一物。

那么这个东西像什么呢？像我们这个天气闷的时候、乌云盖天的时候，地下、地心有股热能这样上来，把这个天中间冲开了，啊，就是这么一个现象。这个现象，中脉一生起了以后啊，各种脉慢慢地发动了，等于香蕉（树）那个中心它是空空洞洞的，把香蕉一层一层剥了，它中心是空的，可是外面的纤维一圈一圈，我们身上经脉都依中脉而发起的。大致到了婴儿一下生的时候，这个中脉已经开始要闭塞，不是全部闭塞，到婴儿头顶完全不跳的时候，开始意识一动中脉完全闭到了。就是开始要下生了中脉完成。如果是一个修定成就的人、有成就的人转胎啊，中脉不一定。

所以中脉是第八阿赖耶识的功能名色一点变去，这个同先有变“去后来先”不相干。“去后来先”是识的这一点作用。识的这一点作用，它没有跟色法，色法是它的相分，相，这些是色法，第八阿赖耶识的相分地、水、火、风，乃至山河大地、各个的身体，这是第八阿赖耶识的相分。

第三点比较麻烦，推算命理算命的，有人的命是纯阳一气。八字天干都是甲、丙、戊、庚、壬等等；地支都是子、寅、辰、午、申、戌，都是这些代表阳性的干支。那么，问的问题说，我上次提到过，甲、丙等都是“能”，“能”当然是阳；那么构成了物质，就是为阴，是这个样子。不过有一点特别要注意，中国文化《易经》讲阴阳不是呆定的概念，它是活的。所以学《易经》必须要了解“变动不居，周流六虚”这两句话，就是阴阳两个是都变的，至于男的叫做阳女的叫做阴，也很难讲，这是过去用这两个代号做代表。实际上，女人全身都是阳，只有一点真阴，这一点真阴就很厉害；男人全身都是阴，只有一点真阳。那么，这个阴阳也有反背的作代表，反过来、背过去作代表。所以上次我们提到天干地支的道理，所谓阳性的是代表“能”，阴性代表成形的东西，道理是这个样子，理论上是这个样子，没有错。这个至于它的作用呢，所以算八字觉得非常难，阴中也有阳，阳中也有阴。所以你看学算八字，十二个地支里头的内含就有不同，就是子：子的部分专归水，丑：丑中会生土。它含的又不同，含的是阴中又含阳，阳中又含阴，变化无穷。

那么，唯识的道理也是变化无穷，八个识的变化也是这样。所以转识就会成智。那么智，等于说阳性作代表。识，这个就是困惑人的、使人堕落的、染污的，阴性作代表。所以八识呢，这个就是东方文化特殊的地方，中国《易经》讲八卦，佛法也讲八识，那么八识第八阿赖耶识等于说是“干卦”；第七识坤卦，坤也由干变而来；那么意识，震卦，所谓地球复震，这震动一切都来。其他的，你比如说坎卦是耳识；离卦是眼识；巽卦是鼻识；兑卦是舌识；几乎是差不多一样，这就很妙了！所以学命理、易经的，它这些东方的哲学，严格讲把它关联起来，都是一套有连贯性的，所代表的不同。所以印度佛法所讲的十二因缘，实际上就是十二地支的变化原则：子就是无明，丑就是无明缘行，就是十二地支的变化，这些道理，把这一个变化的法则，拿来说成一个精神生命的状态，所谓十二因缘。大概是这样。

这三个问题简单讲，几乎还没有详细解释，再提出来再说。

现在我们讲到《成唯识论》二百七十一页，上次讲的前五识同第六识与修证证成，就是修道证果的形象，最密切相关的。所以，一般不管是修净土修什么，真正要谈修持的话，特别特别注意。因为我讲得不好，希望大家留心注意听。一个人讲得已经不好，听得更不好，那就太可惜了。如果说讲得很好，听的不懂，那就更可惜了。希望大家特别注意，要求修证方面非常重要。

现在讲到原文，“及无心二定者，谓无想灭尽定，俱无六识，故名无心。”所谓唯识学的无心定，这个定境包括无心定。那么一般我们如果不研究教理，只听到无心，有许多以为无心就是道；至于我们普通人做事，说我打你一下我骂你，“哎呀，对不起，我无心的。”空话！哪里是无心的？要打人要骂人，说错了、做错了，绝对有心的，不是无心。但是你的确无心，那不叫无心啊，是无记。莫名其妙，就是普通讲下意识的动作，那么无记不能算是无心。那么当然普通表达可以用无心两个字，就是学佛的人自己要反省、搞清楚，没有无心的。所以一个人记性不好，做事错误多，说自己觉得是无心，的确你第六意识没有动机想那么做，做了，这是无记业重，无记就是愚痴呀、笨啊，就是很笨，无记重智慧就越低呀！这所谓四惑里头的一个重大的惑，就是痴，四惑里头是我痴，这个痴惑最重。所以有些记性不好，有许多修道人，往往搞得：“哎呀我懒得用心、懒得记”，你注意，你已经落到无记，无记就是顽空了，真的顽空。痴惑了是无记。

所以呀，真正无心，无心是个果位呦，修道一个程度哦，真的无心是不容易的。无心定有两种，第一个是无想定，为无想；第二个是灭尽定，灭尽定是四禅八定的第九次第定。四禅八定过了，得到灭尽定，证果位了，小乘罗汉的果位。

就是说无想定同灭尽定，这两种定境不同，都叫做无心定。那这个无什么心呢？

“无六识故”，眼耳鼻舌身意，这六识都没有。注意哦，所以叫作无心定。注意，我们要了解，所以诸位自己你想想看，修道打坐很多年坐在那里，你感觉到我身体还坐在那里，身体还粗重得很，一点都没有轻灵；所以发胀发麻发酸发痛那个更不要谈了。就是麻、胀、酸、痛、痒都过了，身体所谓讲气脉就算给你都通了。都通了以后，你有身体的感觉，身见没有忘掉，就是眼耳鼻舌“身”第五身识还在，这感觉还在；而且觉得我现在坐在这里很定，第六识意识还在噢，都没有到达无心位呦，所以无心位不容易的再说，告诉你，无心两种定，灭尽定同无想定这两种定范围，都没有六识、六识都不起现行，这样才叫做无心定，就达到无心定的境界。

那么现在开始讲无想定，“无想定者，谓有异生，伏遍净贪，未伏上染。由出离想，作意为先。令不恒行，心心所灭，想灭为首，立无想名。”我的妈呀，这文字你看难懂吧，这不好办哦。所以呀，我们在学的大家同学们都注意啊，不要认为自己学位高了，文字工具的确要弄好。不然不要说对外国文化，你自己的东方中国文化窗户都打不开，你就惨了。

第一句话，“无想定者”，所谓无想定呢，“谓有异生”，什么叫异生呢？不同的众生。往往提到异生，所谓异生，已经比人这个位置稍稍不同，或者是菩萨境界里头了，或者是这个人生命已经不太平常了，已经非常了。所以我们中国经常称一个了不起的奇人、异人，异就是奇异，不同于一般平凡的人。他说，所谓无想定，有些异生这些人，换句话我们现在讲有些特殊有修持的人，“伏遍净贪”，遍净贪，所以叫大家《三界天人表》一定要带来。我们这里过去像很多课尤其本院在这里常听的同学们，说这个又丢了，我们连发好多次，又丢了，很对不起自己。应该要背来。

怎么样叫做“伏遍净贪”呢？二禅定到三禅定的境界，三禅定里头有个果位，就是升天的果位，就是三禅天当中有个“遍净天”，遍净就是完全干净的，人生其实有许多人说念佛一生修行很得力，往生的地方不一定是极乐世界，告诉你。好一点有一些正好生在遍净天，他当成极乐世界，也差不多。遍净天那当然已经到了色界，没得欲了；我们还在欲界中，我们在欲界的低层还是人中了。所以到三禅这个境界，已经到达伏掉遍净贪，遍净天的这个贪欲没有了，所以我们要把《俱舍论》所以再三给大家平常提到，九十八个结使，贪、嗔、痴、慢、疑，就是根本烦恼，我们心理的、感情的、思想的、情绪的（部分）修所断，要修持，尽量自己慢慢修持地把它转化了，贪嗔痴慢疑才没有了。贪嗔痴慢疑详细分析谈何容易呀！一个人说是一下顿悟，我懂了道理，我学了佛能够断了（然而）没办法！修所断的。那么贪嗔痴慢疑修所断了以后，就是修行、努力修行，慢慢清净、断了。

那么见惑呢？思想里头就是见解里头的五见，所谓身见、邪见、边见、见取见、禁戒取见，这种观念思想上破不掉的，那要见所断的，那要智慧够了才破得掉。这样你看十个：贪、嗔、痴、慢、疑，这是五个根本烦恼，包括邪见。我们随时有时候见解思想落在邪见里头，自己不知道。譬如认为我们打坐，如果我什么都没有想，完全不知道，我一下入定去了，这个观念就是邪见。以无想定当成道了，是邪见了。无想定、无想天是凡夫外道天里头，可是位置很高哦！比遍净天还要高。道理在哪里？心理上我们贪一个清净境界，是遍净；我们修定到了连清净境界都不要、放下了，才能够把意识达到真正无想。所以修持之难呀，不是那么简单！一点修持都没有，一点定力都没有，所谓戒定慧，我常常告诉大家，定为中心啊！得了定，就是真得戒了；得了定，譬如到达初禅已经很少犯戒了，起心动念比较少多了。无想定尽管是外道定，你到了无想定一定的话，虽然是外道定，还有什么地方去犯戒啊？不会去犯了。一切行为都是意识来的。所以定是最重要的，戒不因为定不能圆满，慧不因为定而不能发起。所以定重要。

所以“伏彼净贪”，要看这个原文啊，不要光听，那一点用都没有；这个要深入进去。就是说有些已经有修行的，对于三禅天的这个境界，人尽管修道到了三禅，还有贪欲，虽然不贪世间的享受，譬如我们大家为什么要修道？你说我们在座大家学佛，都是想自己上进嘛，想不做一个普通人，对不对？人应该有向上的心理。我们要想自己升华，要超越现有的世界的烦恼，实际上这个心理也属于贪哦。不过这个是善贪哦，不是坏的贪，是许可的。人总要一步一步求进步。可是如果拿上地，等于说拿十二层楼来看十一层楼的人，还是低了一级。所以拿上地、就是说再高一层的无想天来看遍净天的人，贪欲还很重，他贪图这个清净以为是究竟，是错误的。所以他说，无想定是怎么样讲法呢？有些人修持得已经“伏遍贪净”，已经降伏了遍净天的那一个色界的贪欲的心理了，但是“未伏上染”。上染是什么呢？也是染污啊。哎，还上升华，晓得色界天上面还有高层，还有一个升华的境界。色界天上面，到了上去呀，有顶天才是色界天的天顶，有顶天就是大自在了、大自在天主，所以还想希望有进步，未伏向上的这个染污心。那么由于自己心里要跳出现有的成就，不算满足，又出离。欲界跳出来了，到了色界，色界还再向上升，“由出离想，作意为先”，还是要动念的，还想自己再用功、进步，这还是第六意识作意。

那么晓得，我现在贪图，比如我们定吧，假设你们定，我们大家都定，定在这个清净境界，确实心里很清净；因为清净，你来跟我讲话，找我办一个事情，你就认为“很讨厌！不要打扰我的清净。”就起瞋念了，就会起讨厌。不是常常讲一个念佛故事的一个反的笑话吗？有一个妈妈不是正在念佛吗，这个儿子实在看不惯了，啊，什么事情都不管了。儿子等妈妈念佛的时候就说：“妈！妈！妈！”“做什么？”儿子不响了。这时妈妈又“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”等她念得很起劲时，结果儿子说“妈、妈、妈、妈”结果妈妈说：“你干什么？干什么？”儿子也不响。然后第三次妈妈又“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”儿子说“妈、妈、妈……”，这个妈妈（气了）说：“你讨厌！我念佛，你吵什么嘛！”儿子说：“哎，妈，你看嘛，我是你生的儿子，不过就叫了三次，你一天到黑叫阿弥陀佛，他不发脾气呀？”啊，这个故事是相反的呦，可是你注意，不要一笑过去了，有它的道理。人，这个贪欲的心，念念贪欲都是作意，念阿弥陀佛是要有一个善贪在：我要必须往生西方极乐世界，这是发愿。

发愿，愿是谁发的？第六意识“作意为先”。要知道。那么生上界的人，定力到了这个时候，譬如我们贪图清净，大家在清净中久了，当然有智慧已经算不错了，自己晓得我现在清净还不是究竟，对不对？我不入定不清净下来，这个清净境界就没有了，所以不究竟，还要跳出这个，还要求高一层升华。那么最好把清净也空掉、也丢掉。那么清净丢掉，就是清净也是意识一个境界，所以把这个意识还要丢掉。

那么，“令不恒行，心心所灭”，那么想办法，使自己“不恒行”不常常在动的，色受想行识，这个行就是动。我们心有时候，你譬如你打坐呀清净起来，我们心为什么动了？五阴里头行阴的作用。“行”它自然会动的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第034讲

无心定三品（1）

你没有到真正的灭尽定以前，这个五阴里头行阴你灭不了。等于这个地球，我们尽管睡觉地球还在动，它没有停止过。这个地球动、天地宇宙动就是行阴，它永远转的，所谓轮回就是这样转动的，它永远在转哪。所以，要想达到无想定，“令不恒行”，恒就是常常，不常常动心的那个心所，心里头这些念头、心所，心所包括很多了，我们将来要倒转来去说心所，五十几种心所，贪嗔痴慢疑，根本烦恼、大烦恼、小烦恼、随烦恼、各种心理，都是呀。你要把这个心“想灭为首”。那么你再用功下去，到达什么呢？我们“色受想”中间，我们人活着，最伤脑筋就是这个思想不能停嘛，我想吃、我想用、我想怎么样。这个想嘛，这就是心所。啊，这个想的作用灭掉了，那就到达无想了。这就是得到了无想定。

无想定又比遍净天又高了一层，证到色界天的中层无想天。这个无想天里头，说无想定属于凡夫外道定，但是很高哦。你不要看凡夫外道，所谓怎么叫他外道？不是轻视哦。因为他没有明心见性，心外求法，你晓得无想也是我们心硬使它做到的。心是个什么东西没有明白。所以还是外道。

他说，我们到达了无想定的境界，“令身安和，故亦名定。”你注意，我们现在活着，大家在这里没有死，如果修道打坐到达了无想定的时候，身体非常舒服哦，安、和。安和，我告诉你，所谓道家、密宗一天到黑希望气脉通，奇经八脉、任督二脉，老实讲，那还是初步的初步，气脉给你通完了以后不过身安和而已。而四大色法的境界同“道”还没有关系。千万不要认为气脉通了就有道了。不过说你修持有一点功夫了，不错。所以你要晓得达到无想定，那么我们普通人所认为的身体上的奇经八脉早已经通了，不必到无想定啊。你到初禅境界，气脉大部分已经通了。所以气脉通、什么中脉通，不是了不起的事，不要着迷了。话是那么说呀，你们气脉都没有通，我们普通人只有上下通：吃下去、拉出来，这个不算通。

要真正气脉修通了的人有象征的呀。有些人公然跑来当面给我讲，我已经任督二脉打通了。哎呀，我话都懒得回了！打通不打通一望而知，眼睛一看就知道了。当然要过来人，一看就知道了。这个是不能自欺的呀！打通气脉的人那有象征的，很多象征。

现在讲得无想定，到达三禅定的境界。那我们普通，中国一般后来的经验给它。初禅是念住，大概啊，不是究竟的说法，这个不是佛学的，是中国后来一般人（根据）修持的经验加上的。初禅是念住；二禅就气住，气住，气脉差不多已经通了，不通住不了的，呼吸停止了；三禅就脉住，心脏都不跳了，血脉都不流了；心脏跳哦，跳得很弱，一点点，很久很久一下。假使你们有许多修道人，现在人没有资格修道，有一点病，拿一点现在医学的观念来看，那全错了；到那个时候心脏完全心脏病一样，停止了；心电图半天才是一下下，还停了。到了三禅是脉住了。四禅就舍念清净，四禅连这个气脉、身体都忘掉了、空开了。

所以初禅是念住，我们念住就是说，思想专一，譬如观一点光吧，观一点什么、一个佛号吧，一个东西，就是这一句，永远就定住了。不是说你“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”我只在“阿弥陀佛”在念，这个不算念住哦！搞清楚哦。还是“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这是作意呦，第六意识都在跳动。就是念一句“阿弥陀佛”，或者到“阿”字，或者到“陀”字，或者到“佛”字，这个中间，念也没有了，就是这个念的境界永远存在，一念万年，万年就是这一念。这个中间不是四个字连起不连起，佛的念就是这一念定住了。这样叫“念住”。

那么念佛念到这样，所以叫做“念而不念，不念而念”，怎么不念而念呢？这个时候，你不要念“南无阿弥陀佛”四个字不要连，名号不连，你心念、第六意识心念念念在佛上嘛。自然只有佛、只有佛……一路到底的，没有动过的，这叫念住。念住就是念佛的人讲“一念万年，万年一念”，就是一心不乱了。就是这一心一念。就是佛的这一念。乃至四个字已经没有跳动了。那么定久了、定久了一路一路进步啊，身心起变化。你要晓得，现在无想定是属于三禅的境界呦！属于三禅。

你们《三界天人表》一定搞熟哦。大小乘学佛，三界天人、六道轮回没有搞熟，你白搞了的。哪一禅的境界是合于哪一天人的境界。后来中国儒家所谓讲“天人之际”，就是这个东西呦。我们在座学佛同学搞清楚哦。常常一问你们，天人，哎，这一天“遍净天”在哪里？你就搞不清了，“少净天”在哪里、“少光天”在哪里？搞不清楚了。他化自在天在哪里？你搞不清楚了。所以像密宗有些佛像啊，是他化自在天的境界的那些天人的像，当然不是人间的像。这要搞清楚的。

现在我们回转来，讲本论，就是本经：“立无想名”，所以这个境界“令身安和”，身体已经安和。你要晓得看经典不要马马虎虎，经典文字只好这样记载。我们身能够安，在座我看哪一个人敢说自己身体安哪？一点都没有难过、头脑清楚，做得到吗？做不到的。不是这里不舒服，那里难过，或者身上这里有一块，那里不舒服，胃肠消化不良，都是身不安哪！身安已经很难，和更难。

六脉平和，所以你看中国医学上、道家有个故事。有一个人卜卦很灵，学《易经》里头一个故事，灵得不得了。结果感动了一个神仙，这个神仙叫吕纯阳，神仙来了，晓得他卜卦很灵；这个人卜卦还会医，医药灵，反正医、命、卦都很好，他自己也认为是半仙之份。结果呀，这个吕纯阳来了，感动来了，晓得有这么一个人。当然吕纯阳已经是道家修成的人，故意变化成一个病兮兮的人，让他来看病。这个卜卦的先生医理很高，把他脉一拿，看完了一笑，合合掌，不开方。“哎，你怎么不出方呢？”他说：“何必呢？你何必来试我啊！”那么他就问他：“那我的病怎么样？还有救还没有救？”那他说了两句话：“六脉平和，非仙即怪。”不是神仙就是妖怪。他说：

“但是先生呀，你不是妖怪，你是仙，你不要试我。”他自己把卦台一放，就出来给他一跪，就拜师了。吕纯阳被他揭穿了，哈哈一笑，只好把他带走了，这个徒弟就那么收了的。

所以医学道家讲“六脉平和”，非常难。这就是讲，得了无想定到了三禅这个境界，出定以后六脉平和。“六脉平和，非仙即怪。”不是神仙，就是妖怪。其实呀，妖怪也就是神仙。因为人啊对自己待遇好一点，所以我们人修道成功叫做“仙”；狗啊、猫修成功了，就叫做“精”；那些鱼啊、泥鳅啊修成功了，就叫做“怪”。其实以怪同精看我们，我们修成功了也是“人精”而已啊！几个名称不同。啊，所以我们注意这四个字，特别注意！所以得定的，到了无想定，“令身安和，故亦名定。”注意啊，这八个字！不要打坐啊，现在要看书，不然你就白在这里搞了，将来回去呀，“哎哟，我听是听过，又看不懂！”那又搞何必一次一听呢！

“令身安和，故亦名定。”所以注意，修定的人你说自己打坐定，哪里得了定？身不安不和不算得定，不可能的。你坐这里，身体安不下来，这个腿最多你坐两个钟头也不舒服了，这身不算安、不算和啊！所以你没有得定。“令身安和，故亦名定。”所以叫做定。这就是说，心理意识是无想，一切思想停止了，得了第六意识三禅，可是身呢又安，舒服极了；和，百病都没有了。所以这个境界叫做无想定，“故亦名定”。

那么下面告诉我们，“修习此定，品别有三。”你们要注意哦，他说修到无想定，阶级还是不同，就是程度不同。“下品修者”，最低的，“现法必退，不能速疾，还引现前。”什么叫做得到无想定了？下等的成就就是说，有时候一下、一打坐、好的时候，身心安和，思想完全没有，舒服极了，进入无想定。但是啊，孩子叫你“妈妈，爸爸，下来啦！给我拿点学费报名啦！”你学费一拿以后再一上坐啊，我的妈！身不安和了，无想也做不到了。这叫无想定退掉了，所以“现法必退”。

“不能速疾，还引现前”，不能很快地马上又进入无想定去。又要慢慢、慢慢，再澄清了、定了、再进。所以我讲常常叫你们打坐，你们有时候也很好哇，那是瞎猫撞到死老鼠的！老鼠死掉，瞎子猫跑到前面一下，哎哟，一闻，好，吃到了，不是你抓到的。你说我要入这个定就入这个定，我要入那一种定就入那一种定，（这样就）行了！说我今天两腿一盘，我要入定去了，你就入定了。你在哪里入定？硬熬啊，叫做煎熬！呵，就是这个道理。所以呀，下品修到无想定境是“现法必退”，现在就退掉；退掉并不是永远不回头哦，或者过一阵又回转来。“不能速疾”很快地又进到无想定的境界里头，所以这一类人，就是像我们活着修无想定到这个境界的人，那么死后升天的果位呢？生到无想天。

“后生彼天，不甚光净。”无想天是色界，色界没有肉体的身，没有我们现在欲界的肉体身。色界是光。可是光还是有个身哦，眼耳鼻舌“身”，还是有个身的。譬如我们做梦，梦里也有个身嘛，有个自己。所以呀，这一类的人，下品修到无想天，身光不够亮、不够干净。“形色广大”，很粗，这个人长得很胖，很高，一砣大胖光，一砣大泡，膨，是不是，呵，而且光又是暗暗的，象牙色的，或者黄种色的，或者是同这个非洲人一样，黑光的。啊，就是这样，“形色广大”。

“定当中夭”，生在天上活不长，半路夭折下来。无想天应是寿命五百劫哦！五百劫哦，不是五百生。这个地球毁了又形成，形成又毁了，一定五百劫，是无想天的果报。但是，无想天不是一定修定的人，一个人做善人，这三界的天人，极力作善事的人，善行行到了，《大学》儒家“止于至善”的人，他念头也清了，所以为善最乐，做善事到了极点，不要修定，念头清了，如果没有悟道，有时候也生这种天人。你要注意哦，所以善法是非常可贵的哦。所以学佛的人光想学佛，心性、性情一切没有转变，善法功德没有建立，休谈了。你以为光打坐就行了，不行的啊！

现在一个问题来了，已经先告诉你们，生到无想天还是有身哦。色界是光，色界是光哦。这个最后告诉你们，但要注意这个问题。这个“中品修者”，修无想定中乘的人呢，“现不必退”，这一生随时会在无想定中。“设退速疾，还引现前。”有时候这个定境界掉了，但是一用心、一定，就回来了，很快就回来。那么这种死后呢，生彼天当中，“后生彼天，虽甚光净，形色广大，而不最极。虽有中夭，而不决定。”说生到无想天，身体的光明情形，也是比较不太透亮、不太美丽，形色也是胖胖的，但是呀，中等胖，不是胖得那么胖。颜色也不是那么难看，就是色相也是蛮漂亮的。所以人中的丑陋、畜生中的丑陋等等，都是前生的福报功德。一个人长得自己身体少病少恼，颜**相庄严，长得漂亮不漂亮，没有哪一点不是果报；生在天中也是一样。所以呀，这种中品修到无想天的天人，他的命运注定也有半途短命而死的；但是并不一定。因为他既已经到无想天，他再努力一修持，可以转变。不一定中途短命死掉的。【此时引磬响】那么快呀？好像在无想天上讲话一样啊！（一笑）

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第035讲

无想定、灭尽定

修到最上乘的人，“现必不退”，就是假定我们在座的哪一位道友，现在修到了无想定，他随时都会在无想定中，不会退掉了，“现必不退”。因此，这个色身我们这个肉体业报完了的时候，在这个世界业报完了的时候，这段一灵清净，自然就生无想天。所以“后生彼天，最极光净。”那就是在无想天人里头，光明漂亮，形色非常广大。“必无中夭”，那么“穷满寿量”，就是一活无想天上五百劫。五百劫以后堕不堕落呀？三界天人一样堕落，“后方殒没”。道理在哪里呀？就要了解三世因果。譬如我们现在一个人，不管是有善念恶念，下一个恒心，修善、行定，你过去的业报，有恶的业报还是带到的哦，还是带到哦。比如说，你现在，等于说我们一个人，现在尽量地努力，你看外国小说、中国小说都有，中国历史也有，一下做了皇帝，从前犯过法的碰到那些执法人严肃认真的，也给皇帝讲：对不起，以前有个案子你还没有销啊！哈，那皇帝也只好想个办法给他销一销案子。等于我们中国的包公，也打得龙袍，虽然是小说，因为皇帝犯了法了，皇帝妈妈犯了法，那皇帝也有罪，没有办法打这个皇帝，包公就叫将皇帝的衣服穿在那里吊起来拿鞭子打，等于打了皇帝。皇帝只好照办。这个你看到的是小说，这些小说的故事是根据这个因果律来的。所以呀，生无想天五百劫后不进修，进修了果报再转化，慢慢来。“后方殒没”，还是下坠。无想天下堕堕到哪里呢？或者堕在欲界天人，或者变人，甚至于过去的业报来，就是上次给大家提到佛学里头最重要这个偈子：纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。这个是因果的道理。

那么现在说明，“此定唯属第四静虑”，这个定境界属于第四禅天，四禅刚才说过，四禅后面还有四个定境比这个境界高：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这个叫做四空天，是无色界的。因为色界的人“灭心”，灭掉这个心念；“成色”，所谓色界还是色界哦，五阴里头就属于，我们大家念过《心经》“照见五蕴皆空”，这个五蕴的色蕴还存在。不过无想天的人，无想天这个“灭心成色”；到涅盘境界，所以真正的佛法，“灭色成心”，那是小乘的涅盘。所以呀，无色界里头是灭色成心了。所以无色界的天人你看不见的，没有形体。所以这些佛学的道理都确实要注意。

所以这个定呢？“此定唯属第四静虑。又唯是善，彼所引故，下上地无。”他说，这些是修定你们大家注意，我们打坐，都想学打坐，以为打坐就是学佛法，不行哦！打坐是做功夫、自心修心的功夫，你还要修“行”，行为上要行善。所以行一切善法是加行。等于我们修定是原料，这个原料还要加工的，要经过“高雄加工厂”去加工啊。所以他说，“此定唯属第四静虑，又唯是善，彼所引故。”善法所生，你不行善想到无想定，做不到哦！譬如一个大坏人，那么一下说把思想自己不想、什么都停掉，做不到的。不要说大坏人，我们这些人都是大好人，如果你真到夜里睡不着了把思想停掉，也做不到啊！我们这些大好人也做不到啊，对不对？所以你想无想，把第六意识想念一下给停掉，那要相当的功力，还要善。善是加行，修善法为加行，所引出这个定境。

“下上地无”，你看我的妈呀！这个文字啊，玄奘法师啊，你这样搞啊！浓缩到这个程度。怎么叫“下上地无”？死了都不懂。上地是什么？“四空天”，空无边处定等等，你们有这个三界天人表，“上地”无想天上面是四空天，色究竟天上面是四空天。“上地”是四空天，无色界；“下地”呢？比无想天低一点的三禅天。这个怎么叫“下上地无”呢？无想定这个意识完全不去想的这个作用，“上地”无色界里没有这个事，无色界里看无想那是很低级；下地呢？到了三禅的境界，他定境还有东西呀！还有遍净、还有清净、还有空的境界。你想达到这个空、清净都没有想，也做不到。所以无想定就在四禅天到无色界这个中间。所以“上地”没有无想定的事情，下界也做不到无想定，譬如我们现在做不到哦。但是大家修到无想定，你做到了也不错！管它外道！我常常劝人家，你管他外道内道，总弄一个道吧！弄到了外道我再转到内道来有什么关系呢？你何必，哎哟一学佛的人，看这个也是外道、那个是魔。我说魔比我们还好一点，有本事一点；先做个魔，再来做个神，由神嘛再修个道，由道再变个天神，慢慢来嘛，幼稚园一样读也不错嘛。何必看人家，“哎哟，这是外道，这是魔。”自己已经变成魔了。“哦不对！我是正道。”这一念，错了！就不能修道了。这一念是瞋心。排他性这一念，慈爱不够，已非善行。千万注意！

一个不管外道内道修行的人要度一切众生嘛，外道也要度，魔也要度嘛。外道又怎么样？魔又怎么样？对不对？嗨，理论上一定不错。是要注意啊！所以这一句话讲无想定“上地”没有，比无想定低一点的也没有。

“由前说故”，前面给你讲得很清楚了，“四业通三”，这要命了，“四业通三”。我们业果有四种：过去业、现在业、未来业这三种业，还有一个“不定业”，所谓四业。无想定呢？你要晓得，我们假定在无想定、无想天中，我们现在就在无想天，现业没有了，现业是什么？现业是无想嘛，对不对？但是你过去所作的业，那个果报将来还要还的哦！善有善报、恶有恶报，时间没有到，你在这里一请假，躲了五百劫了嘛。当然加上利息还重一点算不定。也许你在无想天，修善法呢减轻一点，也没有一定。这个是不定的。所以过去的业、未来的业、不定业，还是存在的，只有现业在享受无想天天人的果报。所以呀，四种业果里头还是联通的，三种还是通达的。

“除顺现受”，在现在这一生生在无想天是顺境，受这个现生的无想天的果报。因为你是无想定的善法来的。这懂了啊，这个文句都懂了吧？看通了吧？

好了，现在另起，“有义”有一个师父说，都是佛的弟子，“有义”有些人讲，“此定唯欲界起”，修无想定的人，在天人里头不大肯修的，只有我们这个世界上的人肯修。因为我们这个世界上的人在欲界中遭遇痛苦烦恼太多了。痛苦烦恼的根源就是心里头的思想乱嘛，希望“哎呀！不想就好了！”所以欲界里头引发，“由诸外道，说力起故”，说外道，这个并不是骂人，就是说他根本上没有明心见性。“去，我教你一个功夫，你这个功夫一做嘛，或者修气功，或者说什么，修到了以后，可以做到无想。”啊，譬如有一类，最高的气功，密宗也有，“yoga”瑜伽里头也有，道家也有，可以修闭气的方法。不要乱讲啊！我只讲了名字，没有教你们方法啊。你们听了这个名字自己乱去搞去，出毛病我不负责啊！同我没得果报，先说明了啊！有些硬修闭气的方法，闭气得成就了，念也跟着停掉了，也做到无想。说无想定，“由诸外道，说力起故”，传这个法，有时候劝人家这就是法、这就是道，你跟着学。但是你要晓得，要修到无想定，笨人也做不到哦！所以要修善根、要培养智慧呦！任何外道内道都要“人中慧解，极猛利故。”就是人也是聪明人才干这个事。修了这一种方法，岂止闭气，还有很多方法，使自己可以一下就达到无想境界，把思想切断了、停住了、停断了。所以这种人，人当中智慧也算很聪明，“人中慧解，极猛利故”，高等聪明的他才做得到。所以修道做功夫，你说得了什么法、学了什么法，怎么样修都没有成果——笨啊！慧解不够啊，真的啊！慧解够了，任何功夫，一个有慧解的人同没有慧解的人做任何的功夫，差得太远了。有慧的，这个巧妙一下就懂进去了；等于一个电的开关，懂得的人一下就懂了。不懂的呀，你给他什么工专里头五年制啊、七年制啊、三年制呀、两年制呀，你把他制死了也没有办法！他就是那么笨，学不会那个技术。所以慧、慧！要求慧呀！“人中慧解，极猛利故”，这是一种的理由、说法。

所以无想定是欲界里头起始修的。我们所以生在欲界的痛苦，男女饮食之欲、功名富贵之欲、要发财做官之欲，这些都是欲。欲由思想来，能够把思想根本一切除的话，没有了嘛，就舒服了嘛。但是在这个中间起修，还要慧解，“极猛利故”。你不要老是看到佛经讲的外道、外道，不过是那么一个代名词呀！你修到了这个功夫、这个外道，外得不错哦！比欲界天的什么，庙子上塑的那些瞪起眼睛、牙齿獠起，四大天王啊，四大金刚，比这些要高了不晓得多少层啊！如果拿我们这个房子来比方，四大天王实际上是站在下一层安电梯的那一个地方的。到无想天已经是八层楼、九层楼这个地方了，快到顶了。啊，所以是很高的啊！你如果修到这个……释迦牟尼佛出家以后，就是先学无想定，学了三年才修到；你查查佛经上有，“知非即舍”，他后来说，“哎，这还不究竟。”就丢掉了，所以他做到的。是外道法，可是你不要轻视看哦！所以学佛的人，对任何一切圣贤要起恭敬心，对一切众生都要起恭敬心，你不要看不起，也很难。

“有义”，另外有一派说法，有一个师父说法：“欲界先修习已，后生色界，能引现前。除无想天，至究竟故。”另外有一个师父的说法，无想定呀，我们现在活着在欲界里头，已经因为自己修持这个功夫、做这个功夫、做这个定境练习得已经到家了。当然我这个到家随便讲的，不晓得到上品、中品、下品，还有三等呢！就是说在欲界中已经修到了，等到这个肉体一坏，一灵不昧，往生色界。一生了色界，色界的投生不像人世间，色界的男女的化生从男性顶上一下就出来，不要怀孕很久的。由男人顶上生的，花一样就开了，就出来了。那么说欲界是精交媾，笑视交抱触，搞肉体纵欲，肉体的欲；色界是气交了，气味相感，等于说电感一感，已经是达到了欲界的所谓男女媾精的这个境界。再高一点是神交了，没有像欲界那么粗了。欲界是很低的，很低级。

所以呀，生到色界以后，这个果报，色界里一出生，得到色界天这个身体以后，“能引现前”，天才，色界天的天才儿童，自然自己就在无想定中；就引发在欲界这一生修的种子啊，就在那里爆发，随时都在无想定中。但是他的果报，除了在无想天以内，没有办法到色界天的最高层色究竟天。色究竟天那高了，那已经超过无想定的境界了，更高一层了，接近到四空天了。

所以说修这个定的功夫，“此由厌想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。”无想定这个定的境界修持的方法，是由于我们、人们或者一切众生；只讲人太狭隘了，不一定，你不要看到畜生道中，有些聪明猛利的也会修道。刚才有位道友来问，真的畜生道会做到吗？“哎呀！”我说，“人就是畜生道嘛！你不要把畜生……”真的呀！所以人家就说看密宗的佛像怎么样塑的？哎哟，又是牛头，又是马面，又是鬼一样的。我说这很清楚，人性里头就有兽性，兽性里头也有人性。你不要搞错了，自己做了人忘记了，以为人高明得很，人有时候不及禽兽哇！所以我们那位道友蔡先生我常常讲，我说有个地方叫你去办个事。他说老师呀，你又叫我衣冠禽兽一番了！因为他要穿上西装打上领带，好好的他觉得很拘束（一笑）。他就说个笑话，这个出去要衣冠禽兽一番了，那就是穿得整齐。笑话归笑话，你想想看我们人性里头就有兽性，兽性里头也有人性。密宗里头佛像告诉你清清楚楚，但是你看每个密宗的佛菩萨手里拿着什么？骷髅杖。都要以白骨观为基础，脚底下大大的骷髅，手里拿着骷髅、天灵盖。处处告诉你：欲去不掉，不谈这个东西。大家不会、不懂密宗，看佛像，喔呦！妖魔鬼怪，修功夫我要修到那个样子，我宁肯不修了，还是我觉得现在还比那个样子好一点。对不对？但是那个是表法，人性里头就有兽性。至于我们觉得这样很好看，老虎、豹子、狗看我们这个面孔，不漂亮，它还愿意找那个狗、找它同类才觉得漂亮。这个东西呀，懂了唯识一切唯心造，没有什么，人也一样。你觉得他不漂亮，我还觉得他好得很呢！从智法师你看多庄严呢！三十二相，八十种好，哎，我跟他有缘嘛！这个没得办法，一切唯心造，要懂得这个道理。

所以无想定呢，是在欲界里头的人，厌烦自己的生死、想的痛苦，“欣彼果入”，希望自己做到。打起坐来，我们大家碰到打坐的人：哎，你坐得怎么样？“哎呀，就是讨厌啊，思想停不了。”你看这个见解观念，不是想做到无想定去么？对不对？就是这个观念，就是想要做到无想。尤其看了《六祖坛经》“无念为宗”，把无念解释成无想，是非常错误的！不是禅哦！禅不是无想。所以无想定修到了的果报，到达无想天，“故唯有漏”，在佛法里还是有为法，是有漏之果，非无漏果，不是罗汉。大罗汉证得涅盘是无漏之果。

“非圣所起。”所以无想定还是凡夫境界，不算是得道的圣人，连罗汉、声闻缘觉都够不上，不要说菩萨；不是三贤，不是十地菩萨的境界，都还够不上，“非圣所起”。无想定讲完了，这一段里头以后还有。

“灭尽定者”，进一步讲圣人境界，修道的、学佛的，得四禅八定，初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这是八定。过了八定，第九定灭尽定。怎么叫做灭尽定呢？所以大家尤其是出家同学们学佛的，特别要搞清楚，什么叫做得灭尽定呢？

“谓有无学，或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定。由止息想，作意为先，令不恒行。恒行染污心心所灭，立灭尽名。”解释了“灭尽”这个文字。那么怎么样叫做灭尽定啊？学佛的人，佛经里头分两种：有学位、无学位。譬如罗汉果位我们分四果：初禅，初果罗汉，初果叫什么？你们诸位报告看？（须陀洹）好。二果呢？

（斯陀含）啊。三果阿那含，四果是阿罗汉，这四果。初禅可以得初果。初果二果三果四果等等这些果位、得罗汉果位，都还属于有学位、有学的地位，就是说还要用功，有些道理都还不懂，所以叫声闻众。怎么叫做声闻众啊？就是说必须要跟着佛、跟着诸佛菩萨随时要听课，随时什么课都要听，不听呀慢慢就退步了，就忘记了。所以要听听啊又进步一点，声闻众。像这是都属于佛的声闻众，常随众。声闻众等等还是有学位。到达缘觉、独觉、辟支佛到阿罗汉境界是无学位，不需要再学了。所以有学、无学，这两种。

但是有学位已经证到了初禅，当然没有到无想定境界，只要心一境性、定生喜乐，这个果报已经是天人果报了，很了不起。但是你要得定，注意哦，我们修持得到初禅，打坐坐得好才定，定中以后得到初禅，你们修道也好学佛也好，觉得身体很舒服，气脉通了，很安乐，身体很清净。（那么）这个色身完了，生欲界初天。欲界天还是六欲天哦！这一生非常持戒，又吃素又持戒，生到六欲天，五百个太太，不得了了。三百个天人、天女，或者什么。这一生的修持戒律清净都没有了，所以注意呦！所以守戒修道的人，你看位置修得再高，生到……没有到色界，不到究竟，统统往生在欲界了。欲界也有天人境界哦！啊，天人境界，你说这个果报，福报享完了，下去更厉害。所以我们尤其学佛出家，这些道理要研究清楚哦。戒律守得很好很好，你持到了初禅境界，总是给你戒律清净吧，定生喜乐呀。就是这一喜乐境界，正是六欲天中，六欲天中的天人。你翻开经典看看六欲天中的天人，变男天人、女天人，饮食男女亲爱没有脱离，而福报更大；福报越大，饮食男女的这个越大，光环越大。你看中国的当帝王也是三十六宫、七十二院，也不过一百多宫女。虽然多到几百人，有些皇帝还把她送出去出家了，觉得太不应该了。到天人境界普普通通都五六百人，不得了啊！你说这个福报完了以后，你的果报如何？所以修行呀，你不要看到这些都是最初的佛学，我们大家中国的学佛的人，最初的佛学统统不研究，一来就《金刚经》大乘；大乘啊，你的肉重一点了要“大秤”，还是值钱一点；小秤！（一笑）不行的啊！要把佛学基础搞好啊！

所以，“有学无学，已伏，”已经完全降伏下去，或者没有降伏，“或离”，比较脱离一点，无所有的贪。什么叫“无所有贪”呢？与生命俱来的贪欲、贪念，贪欲之念都不动了，贪嗔痴都没有了。“已伏或离”，解脱了，无所有了。但是有一点，“无所有贪”到达了什么呢？四禅天，有天人表注意啊，因为我想大家不熟，空无边处、识无边处、无所有处，无色界差不多到了顶。但是上面还有个顶高的非想非非想处，这个境界大家不能想象。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第036讲

灭尽定

这个定是什么定？“非想”，照文字解释“不是想”；“非非想”不能说没有想。那是什么东西呀？嘿，那叫做“一灵不昧”，这个是“一灵不昧”。啊，还有一点，非想非非想。“上贪不定”，到达这个无所有处定了，我执没有了；不但无身见，连“我”都丢开了。你要晓得，身见……【断录】

所以，到灭尽定的境界，“无所有贪”。不过有一点，“上贪”。非想非非想处定，三界天最高处的这一个，想进步的这个贪啊，还不一定，有时候有、有时候又没有。但是现在没有了，“由止息想，作意为先”，因为他已经停止了一切，自然休息了，无妄想了。注意，将来有分别哦！你说那同无想有什么不同呢？不同！他自然休息了。无想定是我们有意修到把他做到了无想，这是自然休息无想。还是起意，要做到自然使他思想停了。止息，换句话说，也带着呼吸也停止了。但是现生修到无想、灭尽定的人，我们现在肉身修到灭尽定，呼吸一定停止了。停止怎么测验呢？那你拿鸡毛、灯草放在鼻子上，动都不动，不会有呼吸往来。毛孔的轻微呼吸还有，不过是很少很少，很微弱很微弱。所以你讲科学的研究这就很难讲了，他的氧气是自己在体内内在发生氧气，还是这个氧气怎么保留的？所以现在在美国的航天员，都在拼命研究这个打坐、研究瑜伽术。因为到太空去，万一氧气没有了，能够一定，可以保留这个氧气的办法。所以现在有许多东西不是现在科学所能了解的，特别注意啊。

“由止息想，作意为先，令不恒行。”在平常心理行为不常常起动的，以及恒行的、染污的、常常起动的这些心念，“心心所灭”，这个心理行为、心态都没有了自然灭掉了，所以叫做灭尽定。那叫做无心了，真得到无心了。

那么得到了无心定呢，你要晓得有没有离开七识八识啊？七爷八爷还没有离开呢，呵！七识、八识还在。所以在这个定中，你要晓得呼吸是没有，身体还暖和的呦！不但暖和，连骨节都软了，这个人骨节软了，就像做包子的面团那个样子，可以那么软的。“令身安和，故亦名定。”所以叫得灭尽定。

“由遍厌受想，亦名灭彼定。”由于为什么呢？灭尽定同无想定，无想指的意识上的无想；灭尽定呢？厌恶了感觉、受、感受，身体什么感觉呀，定中舒服不舒服啊，气脉通不通啊，这时感觉境界都讨厌了，都不要了。我们这个意识思想灭了，感觉也灭了。“由偏厌（讨厌）受（就是感觉）想”，所以叫做灭尽这些，得这个定境。那么“修习此定”也有三等三样，“品别有三”。

“下品修者，现法必退，不能速疾，还引现前。”这个不要解释了，同那个无想定一样。“中品修者，现（现在）不必（不会）退（退步）”。“设退速疾，还引现前。”就是偶然退掉这个定境，退步了；但是一用心一修，就马上回来，已经到了中品。“上品修者，毕竟不退。”都在灭尽定里。“此定初修，必依有顶游观，无漏为加行入。”他说，要想修到灭尽定，老实讲四禅八定的功夫已经到了，到了色界的境界，色界刚才讲到无想定，你们看天人表，色界的有顶天就是色究竟天，色究竟天也就是有顶天。你们查查佛经，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上讲过，有顶天上丢一块石头，要经过多少百万亿年才到达这个地球，距离有那么远。不过现在如果用宇宙飞船啊，不晓得要多少年才到达有顶天，应该在银河系统的、或者过两三个银河系统的那一面。

你要看三界天人表，现在的新的太空科学把释迦牟尼佛的三界天人表是越来越接近了，越证明对了。这个所以佛了不起就在这里，许多东西，现在科学的发展反是证明他的对了。

你们要注意，现在我这一张表，为了大家制造的方便，所以朱博士再把它修整一下这样。另外有一个图表画得很大，我们自己构想的，没有办法印，圆的。那么它究竟在哪一方、哪一方，你不要光是向上面想，做立体的想，你做立体想也可以。

所以啊，到达色究竟天是有顶天，必须要四禅八定，到色究竟天。这个有顶呢，老实讲同身体功夫有关的哦。所以研究唯识你又要研究一个东西喽！我们经典经常讲到，普通讲教理的不那么讲了，讲唯识也那么讲，我们学佛道有个四加行，必须要注意：暖、顶、忍、世第一法，这四种加行。所以弥勒菩萨说的《现观庄严论》非常注重这四加行。这四种修行，不管大乘小乘，不管哪一种定、哪一个境界，都离不开四加行。要得“暖”。所以，有时候你们打坐起来，觉得，哎哟，流汗！热得不得了！那是太初步啊，那没有得“暖”。由这个慢慢慢慢正式归一了，归一了以后定了以后，光是暖了，那是得暖。所以三昧真火是正在安和的状态。暖、寿、识连在一起的。有暖，所以气脉，一般人都讲气脉，气脉没有什么了不起哦；就是奇经八脉、三脉七轮打开了，不过到了有顶境界，暖、顶。“顶”，也可以讲，到这个时候，顶轮的脉一定开了的，人的顶轮脉一定打开了。那就是这个肉体同天人境界合一了，顶轮脉打开了。

这个“顶”也可以做有相的方面扯在一起跟你们解释。搞清楚这个功夫的境界。也可以讲理上的境界。到了色界天，因为顶脉开了，你自己现生这个人肉体坐在这里入定，如果到达加行“顶”的境界，那么你坐在这里已经没有身体的感觉，只有一片光了，都在光明中，就是已经现生到了色界的境界。但是你们有时候打起坐来，偶然看到红光、绿光、黑光、白光，那个不算的哦！那个是身体内部的气机的变化摩擦发电来的，那个不是的。你要执着那个光，都会神经了，都会着魔了的。道理是什么？那一些你偶然坐坐有时候发光，眼睛也看到亮，是你眼神经有病、不好，或者里面身体在变化。身体内部不是“行”嘛？在动嘛？它自己摩擦也发光。所以你的意识宁静修静了偶然看到，那个不是色界的光明定，这个里头差别很微细的。随便认为“哎哟，这个光已经得定了，不得了了！”入魔境。高一点入到欲界天的定，欲界天还是魔境呀。严格地讲，没有跳出三界都还是魔境、外道境界。所以这些顺便给你们提到，在平常也许我想不起来就懒得讲了。平常你们问我我也懒得讲，没有时间讲。现在你听到的要注意一下啊。

“此定初修，必依有顶（到了有顶天），游观无漏。”到了有顶天，再观察一切无漏法。什么叫无漏？起心贪嗔痴慢疑，乃至邪见、身见、边见……五十几种心所。任何根本烦恼，大烦恼、小烦恼，寂然不动，此身无渗漏，一点渗漏都没有，等于完备了，心境光明清净圆满了。圆满所以叫做无漏。有一点不圆满、有瑕疵，就是有漏。就是心、心相到了无漏。

“为加行入”，由到了色界天的定，“善于游观”，观察自己心理状况，一点起心动念处，是“止于至善”，没有一点不对的。那么这个作加行，才能证入了灭尽定。我们再念一道，“此定初修，必依有顶，游观无漏，为加行入。”

“次第定中，最居后故。虽属有顶，而无漏摄”。所以在九次第做功夫的定力的里头，它这个属于九次第定最后一定灭尽定。所以色界天有顶天的范围，“而无漏摄”，到达灭尽定已经属于跳出三界的边缘了，在无漏果的范围。

“若修此定，已得自在，余地心后，亦得现前。虽属道谛，而是非学，非无学摄，似涅盘故。”注意，得到灭尽定还不算得涅盘。所以修这个定，得到了灭尽定的人，已经可以得到心已自在了，所以这才叫做自在，不被烦恼所束缚，没得烦恼束缚，此心自在了，意识不行了，烦恼意识这个都不相应了，这样叫做自在。拿现在讲这才叫做真自由真自主了，自由自在。

“余地心后”，什么叫余地呢？声闻缘觉这两种小乘的人、修小乘的人，乃至初禅、二禅、三禅、四禅这些地位的人，乃至大乘道的菩萨，第七地、第八地以前，“余”，这个余地心。二乘圣人修到声闻缘觉的果位，乃至菩萨道大乘道修到初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地……一地一地算下去，到七地是远行地，第八地才是不动地、第九地善慧地、第十地是法云地，菩萨十地，都要背来哦，尤其在这个学院的同学，这些背不来你就“糟”字下面加个“糕”了！我想都会背来的。所以到“余地心后”，到七地菩萨这个境界；修小乘道的到声闻、缘觉道，修到这个心地法门修到这个样子还没有办法得到灭尽定哦。菩萨道修到七地境界，小乘道修到声闻缘觉的果位，“余地心后”，再得后得智，叫做后得智、智慧。根本智得到，后得智发起，才能够修到灭尽定。所以“余地心后”，是后得。这些八地菩萨当然得到了，达到这个程度了，修到这个程度。七地菩萨八地以前，乃至声闻缘觉这些罗汉果位这个人，得到这个心地法门了，然后由后得智修到了一个程度。所以禅宗开悟，初悟等于根本智，再进一步所谓破重关、破末后牢关，那是后得智啊！到破“末后牢关”获得一切种智，统统现前，那很厉害了！不是说“云在青天水在瓶”；哎哟！“一轮明月在床前。”“哦，我悟了！”你真误了，耽误了！不是的，这要真实功夫。

所以灭尽定，“虽属道谛”，四谛法门苦、集、灭、道。虽然算是得道，而并不属于“非学”，“非无学（所）摄”，不是一般有学位的罗汉、学人或者是已经得到无学位的所摄，已经超过了这个境界。因为灭尽定相近于涅盘境界，可见涅盘这个境界之难。不要把灭尽定当成已经涅盘，“似涅盘”。“此定初起，唯在人中，佛及弟子，说力起故。人中慧解，极猛利故。后上二界，亦得现前。”

他说灭尽定的境界，不一定，我们人类里头很容易到达，尤其学佛的人，佛在世的更容易。佛虽然过世了，经典、像法还在，并不困难，只要把理明了，好好修，并不困难。所以佛以及佛的弟子们，“说力起故”，把佛所说的教理透达了，所以我经常说，佛法是个科学，你理明了，依着理来实验，不然你去盲修瞎练搞不好的。佛及佛的弟子们，“说力起故”，由于这个理论、道理懂了，这个力量、心力引起，在人中智慧、慧解极为猛利，那么容易修到灭尽定。“后上二界，亦得现前。”如果有后得智成就，虽然生在色界、无色界，也可以修到这个灭尽定。“邬陀夷经，是此诚证。”《邬陀夷经》这本经典，一般研究讲好像中国没有翻译，有！实际上在四阿含经里头，一节而已，他说这本经典这个道理佛说得很明白。

“无色亦名意成天故。于藏识教，未信受者。”那么灭尽定的人呢，得到灭尽定，快要跳出三界哦，没有跳出三界，快要跳出三界的，还在边缘上转，在无色界中，所以无色界天，刚才我们讲色界天，我们欲界天就晓得同我们一样有肉体，或者肉体比我们不同一点，健康得多。有些欲界天的天人也有肉体，但是，也可以放光。假设你们有缘碰到这样的天人也没有什么稀奇，一看就知道。佛学了解了，好，你是欲界天的天人，不要吓我了。下来有时候神色很难看，但是他身体肉体有光，欲界天的天人。所以同阿修罗有相似之处，没有什么稀奇的。有时候你定中，你人中得定了，他在你前面晃两下，逗你玩玩也有，你当成天母，你完了；当成天人崇拜，也完了；反正是相应不理。至于无色界的下来的天人那很少到这里，大概现在人研究哇，飞碟、飞碟光有一点相像，呵！这为色界的。无色界的没得形像了。所以无色界天也名“意成天”，意所成，所以“成心灭色”。但是他们虽然得到灭尽定，生在色界、无色界，对于第八阿赖耶识——藏识，根本还不知道，第八阿赖耶识他不信的，所以佛的小乘弟子们还不相信第八阿赖耶识有这个东西，“于藏识教，未信受者”。所以呀，“若生无色，不起此定，恐无色心，成断灭故。”

所以呀，得到这种定的人，生到无色界的时候，很难出这个定。他把这个定境界执着得牢牢的，他不敢动。一动了以后，哎哟这灭尽定再一动我要到哪里去啊？跳出三界外没有第四界，我跳到那里去呀？到哪里去？这是个问题。哈，所以他牢牢地守住这个清净境界，动都不敢动，起心动念怕得很，他不敢起心动念了。认为怕这个一动念了，这个境界一破掉，灭尽这个境界一破了，又起心动念，我又要变凡夫又堕落了。他对于阿赖耶识的道理根本搞不清楚，所以都还属于第六识的境界。那么第七识不谈了，因为第七识“我”已经入到灭尽定去了。这个还是第六识境界。还没有讲完，灭尽定、第六意识的境界还没有说完的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第037讲

八十八结使

现在有几个问题，第一点，为什么《成唯识论》不从头开讲？这个是小问题，没有什么问题，从头开讲你就听不进去了。尤其配合我们用功夫的，现在求修证的人，所以从这里开讲，慢慢倒转来才容易了解。

第二个问题，这些巫师招魂，还都真能够灵魂来吗？还是它道的分神而来？人同畜生也能分神？啊，这个问题在唯识的道理、佛法的道理，这个招自己的魂，都是自己的魂起了作用。换句话说是“识变”，自己的心识识变。除非这个巫师或者这个法师，这个作法的人自己定力很高，那可以分神。这个唯识道理正要讲到了，识是可以分的，换句话一心可以多用。不过假定一个人投到它道，譬如已经变人了，再招魂的话，这个人当时有昏迷之感，那么就有分神的作用。可是现生这个人自己还不知道，或者是梦境一样的、迷迷糊糊的。

第三个问题，死的时候身体还没有冷却，那把眼角膜拿来移植了，这个眼识还存在，此时是否八识未死？八识本来都在的，八识分段生死本来都在的。一切器官、眼睛移植到这个人，八识如何分法？八识没有多大的分位，只要他自己一接上新的眼识，八识是一体的，可以起作用。蚯蚓砍断，各段皆动，这个已经讲过的。蚯蚓砍断了，八识都在动，余力未断，那是余业未断，所以八识普遍地存在，无所不在。

第四，色界天是气交还是什么？也是三元和合而生么？如果人死后生在色界天，是直接生。藉缘生，也是藉缘生的。没有缘不得生，也要藉缘生，那么也是需要三元和合。现在我们讲色界天是气交，是方便的说法。高一层的色界是神交，神就可以交了。

现在我们讲到无想定同灭尽定，讲到了讲完了。修灭尽定所到达的色界天境界，那么这个无色界天的天人，无时而不起此定。不起此定不是说出定，生不起进入灭尽定的功用。道理在哪里？因为生在无色定的高位的人，就怕自己无色心、无色境界的断灭，就是上次讲到这里，对不对？对吧？道理等一下再说明。

“已信生彼，亦得现前。”假定有人见地更高，晓得生在无色界天这个境界，但是他也晓得可以进修灭尽定的人，那么这个灭尽定的定境也可以现前。

“知有藏识，不断灭故。”理由呢，就是晓得一切阿赖耶识无处不在、无时可以断灭的。阿赖耶识生命的根根还在，所以下面就转了。

“要断三界见所断惑，方起此定。”但是生在无色界这个境界的人，知道了阿赖耶识不断。比方我们现在当然三界里头是最低界，三界有九地、九层楼，比方；我们是最低一层叫“五趣杂居地”，就是人、阿修罗、畜生、地狱、恶鬼，欲界里头五趣杂居地。这个趣也就是趋向。假定就是我们这些人如果了解了阿赖耶识不断，是不是我们现生可以证得灭尽定呢？当然可以，学佛的人一定可以，不是说我已经信佛了、吃素了、皈依佛了不可以。要断三界的见所断惑，方起此定。

我们现在很重要的几次跟大家讲过，希望没有表的人赶快来拿。或者你们派出代表来拿，再不要丢了这些表了，每一次讲课都要带来。尤其讲功夫的，修定的功夫，就是八十八结使表。在史老师这边。你们哪位起来帮忙一下？有了的最好不拿，免得不够。尤其本院的同学应该不要拿了，应该有。本院的同学还看到就拿一张、看到就拿一张，就第一个犯了“贪”。你不要看到是小事哦！我等一下正讲到这里。而且拿了以后不肯带，犯了失念。都在犯。没有的应该拿。学佛啊，这些基本的不是为了名词佛学啊，自己用功夫，必须要知道的。

见思惑最难断了，我们大家为什么不能得定？就是这个道理。道理你们大家听经啊、研究佛学、听了又听的，刚才跟一位道友俩讲一下，好像听得样样都懂，自己都对了、证到了、空了，结果嘛什么都没有用，什么都抵不住事的，那是非常糟糕！就是不用脑筋，不用心思。修是思惟修哦！

我们第一个特别提出来再讲一道，大家千万记住啊！我们根本的烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑这五种。贪，并不是一定说贪吃、贪财、贪名叫做贪，什么都是贪呐！譬如我们打坐得定的人，在定中很舒服不肯起定，这就是贪！在菩萨道是犯的更严重，你不要认为我只修道，爱清净也是贪。爱清净、爱孤独，没有哪样不是贪，所以心理检查要搞清楚。你说一个人爱清净，在定中有没有瞋心呢？瞋心更重。你看在定中，在初禅欲界的定中，谁要扰乱了你的定，非常烦恼，这是瞋心，这是欲界的。痴，明明知道自己本来是佛，心就是佛，见不到心；习气断不了，明知道而断不了，大痴！慢，当然很慢，尤其修道人我慢更大：我是修道人，外道没得修持！看人家都看不起。不得了的哦！这些结使没有断，你说你能够证果？有啊，五十块钱买一个苹果那很容易，那叫证果了？那不可能的，初禅的果都证不到的。慢，人人都有我慢。所以第七识的我慢，四惑当中叫做思惑，四惑就是四烦恼。那这个表上都有，你们去找。就是思惑，有一栏很小的，思惑：我贪、我瞋、我痴、我慢，第七、第八阿赖耶识的根本，欲界中间统统俱全。

你看下去，到色界，上升到了色界，到了三禅定，同无色界四禅定以上的人，那么瞋念是没有了。不是断了根哦，也没有转化，（是）伏下去、压下去，给定力压下去在那里，不会起瞋念。但是我贪，贪恋这个定的境界，不肯出定。贪恋这个定的境界，自己贪恋果位，我慢就存在，不能更上进，不能回心转大，所以我痴，就是无明，统统存在。

所以要知道，见思惑九十八个结使，这个打的结、我们心理上业识上的结扣，是不得解脱的，得解脱就是道。不要认为打坐就是道；打坐是修定，自心证入解脱的一个练习的初步的功夫。千万注意，不要认为念了个咒子念个佛就行了，那差远了。你如果一声佛号，把贪、嗔、痴、慢、疑统统把它滚完，做面粉一样，一点一点渣子都把它滚来了，一点面粉都不留流了，然后把它连辊轮一同就把它丢掉，那差不多了。

所以啊，四惑处处存在，越是修道的人，越是贪嗔痴慢疑越大。所以你看，你没有记住吧？玄奘法师在《八识规矩颂》第七识的偈颂第一首下面两句怎么样讲？“四惑八大相应起，六转呼为染净依。”如果第六意识中间贪、嗔、痴、慢、疑这些转不了，不是净土境界、不是心净土境界，都不是的。这是五个，贪嗔痴慢疑在三界中间，即使到了三界的天人，没有成就、没有真解脱。到了阿罗汉也没有解脱，就是降伏下去，断伏而已。除了八地以上的大菩萨，慢慢才能解脱。所以它解脱很不容易。为什么我那么多年来拼命给你们讲这些，不大肯讲大乘的？你们听了《金刚经》、大乘，

一听理都懂了，好像个个都通了佛，统统在造业！很严重！尤其什么显教啊、密宗啊、什么宗啊，把自己都宗到地狱里头去了，千万要注意！

这是三界这五惑很严重哦。再加上我们检查自己，五见的错误、思想的错误，“邪见”、“身见”，身见你看谁免得了？邪见，你理解的错误都是邪见。身见，谁能够免得了身见，觉得这个不是我？真证到不是我；不是发疯的不是我。

“边见”，你任何打坐功夫再好都有个边呐。觉得“哎哟，放光了、空了！”空都有边，你那个光大概只有这样大！哈，那个还不是光啊，不是的，那是色身来的。什么正定中有光了，那是色身转化来的，同道业不相干；有关联，并不相干，与定力的功夫有关联，不是道的境界，不管你哪一种光。无色界就没有光了嘛，对不对？你要把道理想通哦，研究通哦。你还都是边见。

“见取见”更严重了，自己有一点理解到，认为我这个就对，这个理就是对，

（这样是）见取见。我所见到的、所理解的抓得很紧。这个观念去不掉不能成道。就是拿现在哲学来讲就是主观成见，没有客观的存在了。所谓“我客观”也是主观了。

“禁戒取见”更麻烦了！你看多少人犯了禁戒取见。他因师传的错误、自己没有智慧、见解错误，哎呀觉得这个戒要这个样子才是，乃至有人上香，右手、左手争了半天。不是这个，你没有到了。这都是属于禁戒取见。一切宗教都有戒条、都有规矩，把那个规矩死死抓住当成道。真得道、到空的境界没有这一套了。而禁戒取见是最后最难解脱的，这都是没有办法的。

所以这些，欲界里头的四谛苦集灭道中间，你们看表，所构成苦谛这十个：身见、边见、邪见、禁戒取见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑，都有。欲界里头能够了解一点，苦谛下面集谛邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑去了几个了，你查查看。何以去掉，怎么样去掉的？欲界中间，怎么到了集谛里头少了三个？什么道理？只有七个。怎么样叫灭谛里头（这种心理都是归纳的心理状况）只剩了七个？道谛下面怎么样又有八个？这是什么理由？不要光看表哦，一般看了，哦这是佛学。所以三界天人表这些东西是最根本的，尤其是作功夫、进修佛法，必须要下进功夫把这个道理参透，你才一步一步用功起来，上证果之路非常快，非常快的。现在，我们再给你找一个资料，现在《成唯识论》我们还只讲到在这里。

“要断三界见所断惑，方起此定。”见所断，修到了贪嗔痴慢疑降伏了。有些境界，你譬如像五见这些错误的观念，要自己的知见到了、慧发了，才能够断除无始以来这种偏见的习气。非常难！所以主要告诉你，因为在这里大家刚刚学学打坐了，跑到外面说，以为打坐坐得好、以为是道，都狂了；不是狂啊，狂是客气话，就进入邪见魔道去了！差一点都不行啊！所以呀，你看禅宗永嘉禅师证道歌告诉你：“差之毫厘失千里。”什么叫“差之毫厘失千里”？譬如我坐在这里，这个指头这样，在这里只偏一点点，这一条线你拉开到那一边，越拉得远偏的方向越大。所以见地只差了一点点，加上时间加上修持的成果，你就走入邪道魔道里头去了，自己不知道，有如此的严重！所以现在，我们还是像法的时代，佛的经像还在，还没有真到末法，末法更苦啊！苦得很！真到末法苦得很啊！那么，经教教理还在，好好努力。

比方，我现在给你们找一个文学的证据，当然很难懂，文学差一点就懂不进去了。怎么样叫要断三界见思惑，贪嗔痴慢疑有这样难断？现在有个文学的东西发给你。本来大家中国文学程度好一点的，我们讲的人就减少了时间。讲不要紧的我把时间拖久了，要紧的没有讲，很可惜。万一不够哇，我们自己同学们两三个人一张，先让给外面的居士们。

譬如，有一位女的，文学很高，明朝的事。明朝有位大禅师叫泐庵师，泐庵禅师，朱元璋以来他是不得了的哦，最大的外交官。这个在明朝历史上啊，正史上不大记载他的。这位和尚道行又高，为朱元璋、为明朝国家做了很大的事，非常有名，学问好。这个文章，吴江，就是江苏人，这位女的小姐叫做叶琼章，人长得很漂亮、年轻，诗很好。古代的小姐，要晓得明朝小姐们不出闺房哦，长大了房门都不出来，都是自己在后院。那么，“从泐师授记”，跟着泐禅师要皈依。泐庵师学问也很好，师云：

“既愿皈依，必须受戒。凡受戒者，必先审戒。”你千金小姐要皈依我，好！我要给你授戒，我要问问你犯过戒没有。“我当一一审汝”，他说我要问问你，你要讲坦白哦，正式授戒，你要把心里头犯过的罪都要讲出来。

身三恶业：杀盗淫，身上发的行为，他说你犯过杀戒吗？你要晓得古代千金小姐不下厨房，猪啊鸡呀鱼呀从来不要自己杀的。他问她有犯过杀戒吗？这位小姐想了一下，说我犯了，怎么个犯杀戒呢？“曾呼小玉除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。”文学境界之高！随口就答出来。小玉是丫头的名字，唐代的故事。轻纨就是我们用的现在有曼女的扇子，圆圆的，用红稠子蒙起来。她说我也犯过杀戒，怎么犯杀戒？闲来无知叫丫头把花上的小虫拿刷子给它刷了；看到花园蝴蝶在飞，让丫头去拿扇子把蝴蝶打下来。蝴蝶花粉一打掉，蝴蝶就死亡嘛，活不了多久了。说我犯过啊！你看她的文学呀，你看她是真修的，心里的这一件小事情检查出来，这等于是色界天、欲界以上的色界初级天人都会犯这种事。你不杀，谈何容易呀？“曾呼小玉除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。”

他问你犯过盗戒没有？她说犯过了：“不知新绿谁家树，怪底清声何处箫。”走过路上，看到这个树啊花很好，偶然叫丫头去摘一朵；隔壁人家吹萧，我听这个声音好极了，起来偷偷在听，犯盗戒。所以，司马相如、卓文君弹琴一曲，贪嗔痴慢疑都犯了。检查心理要这个样子啊！

他问，那么你犯过淫戒没有？小姐嘛，她还没有结婚。她说有啊！“晚镜偷窥眉曲曲，春裙亲绣鸟双双。”有犯意就是犯了，大乘菩萨道就犯了淫戒。所以永明寿禅师说，什么叫犯淫戒？隔墙听钗钏声，听了，“哎呀，这是女的来了。”他说有这个分别心，菩萨道就犯了淫戒。这个女的也讲了：“晚镜偷窥眉曲曲”，到晚上化妆，镜子里看来看去，自己画得漂亮，口红打得对没有，这有犯意嘛，有淫念的犯意，她说我犯了。这个春裙、衣服上绣个鸟双双、绣鸳鸯，有这个企图哇，所以说她犯了。