思过黑鹰

瑜伽师地论

第三十一讲

“复令其心于内寂静。如是名为于外身中修循身观。依他外身而发起故。后复应于自身内外诸不净物。善取其相令心明了。又于他身内外不净。善取其相。令心明了。于自所爱汝当发起如是胜解。复于死已出送冢间。至冢间已弃之在地。弃在地已至青瘀位。至脓烂位。广说乃至至骨锁位。发起胜解。数数发起此胜解已。复令其心于内寂静。如是名为于内外身修循身观。依自他身若内若外而发起故。汝复应于四无色蕴由闻思增上力分别取相。于其三分发起胜解。一于奢摩他品。二于无散乱品。三于毗钵舍那品。于奢摩他品者。谓若汝心于内略时。起无相无分别寂静想行。及无作用无思慕无躁动。离诸烧恼寂灭乐想行。于所缘境无乱受等四无色蕴。刹那刹那展转别异。”

“次复发起火烧胜解。谓此身分无量无边品类差别。为大火聚无量无边品类烧烬。火既灭已复起余骨余灰胜解。复起无量无边胜解。碎此骨灰以为细末。复起无量大风胜解。飘散此末遍诸方维。既飘散已不复观见所飘灰骨及能飘风。唯观有余眇茫空界。如是由其胜解作意。依于内外不净加行入界差别。于其身相住循身观。从是趣入真实作意。谓由如是胜解作意。于内外身住循身观。由胜解力我此所作无量无边水界火界地界风界虚空界相。我从无始生死流转。所经诸界无量无边甚过于此。谓由父母兄弟姊妹眷属丧亡。及由亲友财宝禄位离散失坏。悲泣雨泪。又饮母乳。又由作贼拥逼劫掠穿墙解结。由是因缘。遭无量度截手刖足。斩头劓鼻。种种解割身诸支节。由是因缘血流无量。如是所有泪乳血摄水界水聚。四大海水皆悉盈满。于百分中不及其一。广说如前。又于诸有诸趣死生。经无量火焚烧尸骸。如是火聚亦无比况。又经无量弃舍骸骨狼籍在地亦无比况。”

“又于阿那波那念正加行中。初修业者。先于舍宅前后窓门或打铁师。或锻金银师。吹筒𣡖袋。或风外聚入出往来。善取相已。由缘于内入出息念。于入出息而起胜解。彼复先于微细息风经心胸处。粗穴往来而起胜解。所谓乃至一切毛孔风皆随入而起胜解。如是所有一切身分。风聚所随风聚所摄风聚藏隐无量风聚于中积集。”（三十二卷）

由现在起，大部分都是念过去，很恳切地希望大家自己能够看。对一个真正研究佛学、佛法的人，我想，这些观念是都会知道的，只是再念一遍，提起自己的注意。这些不是佛学，不是只讲思想学问的，要拿到自己身上来、身心方面来求证的。所以，这些理论要非常注意。我们一般学佛的，最严重的问题是都把它当学问、思想看过去了，用不到身心上来，所以，问题都出在这里。

现在，所谓帮忙大家跳过去、念过去，并不是说这些不重要，换句话说，是更重要，希望大家特别注意，是非常非常重要！现在我们……讲到不净观。“或广大胜解，或无量胜解，数数发起此胜解已”，先由不净观等等修起，这都是真修实证的工夫。

“复令其心于内寂静，如是名为于外身中修循身观，依他外身而发起故。” 所以，不净观、白骨观是先看外境发起的，再回到自己身上来。 “后复应于自身内外诸不净物，善取其相”，开始修都是着相的。 “令心明了。又于他身” “他身”就是指外面。 “内外不净，善取其相，令心明了，于自所爱，汝当发起如是胜解。” 就是说，你所爱的人，不管是男人爱女人，女人爱男人，乃至儿女、夫妇、兄弟、父母等等。

“复于死已，出送冢间，至冢间已，弃之在地，弃在地已，至青瘀位，至脓烂位，广说乃至至骨锁位，发起胜解。数数发起此胜解已，复令其心于内寂静。” 就是说，等于你们那天看了解剖回来，大家心里都凉了半截，虽然还吃得下饭，那个味道不同。等于很多年前……四十多年了，碰到一个德国人跟我们谈，他说，到中国一年，就想写一本中国的书，他认为自己懂得中国了。后来我们告诉他，“哎，多住一年好不好？再看看清楚。”住了两年了，“怎么样？”“哎，不行，还要住一年。”三年以后，他说：“不行，慢慢来，不大容易了解。”

那么，他就跟我们谈一个问题，他说“中国人的文化很伟大，哲学、宗教都很伟大。外国人认为中国人没有宗教，这是错误。但是，有一个我不懂，中国人为什么怕鬼？鬼有什么可怕？”我说：“怎么呢？”他说：“人死了变鬼，还不是人一样，可怕？鬼算什么可怕呢？”这个问题怎么答？他这个问题问得啊，好像外国人不怕鬼。后来我就问他，“这个问题很难，我也不懂你那个德文是怎么讲法……我问你，当夜里没有人的时候，你去到那个很多死人的坟上去，那个时候，假设夜里没有人，月亮也没有，天又黑，凄风苦雨的那个情况，你到那个很多死人的坟上去，那是什么味道？”“噢！那个很难受！噢，那个味道……这这……”我说：“中国人怕鬼就是那个！”“噢，这样啊，那一样的嘛。”我说：“你也是鼻子，我们也是鼻子；你是眼睛，我们也是，不过，你那个眼睛是蓝的，我们的眼睛是黑的，人就是人。那个心理，中国人有个名词叫做怕鬼，这叫怕，怕就是这个意思，一样……”“我懂了，我懂了，中国人的怕鬼。”所以，跟外国人交往很难讲话，越是外文说得好了，往往把自己的文化介绍错了。

同样的道理，你们那一天看了解剖，虽然饭是吃得下，心情不同，这个还没有完全达到“内寂静”。所以，看了外界，它就是外，要达到“内寂静”，保持那个寂静的心境详细讲太细了。

“如是名为于内外身修循身观，依自他身，若内若外而发起故。” 或者看了别人死了、烂了，感觉到是这样；或者自己生一个疮、生了病，到了医院……你看，医院隔壁床上躺着的，有些人一下子就被抬出去了，那个时候，假设我是病人，躺在床上，隔壁邻床的人，一下，白单子脸上一铺，车子一直就推出去了，你是什么心情？那叫做兔死狐悲，想到“算不定下一个就是我了。”或者依自己，“依他身”，“若内若外而发起”。

“汝复应于四无色蕴，由闻思增上力分别取相，于其三分发起胜解。” 这完全是按次序来讲修持的，呆板的，是科学性的。当然，你若是上根利器，一下就跳出去了，那是另外一件事，否则，都要走渐修法门。他说，你由白骨、不净观来，把人身了解清楚了——这个不是普通的了解，硬是观察清楚了，“应于四无色蕴，由闻思增上力分别取相”，那么，取什么？“三分发起胜解”。

“一于奢摩他品。” 得止。

“二于无散乱品。” 止了以后，譬如你们打坐，瞎猫撞到死老鼠，偶然得一点点清净，但是下坐就没有了，或者不下坐也没有了，随时散乱，那么，就是说理不透。

“三于毗钵舍那品。于奢摩他品者，谓若汝心于内略时，起无相无分别寂静想行，及无作用，无思慕，无躁动，离诸烧烦恼，寂灭乐想行” 这个字注意啊，“烧”恼，思想多、妄念多，心中在发烧，“离诸烧恼”，（同学：……）“烦”恼？那就改过来。

“于所缘境，无乱受等四无色蕴，刹那刹那展转别各异。” 这一段，等等，下面一直下来……现在就是告诉大家，这一段，我都不想念下去了，都可以看得懂。但是，我的意思就是说，不想念下去，看得懂，但不要认为这些理很好懂，我们就跳过去了。真正修持的人，就是在这个容易懂的理回到身上、回到心内，好好去体会一番。假定有人一边看几行，一个道理就回转来在身心内外一体会，这种看经就对了。看一遍佛经，不是白看的，马上，你的工夫、修证立刻就进步了！

可惜，一般看经的，两个眼睛带一千度的眼镜，都是看纸，看完了，理是理、经是经，它是它、我是我，所以不相干。这个话很容易听懂，很难做到，真正修持的人是这样。所以，你们也读过佛学院，也看过佛经，结果，学的佛学不上身，没有用，有什么用啊！所以，烦恼、妄想、习气一样的大，动不了，就是这个道理。那么现在，同我们修身有关系的：

“次复发起火烧胜解，谓此身分无量无边品类差别。” 就是由白骨观……你们现在有些修白骨观的时候……其实，我告诉你们，你们的白骨观都没有修好，第一个，还观不起来；第二，即使观得起来，以后，你就在那个观上——你不要说我还没有观完全，你只要有一点点观起来，马上就把它做火化了，做火化的观，就把自己当成这块白骨，把它化了，你的感受又不同了。

所以，大家理不通，然后嘛，智慧不太高明，再不然：我还没有问过老师呢，何必不多停留几天再火化呢——若碰不到我呢……哎，你要烧就烧烧看，反正就是观想嘛，也不会烧掉你。可是大家对这个东西还是小心得很呢，还当真珠宝贝那么留着呢。那么，这个地方是讲真工夫了，对于四大……

“为大火聚，无量无边品类烧烬。火既灭已，复起余骨余灰胜解，复起无量无边胜解，碎此骨灰以为细末。复起无量大风胜解”，就是叫你一步一步作观想来，白骨自己觉得化掉，化掉了以后变成灰，灰给风吹散了。而且，不是电风扇的那个风，整个的宇宙起风轮， “飘散此末，遍诸方维。” “维”字也有问题，遍诸方“所”吧？

“既飘散已，不复观见所飘灰骨，及能飘风”，风也静了骨灰也散光了，就是“灰身灭智”，这个身体空了，“唯观有余眇茫空界。”住在空的境界里，这个时候，你的身体没有什么感觉了；自己的观想真达到这里，身体的感受没有了，就是一片空。所以，这个都是实际的工夫。

“如是由其胜解作意。” 但是，这个是你作意出来的哦，是你观想出来的，这个叫做“胜解作意”，自己做得了主的，要把空拉回就拉回来，还是有；如果变神经病了，那就不对了，做不了主，由它做主就不对了。所以叫“胜解作意”。

“依于内外不净加行，入界差别”，又进一步，“内外”，“内”就是自己；“外”就是外界，“不净加行，入界差别”，什么是“界差别”呢？ “于其身相住循身观”，再回转来，由空的境界一念又起，回转来，我的身体还是在这里，“于其身相住循身观”，跟着身上走是“界差别”。就是说，后世道家修气脉、密宗修气脉，就是这样来的。“循身观”， “从是趣入真实作意。” 这个不是胜解作意了，比较真实，这个真实是怎样？你身体坐在这里有感觉，腿发麻什么的。所以，你腿发麻，一作白骨观，把它一化，一观空了，你腿马上不发麻了；甚至，你观、作意的力量强，这两个腿还发乐，会发起舒服之感。那个乐是舒服得很呐，两个腿不肯放下，一句话，比你什么都快乐！不详细告诉你们——菩萨内触妙乐，还没有到那个菩萨内触妙乐的境界，可是已经发起了，所以腿不会想放下，坐多久都定得下去。那么，现在回转来，再由这个胜解“入真实作意”：

“谓由如是胜解作意，于内外身住循身观，由胜解力，我此所作无量无边，水界、火界、地界、风界、虚空界相。” 要把四大观重新观过。这个观，譬如你们读《楞严经》，昨天，在美国的那位老太太报告，她现在差不多自己的工夫已经到达这里了，同经典都相合，已经问“性火真空，性空真火”，问到《楞严经》的重点了。《楞严经》给你讲四大的原则，“性风真空，性空真风”，尽虚空遍法界“循业发现”，没有方位的，无所不在。你说，现在这个虚空里，我们手这样一动，我手这样动，这个里头有没有火啊？有电，对不对？摩擦就发电，一触电，这个地方空中就会燃烧，连你的手都会烧掉。空的里头，所谓“空不异色”，这个空、虚空是有相的虚空哦，我们现在手在动的是有相的虚空，不是佛说的那个毕竟空的虚空，那个是理念上的虚空，这是有相的，空不异色”，这个里头都有四大，地水火风都在内。

那么，像我们这个房子的墙壁、骨头，这个是实在的了？这是空的，你把它燃烧了，或者把它水漂掉，或者风把它氧化了以后，这个东西还是没有的，还是还虚空，虚空还是个相哦，是个物理的东西，我们现在有形的虚空是个物理的东西。

所以，要修止，地水火风空这个色身硬要把它转化，这是实际的工夫。这一段还是讲实际的原理，方法还是要你自己去研究、去参，再不然去找明师，教你怎么样修的方法。“由胜解力”，所以，地、水、火、风、空五大；《楞严经》讲到七大，地、水、火、风、空、觉、识，七大。现在，我们看看，他说叫我们怎么观呢？

“我从无始生死流转，所经诸界无量无边，甚过于此。” 这是个信念问题了，所以，佛法的基础是建立在三世因果、六道轮回。你要晓得，我们这个生命在轮回中，不晓得生生死死经过了多少次。

“谓由父母兄弟姊妹眷属丧亡，及由亲友财宝禄位离散失坏，悲泣雨泪，又饮母乳。” 我们多生多劫，吃了妈妈的奶不晓得多少？不是这一生的妈妈，变狗的时候吃母狗的奶，变老鼠的时候吃母老鼠的奶，这些等等。

“又由作贼，拥逼劫掠，穿墙解结，由是因缘，遭无量度截手刖足，斩头劓鼻，种种解割身诸支节，由是因缘，血流无量。如是所有泪、乳、血摄水界水聚，四大海水皆悉盈满”，佛经也说，我们多生累劫以来，自己生生死死的，自己所流的血，所流的口水，比物理世界的四大海水还要多——在无始生命中间，把我们无始的生命都累积算起来，就是算这个帐，电脑都算不清的。 “于百分中不及其一，广说如前。” 四大海水没有我们生命生生死死流的血多。

“又于诸有，诸趣死生，经无量火焚烧尸骸，如是火聚亦无比况。又经无量弃舍骸骨，狼籍在地，亦无比况。” 就是说，我们生生世世使用地水火风这个物质啊，不晓得用了多少。

这一段，叫我们要看实际的观想，在禅定正定的境界中，把自己从内部身内的观察，同这个理论的思想配合起来，把它观空。

我们现在跳过两节。

“又于阿那波那念正加行中初修业者，先于舍宅前后窗门，或打铁师，或锻金银师，吹筒橐袋，或风外聚入出往来，善取相已。” 就是讲，假定你是修风大的观，就是数息观开始，听呼吸。他说，要我们怎么样修加行呢，加行怎么办？我们对于自己的呼吸往来，只听到声音，里头有没有风你也不知道。叫我们先观外界，看打银的、打金的那个呼吸——尤其现在看不到了，我们年轻的时候，站在打铁店门口，看打铁的拉那个风箱，“嗤——噗、嗤——噗”，那个东西你们看过没有？乡下长大的看到过，城里长大的资格已经取消了，再也找不到看的了。爆米花的看到过吧，有风箱吹的。

他说，你先看这个风的作用，人呼吸在里头，人体内部，就靠呼吸，这两个桶是呼气桶，“呼呼呼”，才把生命维持住。先叫我们看这个东西，看清楚了，“或风外聚入出往来，善取相已”，这个时候要执着，不是叫你不着相，你可以着相，把风大这个相，机械的作用看清楚了，你才晓得自己身体的内部，这个气的往来也是这个样。

“由缘于内入出息念，于入出息而起胜解。” 这个风一来一往，我们呼吸鼻子进来、出去，中间是空的嘛，“起胜解”就是要这样了解。

“彼复先于微细息风经心胸处”，我们打坐在那里，你看呼吸经过整个的肺部，你知道的。 “粗穴往来而起胜解。” 鼻子是个粗的洞洞，肺部呼吸的时候，听呼吸……道家、密宗修气的时候，你知道的，先要把这个理论先了解了。

“然后渐渐于众多风而起胜解，所谓乃至一切毛孔风，皆随入而起胜解，如是所有一切身分。” 进一步，你慢慢拿身体来求证，晓得，有时候呼吸调顺了，好像不呼不吸了。那么然后，你晓得，把鼻子呼吸停一下，能够故意地、作意地把呼吸停住一下，如果停住一秒钟不呼不吸，你那个妄念一秒钟等于没有。妄念的加油站必须要通过气——初步啊，不是究竟。

所以，你把呼吸停止了，不呼不吸，念头和想就是跳动一样，比较慢好像大的妄念不起了。然后晓得，心的妄念跟呼吸气两个有这样大的关系。那么，等到你的呼吸能够息止，清净下来停止了，你慢慢可以从身体内部体会到，人原来没有鼻子的呼吸，毛孔本身在呼吸，毛孔也在呼吸，九窍都在呼吸，九个洞。这里一个嘴巴、两个鼻子、两个眼睛、两个耳朵、下面两个，所谓人身九窍，这是大的穴，可以呼吸，都在呼吸。我们要晓得，肛门前后都在呼吸哦，一个地方不呼吸往来，它出毛病了，除非有病。那么，健康的身体不但如此，毛孔也在呼吸。所以，他叫我们慢慢……这个经典如果只看文字，就过去了；你反过来到身上一作工夫，你才晓得，诸佛菩萨把实际工夫怎么修都告诉你了。

“渐渐于众多风而起胜解，所谓乃至一切毛孔风，皆随入而起胜解，如是所有一切身分”，你才慢慢体会到……，当然了，像大家普通人修持到这一步，已经不得了了，我告诉你。你们走错路的，到这一步会做气功表演，也可以身体发光了。所以，身上皮肤、脸都是光的、润滑的，那是不成问题的。所以，要从内部慢慢反观，他现在完全叫你着相反观。在密宗、道家，这一套传出来就是法，传法。那每一个人都要拿个红包给我，五百啊、一千啊、一万啊、百万，随便；没有钱的，一毛钱也可以。其实啊，原理都是从这里来的。

所以，你从内观了以后，“一切身分”，每个骨节、每个地方——假设你做呼吸的工夫到了这个程度，“一切身分”，哪个地方或者有风湿，哪个地方气脉不通，哪个地方要出毛病，或者胃不通了，或者感冒来了，你立刻就觉察到了，这个地方风就通不过来了，风与气就通不过来。所以到这一步，已经工夫很好了——只讲工夫哦，见道还谈不到啊。

那么，他下面告诉， “风聚所随，风聚所摄，风聚藏隐，无量风聚于中积集。” 你看他的文章，看起来很罗嗦，都是工夫啊，实际体会……。“风聚所随”，怎么讲呢？你气到哪里，血液、那个感觉的力量就会到达哪里。“风聚所摄”，气到哪里，可以吸引住到哪里。所以，有时候气功练的好，譬如练太极拳、气功练得好的人——内功拳了，不一定是太极，少林也一样，这个手下到水里按下去，那个河水马上这里一个坑，一提起来，水跟着手心就上来。那是什么道理呢？原理在哪？“风聚所摄”，风也有吞进来……你们现在看台风来，你转到那个风口，风要吸进去的时候，你就完了。

譬如新疆的乌鲁木齐，现在叫什么名字啊？清朝还叫乌鲁木齐，到那里……我们晓得，中国的地理，那个风口在那里，等于说是这个地球的肚脐呼吸通道之一。它每年春天，清明节前后，地球要呼吸一次。那边的人都晓得，那边有个风洞。什么人去过呢？满清的那个纪晓岚，他犯罪到了那里，他亲自碰到过。说地球要呼吸了，所谓“大块噫气”，地球要叹口气了，一年了嘛，它要换个呼吸先呼气，再吸气，所有几百里……

……什么都跑光了，一点都没留。那股气一冲出来，不管人啊、马啊，什么大东西都吸引去，这股气就把你化掉了。有些“呜……”，吹到哪里去？向西伯利亚，苏联北方或者北极那个地方去了，跑光了。等到……（断录）吸气回转来，回转来也“呜……”，人、马如果一碰到，也没有影了，被它吞进去了，吞进去连人的骨头都化掉了，只听到风穴里“大块噫气”，地球在活动，它在呼吸，风洞在那里。那是不得了，那确实……

所以，我问过一个蒙古人，跟章嘉活佛的那位副官，陈副官，张教授也认得的。我说“真的呀？”他说：“嗨，真的！你还不知道啊，我们蒙古那边的湖还会搬家。”我说：“湖怎么搬家？”他说：“哦，那才怪了，湖搬家……”一个大水湖啊，譬如青草湖、日月潭，搬家的时候，那个湖就立起来了，“看到湖水立起来了，一立起来，我们赶快跑，不得了，躲得远远的。湖一立起来，变成一个**一样，那个鱼呀、虾呀还都在里头，那个湖就动了，滚动，一路滚动、滚动，就搬。”他说：“滚到某一个地方，那个地方就……，干旱啊，鱼呀、虾呀都在里头。”我说：“你不要说笑了。”他说：“真的呀，鱼虾都掉出来，我们还捡来吃啊。”湖滚过时，那个鱼虾掉在沙漠里头就干瘪了，掉出来了嘛，他说：“我们还捡来吃啊。”

所以，海洋有海洋的风光，大漠有大漠的风光，天地下的物理，我们所知道的太少了。现在讲的是什么，“风聚所摄”，风吞没的力量。

所以，你风气修到了极点，一个人可以把自己变成隐身。所以，诸佛菩萨大修行人，心风得自在者有这个工夫，坐在那里，你当面过来你也看不到，你一看是空的，他一天自己修行他把自己收摄了……都是唯心所造啊，心的功能，所以，“风聚隐藏”，气功练到了就是隐身。“无量风聚于中积集”，无量的风聚集在一念，这个就是气你要晓得，我们这个人体里面的气，气等于是电——并不是呼吸的气，那是粗的哦；气到了最后不呼吸了，那就是电能因为风通火的力量。那么，我们这个身体内部内外，有无量无数的气的功能，在你身体的生命里发起作用，“无量风聚于中积集”“中”不是身体之中，是心念中心。

“如妒罗绵或叠絮等。诸轻飘物于是诸相而起胜解。彼若于内入息出息流转不绝作意思惟。尔时名为于其内身住循身观。若复于他死尸骸中青瘀等位入息出息流转断绝作意思惟。尔时名为于其外身住循身观。若复于自临欲死时而起胜解。或于已死入息出息无有流转而起胜解。或于未死入息出息无有流转而起胜解。由法尔故。尔时名为于内外身住循身观。遍于一切正加行中。应修如是上品助伴上品所摄无倒加行。所余一切如前应知。如是所有初修业者。蒙正教诲修正行时。安住炽然正知具念。调伏一切世间贪忧。若于如是正加行中。恒常修作毕竟修作无倒作意。非諠闹等所能动乱。是名炽然。”（三十二卷）

“如妒罗绵，或叠絮等，诸轻飘物，于是诸相而起胜解。” “妒罗棉”是软的，“妒罗棉”是一种植物，棉花一类的丝，同丝绸一样软。“或叠絮等”，“絮”就是柳絮一样，就是我们现在做枕头用的木棉一样。他说，这个气在身体内部，会是这个样子柔软。所以，打坐坐好的人，可以返老还童，比较不老，年轻，相貌会转了，清净庄严，都是气的作用，呼吸的作用风气随心聚散的作用。所以，后来的密宗、道家专门注重先练气，就是这个道理。

他说，“如妒罗绵，或叠絮等，诸轻飘物，于是诸相而起胜解”，你晓得，气在你身体的内部如风聚，“诸轻飘物”，它是轻灵、漂浮的。你在这个“诸相”，这一切现象“而起胜解”，你要理解到，“胜解”就是理论到了；如果事实到了，你可以证到这个工夫——这还是证道，不是菩提啊。就是讲物理、生理四大与心风自在的功用的功能。所谓有的阿罗汉修到了，一定就有神通，那么，双脚盘坐在这里，如果气练到了，心气一合一，意念一动，脚不要放开，已经坐到那个位置去了，双脚盘着就过去了。意念一动，站起来走路……下面还有一套工夫，教你修神通的，都有，就是你们自己看，看不懂。所以大家说：哎呀，想修得神通……那是做工夫来的，要定力啊，打坐开始的，你们两个腿都不通，什么神通，麻都麻不通。

“彼若于内入息出息，流转不绝，作意思惟，尔时名为于其内身住循身观。” 换句话，你做风观，修这个气的时候、做呼吸的时候、安那般那的时候，你一出一入的这个空气“流转不绝”，还靠呼吸，还没有完全宁止停掉的时候，“作意思维”，这个时候，你做观想也好，修定也好，这个时候的工夫是初步，这个叫做“于其内身住循身观”，这个气还在跟着身体经脉在走。

“若复于他死尸骸中，青瘀等位，入息出息流转断绝，作意思惟，尔时名为于其外身住循身观。” 然后，你去看看死人，那股气就没有了。那个死人的身体内在没有风，没有风他就死了。没有风死亡了，这个肉体就烂了，我们这个肉体一没有气就烂了。

所以，为什么说年纪大了，血压高了，肩膀端起来，两个腿重了？那一部分的气不到了，气不到了，中医叫做中风，西医就是神经麻痹，他没有气了，没有电能通过了，就是衰老的现象。

乃至你们现在年纪轻轻，眼睛近视了，换句话，你们的眼球有些神经的地方已经没有气了。如果工夫做好了气脉通了，那些坏了的眼球神经、视力一样地恢复，气脉一通，眼睛就恢复了，耳朵也一样，同样的道理，都是这一股气。

但是，我若不给你们讲明啊，你看这些经典，一定不看，这一段你们就翻过去了，哦，这是什么道理啊？这是说理。一点也不是说理，是讲事实。因为你们每一样东西都没有求证过，所以，我非常感慨经常讲你们学佛是白学，不是说在这里白学，在过去也白学，将来是不是白学不知道，至少到今天为止。入佛学院啊，佛经也看了、听了，有什么用啊？不能到身上来……等于到了米店、饭店门口，素菜馆门口也好，看了半天人家在吃好菜，你吃不到哦！菜谱也买来了，噢，怎么做法也都知道，你吃不到哦！（南师拿起《大藏经》本，指着它说）这个就是菜谱，你把它做起来，吃进去，到身心上来修工夫，来求证。

前面讲的工夫，风在身内，现在你看死人，这个叫做“于其外身住循身观。”

“若复于自临欲死时，而起胜解；或于已死，入息出息无有流转，而起胜解；或于未死，入息出息无有流转，而起胜解。由法尔故，尔时名为于内外身住循身观。” 弥勒菩萨还是留了一手，嘿，他老人家亲自坐在这里，我就讲他，你还是留了一手。这个里头都是密法。

进一步说，“或于已死”，已经死掉的人，观察他出气、入气，“无有流转”，当然没有。将死的时候，还有一点，他那个余息没有断的时候，还有，只要身体哪一部分还有点暖的，哪一部分还有点气。完全冷却了，死亡完了。

哦，你不要忘记了，叫我给你们讲生死经过，对不对？你忘记了，我忘记了？可见你们又失念，有什么用呢。这个我讲了一百遍了，只好再给你们讲了。看看时间来得及吗？

“而起胜解”，已经死了。“或于未死”，这里头就有密法了，刚刚要死的时候，“入息出息无有流转”，好像自己快要断气了，“而起胜解”，这个人没问题，生命可以保持，就是平常的修持，密法里就有。这个里头，你能够一个时辰，就是两个钟头，念把气控制住，不让它走掉，不放出，逃过这两个钟头、一个时辰，生命又转回来了。知道哪一个时辰该死的时候，就是这一下，当然有方法，要定力，要工夫。

还有，如果没有修过气的这一方面的工夫，那么，你平常就是参禅、念佛，那个念力特别强的时候，还是会把它调过来。可是，一定，起码要一个时辰，一个时辰就是现在的两个小时。过了这个时辰，死亡的时辰就过去了。过去了以后，阎王对你也没办法，天地也对你没办法。这个里头就有所谓的密法，古今不传之密在这里，叫“天生之际御上”（？），等于说是跟宇宙抗拒，把生命抢回来。

那么，如果是大彻大悟了的，“由法尔故”，了解天然如此，“尔时名为于内外身住循身观”。

“遍于一切正加行中”，注意这句话，所以，这些工夫都属于修行的“正加行”，你不懂加行法，学佛有什么用？般若空，怎么空得了？有，怎么有得起来，这就是加行。

“应修如是上品助伴，上品所摄，无倒加行”，所以，你们修行，出家、在家，真的修行应该修这些“上品”，使你得定“助伴”的加行法门，帮助你，是悟道的伴侣。你没有这个加行，没有加过工还不行，这是红烧的，加工红烧——你们红烧吃的什么？红烧烤麸，那个烤麸要加了工，这是“正红烧”的烤麸，好好吃下去。“无倒加行”，正道，不是颠倒，所以，这样修气是正道。至于练气功的那个，是气里头又分出来的，那就走偏路了，偏路也有好处对色身有助，但是不算正路，偏路也是路就是，会走冤枉路、走颠倒路。这是“无倒加行”。

“所余一切，如前应知。如是所有初修业者，蒙正教诲，修正行时，安住炽然，正知具念，调伏一切世间贪忧。” 他说，“所余”，尤其修风、修气都很重要，修呼吸。因为人体是气质人体是以根本依的气为命根，气质就是业力，你先要把气质变化了。所以，“初修业者”，得到善知识的“正教诲”，不是歪教诲，正的，走的正路，减少了很多冤枉路。“修正行时”，真正修的，“安住炽然”，这个“炽”是形容火光一样，智慧光明，智慧如火一样的爆发，“正知具念”，正知正见之念随时在，“调伏一切世间贪忧”，你烦恼自然少，脾气也变了，嗔心重的也没有嗔心了。嗔心，贪、嗔、痴都是这一股气质在里头不好，所以，这个气质变了，才会贪欲调伏了。

“若于如是正加行中”，就是正加行。 “恒常修作，毕竟修作，无倒作意”，随时在修，毕竟在修，不颠倒地作意——这个时候是作意哦，听呼吸、修气，是在作意哦，但是，它是胜解作意，正作意，因为你知道在作意、在修。 “非諠闹等所能动乱，是名炽然。” 什么叫定力的“炽然”呢？“炽然”就是说，你的气修到了息的程度，心风，心跟息修持到这个程度，任何恼乱的环境，外界扰乱不了你；乃至说，你在战场上，乃至你碰到**丢下来，明知道这个色身要散的时候，都不会乱，定住了。

那么，甚至于说，这个工夫做到了，有这个神通，能不能抗拒得了**？抗拒与否不知道，我还没有试验过，还没有证过。在理论上，应该可以说，原子层面对他也没有办法，假设“具念”“正知”的时候，硬是堵住了。

所以，这个生命的四大，地、水、火、风的功用都大得很，因为它都是阿赖耶识的功能所变，是依报，你要知道啊。

普通学佛以为四大皆空，那个空是讲这个空啊，是你可以把四大化空，也可以化有。所以，一般认为四大皆空，就落于佛学的歪见解，空者就是没有。没有，那是断见啊，对不对？大家把空当成没有了，对不对？那正是佛学的错误啊，断见！“缘起性空”，把它当没有了就是断见，千万注意啊！这是佛学、佛法最关键的地方。

所以，现在一般世界上的思想家，学理的，他的观念究竟对了没有，一听就清楚了。没有对的，统统下去了。

所谓“炽然”，就是你的定力正定正观的功力像火光一样。所以佛在《大般若经》上说，“大般若如大火炬”，那个得了道的人智慧境界像个大火在烧一样，不管你好的、坏的、毒品，丢进去，都变成他的火光。小根器的人不能做这种事，那就不行。小根器的人，火力还没有构成“炽然”，没有定力。

先休息了……

思过黑鹰

瑜伽师地论

第三十二讲

“若于如是正加行中。修奢摩他毗钵舍那。审谛了知乱不乱相。如是名为正知具念。若能善取诸厌离相诸欣乐相。如是乃名调伏一切世间贪忧。由是因缘宣说彼能安住炽然。乃至调伏世间贪忧。先发如是正加行时。心一境性身心轻安微劣而转难可觉了。复由修习胜奢摩他毗钵舍那。身心澄净身心调柔身心轻安。即前微劣心一境性身心轻安。渐更增长能引强盛易可觉了。心一境性身心轻安。谓由因力展转引发方便道理。彼于尔时不久当起强盛。易了身心轻安心一境性。如是乃至有彼前相。于其顶上似重而起非损恼相。即由此相于内起故。能障乐断。诸烦恼品心粗重性皆得除灭。能对治彼。心调柔性心轻安性皆得生起。由此生故有能随顺起身轻安。风大偏增众多大种来入身中。因此大种入身中故。能障乐断。诸烦恼品身粗重性。皆得除遣。能对治彼。身调柔性身轻安性。遍满身中状如充溢。彼初起时令心踊跃令心悦豫。欢喜俱行令心喜乐。所缘境性于心中现。从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓有妙轻安随身而行在身中转。由是因缘心踊跃性渐次退减。由奢摩他所摄持故。心于所缘寂静行转。从是已后于瑜伽行。初修业者名有作意。始得堕在有作意数。何以故。由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘名有作意。得此作意初修业者有是相状。谓已获得色界所摄少分定心。获得少分身心轻安心一境性。有力有能善修净惑所缘加行。令心相续滋润而转。为奢摩他之所摄护能净诸行。虽行种种可爱境中。猛利贪缠亦不生起。虽少生起依止少分微劣对治。暂作意时即能除遣。如可爱境。可憎可愚可生憍慢可寻思境。当知亦尔。宴坐静室暂持其心。身心轻安疾疾生起。不极为诸身粗重性之所逼恼。不极数起诸盖现行。不极现行思慕。不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起出外经行。而有少分轻安余势随身心转。如是等类当知是名有作意者清净相状。”（三十二卷）

“若于如是正加行中，修奢摩他、毗钵舍那，审谛了知乱不乱相，如是名为正知具念。” 就是说，你的定力炽然清楚的时候，这个理上，因为你工夫到了，理更深入了，这个叫做“正知具念”。

讲生死的问题，一个钟头恐怕不够吧，那就下一次了，我一上来你就提起注意，你们都失念，不是……

“若能善取诸厌离相，诸欣乐相，如是乃名调伏一切世间贪忧。由是因缘，宣说彼能安住炽然，乃至调伏世间贪忧。” 身心内在外证到这个境界，对于欲界人世间的一切，真发生厌恶，想跳出来，恳切地想跳出来；不是普通心理的一点灰心、不如意，是厌恶到极点，想跳出来。或者“欣乐相”，自己的身心内在非常高兴，对世间的一切是厌离的，身心内在自己修证的那个境界有了把握，越来越“欣乐”了。“如是乃名调伏”，你的气质转变、身心转变了，这个时候才真叫做调伏其心了，调伏初心，世俗的心——这还是世间定哦，注意，这还是世间定，还在加行法里头， “调伏一切世间贪忧”，贪欲、烦恼、忧愁都没有了，心念永远是平等。

如果，我们在座的所有修道的都到了这一步，大家来一看，这里都是现成的罗汉——罗汉不一定现在家、出家相的，经典上有，到了这个境界就是罗汉境界了，就是所谓圣贤僧众，佛也说过的，不一定你现哪个相。他说这个样子……当然，还是世俗的。

“先发如是正加行时，心一境性，身心轻安，微劣而转，难可觉了。” 这个时候，所谓心境才能够到达“心一境性”，初禅定境。上面还是止，所以，修呼吸、四大、风观，还是在止的境界。到了“心一境性”，那么，身心都是轻安、轻灵、安稳。“微劣而转”，但是，虽然心一境性，意识当中，下意识有些杂念、妄念，有些偏差的念……贪嗔痴慢习气还在，这个时候八十八结使并没有解开，只是调伏下去——你知道吗，叫做调伏，伏下去了、沉下去了，根根并没有刨掉。所以，将来你们万一自己用功到这个境界，认为这个已经到家了，“哈，悟道了！”那就很糟糕，你根没有刨，只是调伏而已哦。所以，到“微劣而转，难可觉了”，换句话说，阿赖耶识那个种性的习气还在转动，你自己觉察不到。

“复由修习胜奢摩他、毗钵舍那，身心澄净，身心调柔，身心轻安，即前微劣心一境性，身心轻安，渐更增长，能引强盛，易可觉了，心一境性，身心轻安。” 要千万注意，到这一步再加用功，再加修止、修观，不断地精进，到了“身心”两方面“澄净”，澄清下去——身的“澄净”谈何容易啊！身澄净，脸色、气相，连骨头都转了，都转澄清了，清了还要净，“身心澄净”。“身心调柔”，澄净以后才能调和、柔软，骨节都柔软了。

所以，有人天生骨节柔软，他多生累劫这一方面的业力就轻；有些人的骨头硬得比水泥钢骨还硬，那就是天生的业力不同，多生累劫业力种子带来的。

所以，“身心调柔”再进一步，就是“身心轻安”，同前面的轻安又不同。那么，修持到这个程度，“即前微劣心一境性，身心轻安”前面的身心轻安还有杂念在，有些杂念你觉察不到，自己觉得没有杂念。到这一步呢，慢慢地进步，那个觉性，灵明觉知之性比较强盛了，所以，对于微细的杂念挑得出来，立刻就了（liǎo）。“心一境性，身心轻安”，你看这一节，再三地提，并不是重复的文字，一个一个的程度不同。因为没有别的文字可以用，我们人世间只有这个文字引用形容它，没有别的文字可以用。

“谓由因力，展转引发方便道理，彼于尔时，不久当起强盛易了，身心轻安，心一境性。如是乃至有彼前相，于其顶上，似重而起，非损恼相。” 你们有几个人，偶然撞到这个境界。他说，因为身心轻安了，因为这个“力”，什么力？定的力量，静的力量，“辗转引发方便道理”，有些方法上懂一点了，修持的方法进步了。但是，在这个时候，你自己感觉到心境特别定，一个游丝、妄念、贪嗔痴，一起来就知道了，马上就被你消灭了，转化过来了，“心一境性”，“身心轻安”。

但是，因为这个道理，头顶发胀，有时头痛，乃至头重的不得了。头又分好几节重，先是牙齿这一面都重，有牙齿坏的，有什么病的，都来了，严重得很。我们那个雷先生，他可以给你们报告，打坐做工夫到那个时候，牙齿痛的啊，在里头打架。像我那个牙齿，十几岁就坏了，然后保持了几十年。到那个时候，牙齿在里面跳舞起来，几十个牙齿在跳舞，我说：去你的，我把你统统割掉，我做工夫是替你做的呀，我跟牙齿吵架了。它到这样。

所以你看，最近这两天，吕老太太写信来，她有个坏牙齿，因为工夫到了这一步，她说，夜里睡的时候感觉：哎呀，我的牙齿掉了，掉在嘴里，懒得管它……到早晨起来，牙齿又粘上去了。是掉了，到早上睡醒了，它又粘上去了，自己那股气又把它吸回去了，又粘牢了。她夜里睡睡，睡眠昏沉了，这一昏沉，牙齿就掉下来，醒了以后它又粘回去了。她说：这一次总算真的掉了，本来还跟医生约好——外国的医生都要提前好几个礼拜约，约好哪一天来拔牙齿。她现在约好医生了，大概这个牙齿也怕医生的一钳子，它总算走路了，自己就掉了，一点都没有感觉。

是这个样子，一节一节痛过来。你有鼻子敏感，到这里就发重，哎呦，痛苦得很呦。他这里只告诉你头痛发重，“于其顶上似重而起”，但是“非损恼相”，可是你要认清楚，这不是病。

所以，到这个时候，我在《静坐修道与长生不老》里也告诉过你们，眼睛不好，眼睛的病就来了；耳朵不好，耳朵的病就来了；哪一部分不好，哪一部分来。当然，你业力重的，里头有发炎，如果有先天性的梅毒，好，跟着这个气一上到脑里，这个人白痴了，完了，或者中风了，就很严重了。除非你把业力修正了。身上的先天性梅毒，由这个气，由这个修风观到达了，一样可以把它吹化了，那就没有问题了那就要有很大的认知与正信了。

修行到这里，都是实际的了，不是那么简单。我不给你们讲，你们看过去了“嘿嘿”不晓得看些什么东西，看那么多字，也读了经，木鱼也敲过了……

现在告诉你，“于其顶上似重而起”，但是告诉你“非损恼相”。你们注意啊，到这一步境界，气脉到了头上，那个之难受啊，他告诉你认清楚，这不是病古人有些是能忍过去的。

“即由此相于内起故，能障乐断诸烦恼品、心粗重性，皆得除灭，能对治彼。心调柔性，心轻安性，皆得生起，由此生故，有能随顺起身轻安。” 到了这样，气脉至顶了，在道家认为不得了，“三花聚顶，五气朝元”，这个时候，开眼、闭眼都有光明。你认为光就是道，你错了，光不过是境界，不相干属于四大变化，与正观知性不相干，正观的知性不在光上。

他说，这个时候，“诸烦恼品、心粗重性，皆得除灭”，你心中没有妄念了，贪嗔痴的烦恼没有了——不是根拔了，粗重的没有了，表层的好像没有了。

“能对治彼，心调柔性，心轻安性”统统生起。就是说，这个时候，心中纵然碰到外界贪嗔痴刺激的烦恼，有没有呢？有，有烦恼，哎，懒得动，也懒得生气，就算了，可以对治。必须要到这一步，头轮、头部的气脉通了，“心调柔性，心轻安性，皆得生起”。“由此生故，有能随顺起身轻安”，再进一步，身体越来越轻了。

“风大偏增，众多大种来入身中，因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品、身粗重性，皆得除遣，能对治彼。身调柔性，身轻安性，遍满身中，状如充溢。” 他说，再进一步轻安，“风大”变成宇宙的气流，就是庄子讲的与天地精神相往来，跟天地的气、整个的宇宙合一了。这个时候，所谓“众多大种来入身中”，不但是风大进来，法界的地、水、火、风都跟你身上交通往来，都跟你色身上面交通往来。所谓，等于你自然吃了十方诸佛给你的多种“维你命”，不是维他命（众笑），自然多种“维你命”就来了，所谓脱胎换骨，人可以变化过来。

“因此大种”，“大种”就是四大的种，地、水、火、风。“入身中故，能障乐断”，能够障碍你的这些魔障，没有办法来，割断了。“诸烦恼品，身粗重性，皆得除遣”，一切烦恼没有了，身上的“粗重”，就是说，修持到了这个程度，祛病延年，那当然无病，健康一点、长寿一点也不成问题了。

那么，“身调柔性，身轻安性，遍满身中，状如充溢”，这个时候，你自己等于气功练到了家，十个手指头、全身气都充满了。气充满，不是你胖起来，胖起来是肉多了，那个是粗重的，那是欲界地狱里的东西，是气充满。

你看老年人，十个指头就扁了，皮都皱褶了。你们身体不好的，指头就都扁了、皱褶了。你们看看自己的十个指头……到这个时候，十个指头都鼓圆了，都充满了。所以，整个的身体哪一部分的气，自己晓得都充满了，人以后就变成一个气球了，可以在空中立住了，在空中可以飘了。

“彼初起时，令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐。所缘境性于心中现，从此已后，彼初所起轻安势力，渐渐舒缓，有妙轻安随身而行，在身中转。” 他说，这个时候，气充满了以后，开始时你会欢喜得跳起来，人真高兴了，一切无烦恼，那才快乐，人生才觉得人生的味道了。就是说，你一切的烦恼——家人死光了、大地上的人死光了，你都哈哈大笑呢；你并不是笑他们死得好啊，你自己实在是身心轻安，也替他们可怜，人生无常了，不过如此了，如此而已。

“令心悦豫”，你心里无比的高兴。所以，这种境界就是“欢喜俱行”，欢喜，“哈哈”会笑的。但是你注意哦，现在看了佛经，自己还是要制止，晓得这个也还是境界；若不晓得这个理，你“哈哈”笑，有时候就把你笑疯了，那么也叫做走火入魔，这个地方要注意。所以，你看了佛经的这些理，修持的理懂了以后，这里笑一阵子：不要笑了，去他娘的，有什么好笑的！也就算了。

那么，“所缘境性于心中现”，你所有想要什么境界，观想什么境界，就呈现什么境界。你要观想极乐世界，极乐世界境界就呈现；观想哪个菩萨，哪个菩萨就呈现，这是观想出来的哦。

“从此已后，彼初所起轻安”，那么身心“起轻安”。好，再进一步，这个力量习惯了，这个境界也习惯了，等于饭一样吃惯了，酒一样喝惯了，不在乎了。“渐渐舒缓”，慢慢又进一步，又一个境界变化。这个进步的时候好像退步，你要注意啊，每一次进步的中间，好像有退步了。“慢慢舒缓”。“有妙轻安”，那就不同，说不出来了，也只好用“轻安”，又轻又安，“随身而行”，随身，“在身中转”，你们普通讲气脉流通，奇经八脉打通，在这里无所谓，那是小事而十种一切入，都在色身上自由往来，就是三十七菩提道品中的四如意道的味道。

“由是因缘，心踊跃性，渐次退减”，那就是说，轻安又向身体内部深入进去了，又进一层。

“由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。” 慢慢慢慢，得止、得定的境界更深了，更深层了，更宁定了。

“从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意，始得堕在有作意数。” 到了这个境界，你修持工夫到了这个境界，所谓修瑜伽、修禅那，才可以说你“作意”的这一部分建立了，你的“作意”才所建立。这个才够得上“堕在有作意数”，你有这一点工夫了，因为你“作意”有了，我要在这个定境，念一动就可以达到，才可以算是你“作意”这一部分修成。

这个作意是胜解作意，不是凡夫的作意。我们凡夫起心动念也是作意，那是凡夫境界，欲界的，那是散乱的；胜解作意唯在理上，定上做得了主的。

“何以故？”什么理由呢？

“由此最初获得色界定地所摄，少分微妙正作意故。” 你要知道，你要地水火风色身能够转变到这个样子，你已经由欲界里跳到了色界，升华到色界了。

这个欲界，你看到欲是坏的，嘿，要靠四大这个欲火起来，才把它化掉啊；化掉了以后，慢慢经过这个风大的修持，才可以跳出欲界，证到色界里去。这里都给你消息露得很清楚哦，当然，弥勒菩萨露一半，我又帮忙加一点点，全部嘛，那看你们的功德了，看自己的福报了，慢慢参吧。

他说，到这个时候证到色界，“获得色界定地”，所以，叫你“三界天人表”看清楚，到初禅、二禅天的境界去了。“所摄少分”，还有一点点，就是说，你上了色界天的边缘，被你抓住，第一步踏上了——不要掉下来啊，掉下来，再到地球上来很痛苦，跌得粉碎啊。“所摄少分微妙正作意”，色界的“微妙正作意”到了。 “由是因缘，名有作意。” 就是有作意，有禅定的正思维。

“得此作意初修业者，有是相状”，有这个境界， “谓已获得色界所摄少分定心。” 你已经到达了色界的一部分定。

“获得少分身心轻安，心一境性，有力有能，善修净惑所缘加行”，（同学：“惑”字有错。）哦，“有力有能，善修净界所缘加行”，就是真达到净土境界的边缘，这个净土不是西方极乐世界，意境上的净土，作意上的。

“令心相续，滋润而转，为奢摩他之所摄护，能净诸行。” 这完全是止境、定境。

“虽行种种可爱境中，猛利贪缠亦不生起。” 他说，定力到了这个境界，你证到最可爱的境界——你是男人，电视所广播出来的世界美女，都是欲界美女所选出来的第一名，都是裸体的站在你前面，你觉得是小朋友、小妹妹一样，慈爱，那个爱是慈悲的爱，没有欲念，动不了欲，没有欲，假设拿男生来讲；拿女性来讲，同样的道理，这是讲男女之色欲。乃至金钱啊、名誉啊、地位啊，皇帝交给你当，你也不要了，这个时候真不要了，人间的富贵已经看不上了。

刺是哪里来的？哦，我的手老是抓这个桌子，木头上的刺进去了，又来一个，原来如此，呵，我还找不出它的来去，总算把它参出来了。

到这个时候，色界这个样子，“猛利贪缠亦不生起”，外界最猛烈的诱惑---不行，没用。因为欲界的诱惑，你看不上了，太低级了，你那个境界高了达到了定生喜乐。

“虽少生起，依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。” 假定在那个太猛烈的魔境界里头，偶然动一下念，你那个觉性马上强烈对抗，这个念头就没有了，自己会自动拿掉了。

“如可爱境，可憎、可愚、可生憍慢、可寻思境，当知亦尔。” 不但是讲男女色欲的，功名富贵这些可爱的境界是如此，你工夫到这里，脾气也发不起来，“可憎”，恨得想杀人——不可能，纵然偶然动一下，哎，自己那个觉性马上对自己已经不客气了：怎么起这个念头啊！那个坏念头立刻就跑掉了。“可愚”，随时在智慧清净中，没有愚痴。也没有骄慢心，也没有觉得自己了不起，看不起众生，也不会。也没有妄念、思想来。“当知亦尔”，都是这个样子。

“宴坐静室，暂持其心，身心轻安，疾疾生起。” 这个时候需要闭关了。哎，老*啊，你要住茅蓬闭关，你要到这个程度。所以禅宗告诉你，“不破本参不入山，不到重关不闭关”。这个境界嘛，工夫来讲，禅宗叫到“重关”境界，什么是“重关”？到达色界的境界，色界天的定境界。所以这个时候，“宴坐静室，暂持其心”，永远进步、求进步，“身心轻安，疾疾生起”。

你看，我们刚才讲的这一段，多少次的“身心轻安”，你看到都是四个字，他每一次……没有办法，人世间的文字言语没有办法表达形容，只好用这句话，但每一个“身心轻安”的层次不同，知道了吧？这个是色界天的“身心轻安，疾疾生起”，哦，快快地，就是“娑婆诃”了，“疾疾”就是“娑婆诃”，快快地，一步一步进步得更快。

“不极为诸身粗重性之所逼恼”，这个身体发麻，腿发麻，气不通——没有这回事，身体“粗重性”的烦恼没有了。

“不极数起诸盖现行”，什么睡眠、饮食，都不成问题了，五盖没有了，盖不住了，连被子都不要盖了，还五盖？哈，因为他不要睡眠了，碗盖都不盖了，茶杯都不需要盖了，哈，一切盖都没有了，你也不要去盖人。

“不极现行思慕，不乐忧虑俱行诸想作意，虽从定起，出外经行，而有少分轻安余势，随身心转。” 假设不在茅棚、关房里清净，到外面去入世，走走，或者偶然有事情去办事，这个身心轻安不会丢掉，这个定境界始终有。

“如是等类，当知是名有作意者清净相状。” 修持止观的“作意”，这才究竟得“清净”。

哎！我的外婆啊！讲得好吃力哦，你们好懂吧？你们一定告诉我，“老师啊，很好听呀！”对不对？（众笑）只是好听而已！你要晓得，这个好听怎么讲出来的？你们看不懂，很多人看不懂，我怎么会把它看懂？要在这里参啊，好听？好听听了有罪过的哦，所以这个地方不准乱听，不要随便带人来听，没有这个程度不能听，听了反而害了他，我告诉你。

好了，再进步了。

“瑜伽师地论卷第三十三

本地分中声闻地第十三

第四瑜伽处之一

复次此嗢拖南曰。七作意离欲，及诸定广辩。”（三十三卷）

第三十三卷，“本地分中声闻地”，第十三地的第四段，“瑜伽处之一”，第四段的第一，要点，或者第一项。这部《瑜伽师地论》是科学得厉害，条理层次很严谨，虽然很多重复，你看起来重复，它不是哦，层次不同。

“复次此嗢拖南曰。” 总颂、总纲。

“七作意离欲，及诸定广辩”，怎么样跳出了欲界？真做到了离欲……

七作意离欲。及诸定广辩。

二定五神通。生差别诸相。

观察于诸谛。如实而通达。

广分别于修。究竟为其后。

已得作意诸瑜伽师。已入如是少分乐断。从此已后唯有二趣更无所余。何等为二。一者世间。二出世间。彼初修业诸瑜伽师。由此作意或念我当往世间趣。或念我当往出世趣。复多修习如是作意。如如于此极多修习。如是如是所有轻安心一境性。经历彼彼日夜等位转复增广。若此作意坚固相续强盛而转。发起清净所缘胜解。于奢摩他品及毗钵舍那品善取其相。彼于尔时或乐往世间道发起加行。或乐往出世道发起加行。

问此中几种补特伽罗。即于现法乐往世间道发起加行。非出世道。答略有四种补特伽罗。何等为四。一一切外道。二于正法中根性羸劣先修止行。三根性虽利善根未熟。四一切菩萨乐当来世证大菩提非于现法。如是四种补特伽罗。于现法中乐往世间道发起加行。此乐往世间道发起加行者。复有二种。一者具缚。谓诸异生。二不具缚。谓诸有学。此复云何。谓先于欲界观为粗性。于初静虑若定若生观为静性。发起加行离欲界欲。如是乃至发起加行离无所有处欲。当知亦尔。又依静虑等能引无想定等及发五神通等。

又即依此若生若相皆当广说。为离欲界欲勤修观行诸瑜伽师。由七作意方能获得离欲界欲。”（三十三卷）

“归依法，离欲尊”，怎么样做到离欲。“及诸定广辨”，一切定境界。定境界搞不清楚，昏沉当成定，就糟了，所以“广辩”。

“二定五神通”，两种定，五种神通，神通怎么修呢？这个里头都有。但是你们高兴了，这一下晓得修神通了——没有用！上面这些没有到，都白修的，不要修成神通的兄弟，变神经了，千万注意啊！上面的这些白骨观没有到，你不过是知道理而已。

“生差别诸相。观察于诸谛，如实而通达。广分别于修，究竟为其后。” 现在告诉你这些，声闻境界、罗汉境界的神通是怎么修的，定力是怎么样修的。

“已得作意诸瑜伽师”，上面是一个阶段，已经达到上面的作意成就。

你说，我们是什么境界？我们是修净土，对不对？得止没有？你们自己给自己打个分数，有没有？没有，那还好，总是还有自知之明。观懂不懂呢？会观吗？也不会，对不对？能不能作意呢？你意识想，不要想别的了，你就想你的那个女朋友，打起坐来，那个影子永远站在前面，做得起来吗？做得起来？要永远不动啊，对呀，你想起你那个女朋友，那个是迷迷糊糊的，形象不现前啊，对不对？真要想现前，如和尚一样站在这里，而且两个钟头不动，想出来吗？你那么喜欢女朋友都想不起来，你这个作意，作个什么意啊？！我讲的这个是笑话，你们懂了没有？

换句话说，什么叫作意呢？拿刚才跟他讲的是举这个例子，你要观佛菩萨、观明点，或者观莲花、观嗡字，这个作意不动了，行住坐卧身心轻安，上面所讲的一层一层都到达了，叫做作意成就。它是缘起的，性空中间，就是性空缘起，在密宗就叫做“生起次第”，平地上面建立起来。

你要晓得阿弥陀佛的四十八愿，你们念过《阿弥陀经》吧？《观无量寿经》念过没有？四十八愿那个净土世界是谁的作意呀？对，是由阿弥陀佛的作意所造的共业，共同作意所造成的。我们这个世界的众生业力、苦难，是我们这个世界众生的共业作意所造成的，这个叫作意的道理。所以，佛法的真修是有的，不是修空的。

作意观成了以后，最后把它空了，那是后面了，那已经到了大阿罗汉舍念清净，到菩萨境界了。你不要忘记了，后面还有……现在是三十三卷，后面还有六、七十卷呢，一百卷吧，哦！你不要听到这里，“哎呀，《瑜伽师地论》我也懂了。”你懂？青蛙跳井---“噗通”不懂！嘿，所以要注意啊，不要得少为足。

所以，他一句话都给你交代了，上面的“已得作意诸瑜伽师”，已经修持到这个程度的人，再谈下一步。

“已入如是少分乐断，从此已后，唯有二趣，更无所余。” 他已经得到上面的这些成就，后来怎么样？

“何等为二？一者世间，二出世间。” 修持到上面这个程度，我们大家听了望尘莫及，对不对？修到那个境界，下面两条路线你可以走，一个是“世间”，一个是“出世间”。

“彼初修业诸瑜伽师，由此作意，或念我当往世间趣，或念我当往出世趣，复多修习如是作意，如如于此，极多修习。如是如是所有轻安，心一境性”，这个时候，可以选择出世或者入世。换句话，你有上面这个定力，才有本事入世也可、出世也可。不是说，你们衣服一换、头发一光，这就叫出世？还在世间，所有的盖都把你盖住的，至少现在被我盖住了，晓得吧？你要脱离这一切盖，然后再说世间、出世间法，就可以选择了。

你看，真的佛经你懂了，怎么办？所以，最好真的佛法不能让你们懂。给你们个戒律啊：在这里听了以后，不要拿这个有色的眼镜看出家的或者看什么，“哎呀，这些人都不行啊。”那你罪过啊，你也同样不行，你不过是在这里的声闻众，听了一点点耳屎去，算什么东西啊，挖一点耳屎而已啊！所以，不要拿在这里听了的眼光看不起外面人啊，要千万注意，这是个戒律！知道吗？要尊重任何一个人！

他说，这个时候，可以谈出世间。“彼初修业诸瑜伽师”，那么，到了这个程度，这些修道的人可以作意，“或念”，我应该入世，“入世间趣”；“或念”，想，我“出世”。再求进步，“如如于此极多修习”，更进步修，“如是如是，所有轻安，心一境性”， “经历彼彼日夜等位，转复增广。” 昼夜不断地努力去修。

“若此作意，坚固相续，强盛而转，发起清净所缘胜解，于奢摩他品，及毗钵舍那品，善取其相，彼于尔时，或乐往世间道发起加行，或乐往出世道发起加行。” 他说，在这个时候，你才有资格自己考虑入世还是出世。这还不包括你要不要剃头发当和尚，没有关系。就是才有资格考虑自己是出世、入世。

那么，不管是入世、出世，还是在修加行，还没有证得阿罗汉果。你是在修道，没有证果，要搞清楚，果位还没有到。

所以，这个果位不一定出世而得，入世也可以得；也不一定入世而得，不管出世、入世，都可以证得。这个时候，依自己个人的业力在考虑入世或出世。

那么“问”，提问题了。你看，像这种地方，不是一篇讲下来的，中间有提出问题来。

“问：此中几种补特伽罗，即于现法，乐往世间道，发起加行，非出世道？” 他说，那么这个里头有几种人，几种根器的人，“补特伽罗”，即数取趣，就是代表一切众生了。有几种的人、几种众生，于现在这个境界的时候“发起加行”，他愿意走世间的路线，不愿意走出世间的路线？

“答：略有四种补特伽罗。” 四种根器的人走世间法。

“何等为四？一、一切外道。二、于正法中根性羸劣，先修止行。三、根性虽利，善根未熟。四、一切菩萨，乐当来世证大菩提，非于现法。如是四种补特伽罗，于现法中，乐住世间道，发起加行。” 他说四种人。一种，他根本多生累劫的根器是“外道”根，所以，他愿意走世间法的路线修。第二种，虽然他多生累劫是佛法的根性，但是根性太笨、太弱，照样是佛学好，修行也好，外表都很好，这个智慧“羸劣”，太差了，应该走世法里磨练磨练，增长，也可以，所以走世间法。第三种，根性虽然利，聪明绝顶，但善根没有，福报没有。注意，虽有智慧，没有善根，没有成功，福报不够，还是走世间法，多培培福报好。第四种就严重了，本来就是大菩萨，菩萨道都不愿意走出世间的路子，像诸大菩萨的现身，观音啊、文殊啊、弥勒啊，都现身在家，只有一位菩萨现身出家，因为他要下地狱度众生，地藏王菩萨。你要晓得，大菩萨，他生生世世都是入世而来的，为了求取证得大道、大菩提，所以他走入世的路。这四种。

“此乐往世间道发起加行者，复有二种。” 那么，这四种根器的人，对于世间法的修持又包括两种。

“一者具缚，谓诸异生。二不具缚，谓诸有学。” 分两种，一种“具缚”，有烦恼缠缚，有业力把他绑住，这一类走世间路的是什么呢？异生道，多了，牛里头、狗里头、龙里头、魔鬼里头，都有修行人。一切众生类中，有许多都是再来人，再来的还是声闻道，都有定力的。所以，有时候吃肉不要乱吃，吃到修行人的肉是会发酸的，不大容易……呵，就是各道中都有修行人，再生来的。

但是，他为什么变“异生”呢，不能变人呢？他有“具缚”，多生累劫的业力果报没有还完。可是，他在异类中，还在修行的。你不要认为异类中没有修行的，不但猫狗牛羊苍蝇、蚂蚁里头都有修行的。所以“具缚”。

第二种“不具缚”，他本身没有欠业债，但是他为了修道，在某一类，或者变人、或者变什么。这一类“不具缚”的人已经到达了“有学位”，无学位就是罗汉境界，不过他在“有学”，还在努力修的阶段。

“此复云何？” 这是什么道理，又问了。

“谓先于欲界观为粗性，于初静虑，若定若生，观为静性，发起加行，离欲界欲。如是乃至发起加行，离无所有处欲，当知亦尔。” 因为他在开始初步禅定当中，“观为静性”，只贪图清净，只拿到清净这一点境界，所以想离开这个欲界。换句话说，一味地贪图一个人跑开，什么人都不管，静静地修这个定境，以为这个是修道。

那么，由于贪图静这个定的境界，乃至“发起加行，离无所有处欲”，四禅八定里头，想达到离开“无所有”这个境界，一切皆空的境界，“当知亦尔”，这个还在有学位阶段，他讲有学位阶段。

“又依静虑等，能引无想定等，及发五神通等。” 因为你得了定，神通靠定力而发的，依照定力，初禅的境界能引发“无想定”，觉得世间的一切厌烦，最后修无想定算了。

释迦牟尼佛也修过三年无想定，无想，什么都……杂念都把它切断了，这叫无想，多好，无想定。无想定是外道定，所以升无想天天人。无想非究竟，无想，不过是把意识压制下去而已。所以，佛的工夫修到了，在他没有成道以前，修无想定三年，非非想定也三年，他修到了，“知非即舍”，认为这个不是道，丢掉了。所以他讲，无想定这些都是堕在外道里。

还有些，因为定境得了“神通”，以为“好，神通我都有了……”没有证到道！所以你们注意啊，学佛的大戒决不准用神通！因为一般众生看到神通，认为通就是道。通是道的花，那不相干，道的余波而已。

所以，等到初禅境界有了定力，发起神通，天眼通、天耳通，就用这个神通的话——他堕落变外道、变魔道，就很可怜！为什么？因为他多生累劫的善根不够，智慧福德发不起来，善根不够，智慧就发不起来。

所以你们要知道，为什么脑子笨、智慧低？多生累世的善行、善根不够。真的福德就是真智慧，大智慧就是真福报，要了解，大智慧就有福，所以他是真福报。

“又”，再答复这个问题，还没有完， “又即依此，若生若相，皆当广说。” 弥勒菩萨说，你问的问题很重要，依这些怎么起来的、怎么的情景，详细告诉你。

“为离欲界欲勤修观行诸瑜伽师，由七作意，方能获得离欲界欲。” 他说，我告诉你们修行做工夫的人，你想真离开欲界的境界，有七种“作意”，起心动念起修的方法，才能够达到“离欲界欲”。

哦，这一段，我们今天的时间不行了，少几分钟不讲了。这一段是一气连下去的，对不对？今天讲到这里为止。（起立！敬礼！）

思过黑鹰

瑜伽师地论

第三十三讲

《瑜伽师地论》这部分所讲的，特别要注意啊，都是学佛修持程序最重要的地方。（同学：……。众笑）哦，是这样，先讲生死问题。生死问题讲过很多次了，大家应该都知道了。

生死问题，你们要仔细地研究，第一部要看的佛经，佛与阿难所说的《佛说胞胎经》，人怎么入胎的，人怎么生出来，就是佛跟他兄弟讲的。那么，这个经典，《大藏经》里单独有一本，过去佛经流通处也单独地印出来过，现在好像没有了。

另外关于处胎，这一部分的经典，在《大宝积经》里面，有《佛为阿难说处胎会》他讲的很详细，这个人怎么样入胎……可以说，佛是对于医学、生理学各种科学研究得非常清楚的人，比现代的医学，有他独到之处。

胎儿在娘胎里头七天一个变化，第一个七天生起哪几种脉，气脉，也包括神经；第二个七天怎么变、第三个……每一个七天都有个名称的，一直到九个多月，三十八个七天，然后就生了。

那么，佛又在别的经典上说，大概《大宝积经》上有，这部分在处胎会经中没有说，说一个人的生命，得来很不容易，入胎有许多……乃至于现代生理学说的女性的生理状况，他都讲了。譬如说，有些胎儿的胎位，乃至于说子宫的部位，高了、矮了，有些寒性的、有些热性的，乃至于说有些人怎么样会流产的，有些是快要生的时候就死在胎中等等，都讲得非常详细，不过，散在各种经典里头，所以，生的部分讲得很多，死的这一部分在各个经典上都有。

你们现在研究佛学，看一些佛学概论，再一“概”就“盖”完了，这些经典都没有正式地去看过。集中在哪些经典里呢？《大藏经》里统统都有，譬如《瑜伽师地论》里，也很详细地把这个情形讲了。

人的死亡，生命都在呼吸间，一口气出去，再吸不进来；或者一口气进来，不呼出去，立刻就死亡了。

所以，佛为这个问题，向弟子们测验过，叫大家答复生命无常的道理，很多人讲：今天晚上鞋子脱了，明天是不是我穿的，都不知道……佛说都不对，所以，最后一个弟子答复：在呼吸间，一口气出去不进来，就是死亡。

这还是正的死亡，不正的死亡，横死的、夭折死的，各种各样的死，太多了。

那么，佛也说过，人的身体是四大构成，地、水、火、风，风就是气，每一大种，就是这个物理的功能，都会生一百一十种病，所以，四大所构成的，包括四百四十种病，任何一种病都会使人可以死亡。那么，就是讲这个生命是那么脆弱、那么难得、那么宝贵。

譬如，拿现在的医学来讲，也是同样的道理，我们这个身体，医学都晓得，一次男性精虫的排泄，是八万到十二万之间。换句话说，一个女人受胎的时候，同样有十二万人有这个机会到这个世界上来。我们每一个人现在的生命，是抢了十一万九千多人来的，这个生命的宝贵是如此的可贵。

所以，佛经比方这个生命的来源，如大海盲龟，在大海上，一个瞎子的乌龟在那里漂，这个乌龟想投胎，等于海上有一部车子，很快速度地在跑，快速跑的中间，或者掉了一颗螺丝钉，空出来一个空孔，这个瞎子乌龟，不晓得跑了多少亿劫，总算撞到这一部跑过来的车子，这个空孔，把头一钻，钻进去了，变成那个车子的一个螺丝钉。这个生命的困难，如大海之盲龟。

那么，同现在医学的理论配起来，也是一样。十二万条生命里头，我们这一条生命，就是到这个世界上变成人，他的死亡是很脆弱。

现在不讲各种死亡，各种死亡的情形很详细地讲……只讲正规的死亡，人要死的时候，第一个是身体衰弱，所以我们有生老病死。所谓病，坐在这里都是病，坐久了累了、躺久了累了，就是病；吃多了、吃少了、凉着了，这些等等皆是病。

那么，正式死亡的时候，先是地大分散。老了，骨头这些实体的东西属于地大，躺着，先觉得感觉没有了……譬如现在的许多病，麻痹了，失去了知觉了，风瘫了，中风了，血压高中风了，心脏病突发，血液不流通了，那么，自己的身体先失去知觉了，失去了的时候就是地大分散，第一种。

地大分散的时候，这个死亡还可以救要的，因为有水、火、风三种还在，尤其风，是气分的病……如果把氧气吊起来，这个地大遭遇这个病，还是可以有办法救。

但是，人到了真正死亡的时候，所谓地大分散，是一个什么感受呢？就不晓得了，手脚好像觉得都没有了，而且很重，拿不动，虽然拿不动，还有一点知觉，到了完全没有知觉，拿不动……所以，我们读到古书就可以体会到，孔子的学生曾子，临死的时候所谓讲：“启予足，启予手”，我们大家读《论语》，读到过的，快要死了，手脚都拿不动了，叫学生把我的手放一放，脚放好，“《诗云》：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰而今而后，吾知免夫！”他说：我现在快要到死了，大概再不会犯任何过错，可以免掉一切过错，临死孜孜为善，就是现在再不会起恶念了，平常也没有恶念，这个时候再不会犯错了。那么，这个情形就是说，地大分散了，身体的知觉失去了。

正常的死亡到这个时候，第二步就来了，水大分散。你们要注意啊，生命的形成、地球世界的形成，同这个死亡的时候有相反的作用。水大分散的时候，这个死人的身上就出冷汗，乃至尿、大便就来了。人死的时候，往往是有最后一次大便，肠子中间的气，我们现在活着，中间的气最重要，若上下不交联，中气就脱开了，一脱开了，肛门就开，所以，大小便就自然流出来，不知道。

所以有些人，年纪大了的人，男女都一样，小便憋不住了，他自己也不知道，撒在裤裆里也不知道。你们年青人听到蛮好玩，老年到这个时候非常痛苦！包括你自己、包括你父母，到这个时候，小便控制不了，自然会拉出来。因为他下面的下元气、下行气没有了，散了。所以，到死亡的时候，一边出冷汗，一边大小便一齐来，就是肛门开了。

譬如有一个老医生，几十年的医生，西医，他的后代都是医生，他自己躺在那里指挥——他家的儿子、女婿都是医生，现在给我试试看，打什么针，吃什么药……最后他说：现在给我打什么针，试试看，准备还把自己的生命留着。儿子把针管一拿起，准备插进，他说：不要打了，你们给我准备，我要走了。说为什么？他说：我的肛门已经开了。肛门开了，就是下元气脱开了，大便出来了，不能救了。他说：你不要……停止了打针，神智很清明。那么，这是医学上，所谓学佛的人更要懂。

所以说，有些老年人放屁，放得连珠屁，“噗、噗……”，那真是啊，所谓扬帆出海、毒蛇出洞……放屁有很多种了，就是下元亏虚了。

到了这个时候，水大分散了，这个人死亡的现象差不多就出来了。那么，他本身的这个六根先毁坏，眼睛瞳孔放大，那么，我们看他就是无神，瞳孔放大了，没有神。站在前面很近，像我现在，跟扩音器那么近的地方，在那个要死的人，水大分散的人看起来，人站在前面觉得很远很远，几丈远，因为他瞳孔放大，看不清了。

那么这个时候，瞳孔一放大，耳神经也跟着坏了，你当面给他讲的话，他听起非常远，仿佛站得很远很远，听不到了。

那么，这个时候，身上出冷汗，跟着……地大一分散的时候，就有一个感觉，感觉什么呢？人有点进入昏迷状态，好像进入半梦、做梦的状态，或者觉得山压下来，或者觉得铁板夹住了，很痛苦。那么，等到水大一分散，出冷汗的时候，这个下意识，所谓独影意识已经不明了，意识跟着四大的分散，渐渐就昏迷了，独影意识的作用还有，就起来了，就是迷迷糊糊，觉得自己已经掉在海中了，听到海水、溪水、各种水呀，水流“哗……”害怕得很，实际上是自己身上的水大分散。这都是正规的死亡。

水大一分散，跟着是火大分散，火大分散跟风大两个一起来，那么，身体慢慢开始冷却了，冷到什么地方，那个通达的气就断到什么地方。所以，大家研究唯识都懂，叫做煖、寿、识，生命的意识还存在，煖气、风就跟着来。

所以，老年人有许多地方都发冷，尤其是下部，人都是慢慢从下部死亡起来，先是路走不动了，六根慢慢毁坏了，身体慢慢越来越粗重了。所以，为什么禅定修好就身体轻安，粗重就是相反的。

那么，等到火大分散，风大就跟着冷却来，一冷却了以后，冷到什么地方，气就断到什么地方。最后，地水火风一齐来，分散了。所以，这个地方被痰堵到了，“呃、呃……”呼吸也困难。

所以你看，医院里快要死的人，大部分发生肺部积水，肺部积水就是水大、气大快要堵住了。所以，现在医学的方法是喉管开刀，这里开一刀，把管子插进去，把痰赶紧抽出来。脑子氧气不够了，氧气不够就要死亡，氧气就是风大，本身的气不够了，所以，靠氧气插管子了，呼吸上氧气了。所以，说：“某人上氧气了。”差不多了，当然，有时候也能救转来。

等到风大完全分散，冷却到什么程度，气也断到什么程度的时候，这个人完全死亡。这个时候，各种境界都来了，气断的时候，感觉到人在跑，狂风暴雨啊，或者是……总归是寒冷，各种所体会的难过的境界、痛苦的境界、恐怖的境界都来了。

所以这个生死啊，到这个时候，你们所谓修禅定了生死，在禅定里头的所谓酸、痛、麻、痒，那算什么！到死亡的时候严重得很！各种五味俱全，各种恐怖的境界都来了。假定平常有宗教信仰的，譬如说有宗教的意识，所谓地狱、牛头、马面、上帝，有个人来找你去啊，这些境界都会自然地显现，实际上，都是你意识中间所变现出来的。

四大一分散完了以后，人真到死亡，最后一口气冷了，据说非常舒服，我没有经验，舒服得不晓得有多舒服！人有轻松解脱之感，但是，“啪”一下就过了，就不知道了，完全等于一个东西就出来了，古人形容的一句话，“脱壳乌龟飞上天”。

脱壳乌龟，我们没有看到。当年在大陆，有些地区很残忍，要把乌龟烧了吃，或者拿来做龟壳。乌龟抓到，拿个夹板给它夹起来，然后拿火烧它屁股、烧它尾巴，硬烧它，乌龟受不了痛，拼命逃走了，可是壳子身体被人夹住了，那个肉身脱去了，当然也是死亡，所以叫脱壳乌龟。据说人死的时候有这么个现象，很轻灵，舒服了。

但是，还有一点，人真到了地、水、火、风四大完全分散的时候，有一个东西要来：欲念非常重，淫欲的念很重，特别会发起，可以说是重得不得了！平常普通一个人，到了中年、晚年，性欲这一方面的感受同观念慢慢都减退了，衰老了。可是呢，他到死亡的时候，强烈的欲念发起，乃至到完全死过去的那一刹那，也是有强烈的欲念之感，会有这种东西。

当然，我们讲是按次序讲，它那个现象来时，是很纷杂地一下来，这就是死亡，这是简单地讲。

在死亡冷却的时候，人可以测验，在身体上测验六道轮回的冷却。冷却的时候，所谓六道轮回：全身都冷了，摸这个死掉了的人，或者最后头顶、额头还有点煖，就是他意识前面的七个识都走了，第八部分阿赖耶识还在慢慢死亡，没有完全离开身体。所以，初步死了的时候，身体还有点软，完全冷却就完全硬化、僵硬。那么，这个头顶最后煖的死亡，人很慈祥地走，很快活地走，很舒服的，这个人是升天道，或者是往生的人。

所以，许多修行好的人，一身冷却了，你摸他死了的身体，他头顶最后还煖，一定是上升。不过，上升中间的差别很大，譬如，三界天道的哪一天，你就测验不出来了。升天也是顶上最后冷，往生西方极乐世界的人也是最后冷，不仅是往生西方，往生各种佛国土的，也都是顶上最后冷。

如果全身都凉了，这个面部、额头，还是头部，最后还有一点温的，还有一点体温的，而人很痛苦，或者临走的时候有一种观念，家庭的事啊，对人、对物很愤恨、很痛苦，死的样子也很难看。也是上升，不过，是进入阿修罗道，这个差别很微妙，有些是痴相，痴痴呆呆的，也是阿修罗道。

就是全身冷却，胸口最后冷的，人道再来。

如果全身都冷却了，肚脐下部最后还温煖，是畜生道。

那么，下三道这一类的死亡就不那么从容。我们讲的这个从容是很有规律化；死亡有时候很快的，不那么规律的，譬如被车子撞死了，突然血压高死了，一下子，那个程度、次序来得很快。我们讲起来很慢。

那么，到了畜生道再转生的时候，多半不是正当的，不是寿终正寝，不是好好死，或者死的时候很难看。你们经验很少，像现在医学发达了，又不同，在医院有医生看护照顾着。过去，有许多人在家里死，很好的家庭，很好的身世，年纪八九十，最后死啊，硬是床上不愿意睡，要爬到地下，乃至于自己硬要爬到那个狗窝边上，猪窝最脏、最臭的地方躺下来，死了。

现在的医学发达了，医院的管理种种，这种情形不许可的。反正，这个样子，现在的医学认为是精神分裂，马上给他一针镇定剂下去，就不会有这种现象了。但是也可以说，现在就更难观察了，他镇定下去了，药物使他转变了，他那个念头观察不到了；过去，因为没有这些药物，没有这个管理的设备，就可以看得到。那么，畜生道再来就是下部腿部……。

如果是全身冷却了，膝盖头这里最后冷的，饿鬼道。

足底心最后冷，下地狱。

可是，下三道很难检查了，没有机会给你去摸了。有些人暴死、怪死，各种各样的。这是死亡的大概情形。

人一死亡了以后就昏迷了，完全昏迷了，这个时候什么都不知道了。但是，当水大分散，流冷汗，同风大分散，快要断气的时候，身上还有点没有完全硬化的，阿赖耶识还没有离开这个人的身体。所以，佛家的规矩，死人完全断了气后不准搬动，起码要过个一两天。这个时候动，你碰他的身体，他还有感受，万一你碰着不舒服的地方，他感觉还在，感觉很难过，这种感觉可以引起另外那个生命力，他的灵魂的知觉上讨厌你。

所以，中国几千年的《礼记》规定——过去佛法还没有来，那么是怎么样呢？《礼记》规定，一个人寿终正寝的时候，不准随便搬出家里，三天以后，才能搬动，换衣服。

中国的古礼，换衣服……那么，老太爷死了，就是父亲死了、祖父死了，儿子、孙子在旁边洗，或者女儿可以，其他媳妇都走开的。那么，把他身子抹干净，洗洗澡了，就拿帕子抹干净了，就完全脱光了，女儿可以，媳妇不准在旁边看。

那么，譬如说一个女儿一个女婿，一床被子，假设这个人七八个女儿的话，那个被子送到棺材里头就盖七八床了。那个衣服，春夏秋冬都有，三条裤子、九条裤子、七条裤子，穿好几条裤子，那都是大儿子站在旁边，所谓做“尸”，自己呆呆地站着，大家把衣服穿好，穿好了以后，整个地脱下来给死人换上，不能一件一件地套了。换句话说，老太太死了，都是女儿、媳妇给她抹澡，然后是古礼的送别，带着说明一下。

那么，三天以后才能够移动，为什么呢？人有一种病叫“假死”，三天以后，也许有许多复活了，突然断了气又复活的现象。所以，这个中国古人都知道。那么，佛家讲的更清楚，因为阿赖耶识，你们念过《八识规矩颂》，“去后来先做主公”，阿赖耶识最后离开身体，所以，不准马上碰他。那么，最好也不要哭、也不要叫，他也知道，听得见，虽然觉得很远，很吃力地听到——不是这个耳朵，已经是意识的中阴身形成，就是灵魂的那个也许会悲伤。

所以，在佛家的规矩，这个时候，最好是站在头顶，尤其是懂得修持的人，站到头顶，抓到头顶中间那个穴道的头发叫，或者由法师们用引罄法器慢慢敲，念佛，说：你现在，寻一个光明，发现了光明就跟着这个光明，记住，跟着光明走，念佛！向哪里走……他还知道，可以知道，这个时候要人提醒。所以，佛家有助念的方法。

你们大家年轻的出家人当然很不愿意做这个事啊，庙子变成专给死人干事一样。实际上，严格地讲，真合佛法地做，是大慈悲。是要出家人la ma、法师们经常做这个事，这是指导他、引导他，提醒他注意。所以，这个时候念经、念咒是有作用的。可是，现在的年青一代更没有这个慈悲的心了。过去有这样的，在旁边念啊、念啊，可是又不懂这个方法，只是乱搞一气。

那么，死亡这个昏迷的状况，大概要多长的时间呢？拿我们人世间的日子计算，这个昏迷的状况大概是两天一夜，或者四五十个钟头也有，长短各人不同，业力的不同。

那么，这个时候，人好像睡一觉醒了一样，如梦初觉，醒了，这个叫中阴身。怎么叫中阴身？也叫做中有身，中间有的“有”，佛经上也叫中阴，阴阳的“阴”……

死亡，另外一个生命还没有抓住的时候，还没有变成另外的，中间存在的这一段，普通就叫做灵魂了。

那么，这个时候，一醒，大概在这个中阴身快要形成——即这个身体死亡，形成中阴身以前，快要、将要形成，就如睡梦快要醒了一样，这个时候有强烈的光，强烈得很！比我们看到的太阳光、电光什么光都强！实际上，真有工夫、有修持的人，平常在定境中，这个光明已经很习惯了，没有什么关系，自性所发生的功能。可是，在普通人，那个强烈的光受不了，一吓，这个光没有了，变成黑暗了，阳面与阴面连着来的，这是中阴状态的情形。

中阴身状态就是灵魂，眼、耳、鼻、舌、身、意一样的有。比方，等于我们做梦的身体——做梦不是中阴身，比方，我们做梦的时候觉得人家打我们，痛不痛啊？也感觉到痛，对不对？做梦的时候，想到事情哭起来，你醒来，枕头上还有眼泪，对不对？实际上，那个哭同这个灵魂是一样，所以，中阴身一形成，他有眼耳鼻舌身意，都有。

而且，他自然有中阴的神通，当然没有大神通，山河墙壁都障碍不了。也同修道的人一样，到哪里，到美国，一念动，美国就已经到了，念头一想就到了。

所以，为什么说，现在我们修持好了，一念可以往生西方极乐世界。所以，世界上，物理世界的光速、电速、声速，还不及念速，念速很快，中阴身就有这个功能。所以，中阴身等于有五神通。

那么，家里的人哭啊、闹啊，它都知道，也看到，不过，就是看不到自己的尸体，觉得自己死亡……也许我们在哭他：哎呀！你走了……一把鼻涕。他在旁边还劝你：算了，我已经死了，你不要哭嘛。他劝你，你也听不到，我们哭的人不知道。所以，这就叫中阴身了。

那么，中阴身发现光的时候，也有强烈的欲望，就是性欲的。我们这个世界就是三界里的欲界，欲界生命的第一个来源就是欲，欲是很强的，那么，这种欲的东西作用很厉害。中阴身在这个时候有光，声、色什么都看得见，毫无阻碍。假定平常有修持，在自性中阴身形成以前也有光，他认清楚了自性，一念一空，定住了，入定了。然后做主呢，生死来去，六道轮回，天上人间，可以任意做主。所以，平常修定，定慧有工夫者——没有工夫、没有修持的，到这里没有不乱的，很乱！我们讲起来、听起很轻松，那个境界受不了！就是现在，让我们在一个不舒服的环境里，你一秒钟都受不了，那个死亡的环境更难！

但是，两种人没有中阴身。至善的人没有中阴身，因为他这里一死，那边就上升天了，所以中间没有存在、没有停留；最坏的人，一死就下地狱了，中间没有中阴身。（你们要穿衣服就去拿，不要讲礼貌在这里顶着，等一下就凉着了，晚上凉。）所以，罪恶的人没有中阴身，立刻下地狱。中阴身之所以存在，是指普通人，善恶兼半，或者善恶相等，就是三业了，善、恶、无记这个之间。

那么，这个时候，中阴身或者将生未生之间，有宗教信仰的人，都来了，像ji 督教也可以看到上帝、天使、什么魔鬼，都可以看到；中国的什么牛头、马面啊。中阴身这个阶段，将生未生之间，不但你这一生所作的事情，你平常做的坏事、好事，忘记了的，从你在娘胎开始，都反映出来，电影一样，一幕一幕都出来。不但如此，过去生的业力也知道了，翻出来，都翻出来。不过，很快的，“哇……”，快到什么程度，快到我们做梦一样。

我们做梦，有时候一梦梦了十几年、好几年的事情，很长的一个梦，对不对？实际上，世界上的人做梦，没有超过五秒钟的，最多最多，三四秒钟，已经很长了。可是这几秒钟，有时候，一个梦的经历是几十年。

这个东西是科学证明的，现在还不讲科学……。譬如你们在座的，至少活了二十几年了吧，二十七八年，年青的，二十二三年总有吧？你回想二十三年或者五六十年一切经过的事，现在觉得很快，对不对？同样的道理。所以，那个中阴身的时候，不但这一生，过去所有生，一下反映出来，很快。

那么这个中间，所以佛经告诉我们“无主宰，非自然”，你如果相信阎王，阎王也出来；相信上帝，就会受审判。如果一切理透了，一切唯心造，那么，没有人做你的主——有，你的业力。你平常做的坏事，认为别人不知道，这个时候很清楚，自己骗不了自己，业力的道理。中阴身……所以，六道轮回。

中阴身有两个地方不能去，其它地方都可以去。譬如，你们男女在讲恋爱的小心了，当你一拥抱着的时候，旁边的中阴身，不晓得多少站着在看戏，在等待，等待来入胎的。所以，你们拥抱啊什么，处处小心啊，不要以为没有人看到，“十目所视，十手所指”，那是真的！

中阴身，山河墙壁毫无阻碍，一切处看得清清楚楚，来往自如。中阴身还不是鬼，鬼是属于另外一道，鬼是饿鬼道中。

中阴身两个地方不能去：第一不能入产门，产门就是怀孕要生的女人的那个肚子，不能去；第二，菩提道场，有道的地方，菩提道场去不了——不是普通有道，大彻大悟，成阿耨多罗三藐三菩提的大菩提道场，去不了。

这是什么理由？以前，像我们年轻的时候学佛，一个大la ma、大法师问，一下被他考到了。哎，过了两天我说：我晓得了，中阴身入了产门，不叫中阴身嘛，投胎了嘛；中阴身进入菩提道场，他开悟成佛了嘛，也不叫中阴身了。嘿嘿，他说：对了！可是，把我困了两天。什么地方都能去，两个地方不能去，一个不能入产门，一个不能进菩提道场，什么理由……所以，万事要自己正思维，把它搞清楚。

中阴身七天一个生死，所以，大善人没有中阴身，大恶人没有中阴身，那么，善、恶、无记，不好不坏，善恶业都有的，七天一个生死，最多七七四十九天一定转身，最多最多，普通不会到七七四十九天。

那么，讲中阴身的入胎，我们现在只讲一点，欲界中的入胎。所以，中阴身入胎，欲界——不仅是人哦，我们这个世界上的昆虫、蚂蚁、苍蝇、蚊子、狗、马、牛、人，这些都是欲界来的，淫欲，男女两性发生爱、发生欲，这个动作来生这个生命，这叫做欲界。这个欲界里头，植物，一个花也有公的、也有母的，要两性相配，它才能够结籽的。所以，这个欲界都是这个欲。

中阴身在欲界里，当他的因缘成熟的时候，譬如，男女两个人，有性行为的时候，中阴身马上——跟父母有缘的，马上那个感应就来了。来了，男女两个人抱着行淫欲、做爱啊，看得清清楚楚的。等一靠近的时候，看不见父母男女的面孔，就看见产门了，就是生殖器的部分。

那个时候，对于男性贪恋，爱欲很重的时候，就感觉到自己跟那个男性两个在做爱，那么就变女性，投胎变女性；如果感觉到，自己对女性特别爱，有种爱欲的心理，特别强，自己感觉到跟这个女性俩做爱，那么投生就做男性。

所以，弗洛依德讲的那个性心理道理，是看到了一部分，还不透彻，所以造成了这个世界上的混乱……

（同学问：还有不男不女。）不男不女是另外一种业力，不男不女的那种心理，你要晓得，有许多人，男女中间只是相爱，还有不男不女相爱的成分，这个很微妙，你还年轻，慢慢研究性心理学，专门这一部分，你慢慢会懂得，是有这个道理的，细算这个业力的帐，还不止如此，很多很多因素，遗传也有一部分的因素。

所以，弗洛伊德的心理学讲，女孩子比较爱的是父亲，这个有他一部分、小部分的道理，不是没有。

那么，就是讲，中阴身入胎时要三缘和合，佛说过，男精、女血……女血就是女的卵藏，蛋，女性月经一个月一次，只排一个蛋，所以女性生来身上带来三千到四千个蛋，一个月一次、一个月一次，由十几岁开始到四十九岁更年期，月经断绝了以后，这个蛋刚刚生完了，那么叫更年期，就不会有月经，不会排这个蛋了。

那么，男性的精虫一次是那么多，那么，精虫跟卵藏这个蛋一碰上，结合了还不能生人，必须有中阴身加入。所以有些胎，女人怀胎，结果怀了死胎，因为中阴身没有加入这个胎，也没有用，不会成为一个人。这个中阴身加入，变成一个胎儿，七天一个变化、七天一个变化，就是九个多月生下来。

那么，有些胎儿在胎中的时候……投胎的里头就很多了……那么，佛也说过，《瑜伽师地论》上面都有，告诉你在入胎的时候，突然有时候看到，像梦境一样，看到一个地方，哎呀，很好，很美丽的风景啊，去看……地形怎么样——生人，西牛贺洲；哪一种人生在东胜神洲、南赡部洲……不过境界不同。

譬如入胎像做梦一样，入胎的时候，碰到风和日丽，太阳光照，去游山玩水，风景很美，宫殿很庄严，因为生出来大富大贵人家；或者是觉得狂风暴雨，有人追赶，赶快躲啊，找个地方小茅棚，或者一个洞啊，茅草钻进一躲啊，也许生在很穷苦的人家，或者四肢不全，种种。

但是，不一定是看到性交而入胎的哦，这是讲……譬如这个人喜欢爱钱，那个中阴身就是看到这里有很多的钱：喔，我要去抢一把！——入胎了。譬如爱吃的人，看到……呦，红烧羊肉、红烧牛肉，好吃啊！香啊！偷一块……哎，就是那么爱欲一动，那个磁铁吸引力一样，就进去了，入胎。

那么，你说变人，为什么变人呢？你看两个狗在性交的时候，你该变狗的时候，你看到的不是狗啊，是两个人啊，而且是很漂亮的人，你很喜爱的人。所以，你有时候喜爱那个公狗啊，就是喜欢很美丽的青少年，很好啊，你很爱他，你进去变母狗去了，就是这个道理，一切一切都是以欲爱为中心，这是欲界。色界是另外一个道理。

那么，这个里头只讲欲爱这一面。贪、嗔、痴……所以，有人嗔心很坏的，或者看见谁就恨！非要杀了他不可！也引进去了——他嗔心的业力，就是三缘和合那么引……说这个入胎。

入胎以后，胎儿在里头干什么呢？胎儿一进入，一进入胎了以后，中阴身没有了，又昏迷了，像死亡一样，什么也不知道，糊涂蛋一样，大概在里头闷了十个月。有些人聪明，入胎里头……有些有定力的人，所谓大阿罗汉跟大菩萨，有隔阴之谜，换一个中阴身迷掉了，前生修行的所有都忘记了。

能够完全入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷的，那个定力，定慧之力——现在我们要研究的，都是靠定慧的。大菩萨再来投胎，有些在入胎、出胎的过程都知道。

所以，我们下面会出一本书，西方美国的调查，不过，他是用催眠术，帮人恢复回忆，讲自己前生是如何的情形，住胎的情形……。所有调查过的人说，当胎儿的时候，他很怕出来，出来时，看到隧道那头的一点光，慢慢爬出来、爬出来……这一本书我们下面有了，说得很对，多半很相近。

那么，胎儿在里面，如果他业力轻，也有读书啊、跳舞会、讲演术啊，有时候开运动会，所以，母亲怀孕有时候：哎呀！这个孩子在里头乱跑啊！真的呀，因为他没有觉得入胎，他觉得是在做梦一样，去运动，去打太极拳，乃至少林拳，什么都来呀，跳高、跳舞啊。他那个境界，与人在梦中境界一样的，很小的天地，对他是个大天地。所以，胎儿在娘胎里经常有……

还有，胎儿在娘胎里头受了各种刺激，母亲吃的饮食……这个在胎中苦得很！所以佛说，在熟脏之上，生脏之下，胃、大肠啊……憋着，很闷气的。在这个中间，胎儿在这个中间，母亲吃了冷的，喝凉水，他等于下冰山；喝了热的、烫的，他等于下油锅。所以，十八层地狱，在胎里头都受过，种种……。

那么，母亲还跟丈夫两个生气，或者忧郁……所以胎教，中国讲胎教，的确有关系，他在里头……

那么，据了解，现在的医学也证明，胎儿在肚子里明白得很，什么都听到。所以，父母两个人生气、讲蜜语，做什么，胎儿听的清清楚楚，不过，他出胎的时候忘记了。所以，假设这个母亲怀胎，除了丈夫以外还有情人，贪、嗔、痴、爱，这个胎儿也清清楚楚，谁都瞒得了，瞒不了这个胎儿。可是，这个胎儿一出胎以后，什么也不知道了。

尤其一出了产门以后，那么小的小家伙，受空气一刺激，脐带一剪断——呼吸本来靠肚脐这里的一条带子，跟母亲连起来的，呼吸、营养都灌进去。这里一剪断，一夹起来，嘴巴“啊”，鼻子就要吸气了，身上胀大起来，“啊！”叫出来。

所以，这个时候，医院护士的第一个动作，小孩脐带一剪断，马上嘴巴里一抠，很脏的东西，黑的，黑泥巴一样，要挖得干净！有一点吞下去了，这就是胎毒。因为这个时候，脐带有一头含在嘴里头，这样，各种母亲吃的有毒的东西什么的，都在这个里头。

啊，生下一个孩子来了，休息一下吧。（众笑）

思过黑鹰

瑜伽师地论

第三十四讲

“何等名为七种作意。谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何名为了相作意。谓若作意能正觉了欲界粗相初静虑静相。云何觉了欲界粗相。谓正寻思欲界六事。何等为六。一义。二事。三相。四品。五时。六理。云何寻思诸欲粗义。谓正寻思如是诸欲有多过患有多损恼。有多疫疠有多灾害。于诸欲中多过患义。广说乃至多灾害义。是名粗义。云何寻思诸欲粗事。谓正寻思于诸欲中有内贪欲。于诸欲中有外贪欲。云何寻思诸欲自相。谓正寻思此为烦恼欲此为事欲。此复三种。谓顺乐受处。顺苦受处。顺不苦不乐受处。”（三十三卷）

刚才，大概地向大家把各种经典上的道理说过了，那么，详细的，《瑜伽师地论》上都有，你们自己慢慢去找。所以，现在我们晓得，人的生命是三缘和合，因缘所生，无做者，无受者，无主宰，非自然，一切都是业力所生，唯心所造。六道轮回的差别，生命的选择，靠自己的修持。所以，佛法大小乘的第一步就是能够解脱生死，解脱心物的缠绕。

那么，讲到因缘所生的这个生命，现在世界上的学问，医学到现在——我们看世界上的人类学问很妙，整个人类的开始是没有文化的，对吧？也没有文字、教育，可是，这种追求生命来源的思想，你想，一个原始的，完全不受教育的人，不管白种人、黄种人，西方人、东方人、南方人、北方人，会不会有这个思想呢？会，个个都有，天生都有，你到乡下任意找一个完全没有受教育的老太太，你问她：生命是怎么来的？她也想，不过，想不通就不管了。所以，都有。

开始人类解答这些问题是宗教，每个宗教解答生命的来源大致上有相同之处，深入地再加研究，程度有差别了，有彻底、不彻底。

但是，对于生命的来源，宗教的解释跟人类的知识……越到后来人类的知识越开展，越不满意，所以就产生哲学，有理性的研究，理性的研究，推FAN了、剥去了宗教的外形，专门追求宇宙、人生生命的真理。

那么等于说，宗教家叫你信就好了，一信，你就可以能够升华，不要多问。宗教家等于门口挂了一幅牌子，“谢绝参观，到此止步”。

那么，后来的人类文化就产生了哲学，哲学家说：你要我信可以，你把道理告诉我，进去了会怎么样？这个地方出来……哎，你把门缝打开一点点给我看看。那么，宗教家说：那你就不信了，那不行。哲学家自己去摸了，理性去摸。那么，后来哲学家也摸到了些边缘，摸来摸去，还是拿不到证据。

科学家说：哎，你不要管那个宗教家，他乱信。你们想的也不一定对，你靠脑子想，你那个知识本身就是问题。这样子啊，我来找找看，这个东西要摸得到哦，所以科学求实证。

所以人类文化，宗教、哲学、科学三大类，摸了几千年，古今中外……各人都说自己对生命的问题解决了，到现在，谁也没有解决，还是在宗教、哲学、科学的路上转，对不对？是不是这样？

那么，佛家说自己了（liǎo）生死，我们看学佛的人那么多，谁了了？谁又了了生死？那么，佛说的这些道理，佛了了，我们还是没有了，你必须要把这些都求证，就是他所说的对与不对。

那么，有一点很奇妙的，就是，我们人类的文化越进步，一切宗教的许多理论站不住了；佛说的理论，科学越进步，它越站住了，越证明了——不过，表达的方式不同，名称不同。

那么，生命所以这样的来源，所谓因缘而生，无主宰，非自然。可是，现在的科学上，医学只讲到人类的遗传——遗传不是问题。所以，达尔文在西方说，人类是由猴子、细菌进化来的，那是达尔文的祖宗，我们不是。达尔文那么提出说可以——不是的。弗洛伊德说人类就是性的问题，那是弗洛伊德的性心理，有些人不一定是性的问题。

据我所晓得，我的朋友里头，好几对夫妇，一辈子学问很好，但是我所晓得——当然，他现在都……有一对现在还在，七十几，没有孩子。可是他们一对感情很好的，虽然是一对夫妇，一对都是出家人，没有这回事——有爱，而没有欲。当然，也许两方面都是没有性的能力，那也是实在。

因为一个真有学问的人，学问很好，脑子用得多的人，或者艺术家，特别智慧发达的人，欲少；欲重的人，智慧越笨。又有智慧又能够享受欲，那是天人境界，那非凡人所能望及的、项背的。普通的道理就是这样，所以愚人多欲，圣人少欲。

但是，愚人多后，后代很多，生一大堆。一年碰一个，一年碰一个，一碰就是一个，有时一共生了十五六个的样子，很多；再讨三、四个太太，所以，古人一个人几十个儿女的，很多很多，没有什么稀奇。

可是，人的来源是如此，前生的种子，就是中阴身所带来的，这是亲因缘。亲，很亲近。

父母的遗传，后天的关系，家庭、社会关系，这是疏因缘。所以生命的来源，因缘是四个因缘：亲因缘，种子来的；父母的遗传，加上那个……假设我们刚刚碰到一个精虫来……我们这个中阴身跟这个精虫配合，这个精虫是断了尾巴的精虫，那么，我们生下来可能先天是个呆子，这个尾巴没有了。或者这个精虫……

精虫你们看得见的，你到生理所化验室，把男性的精虫拿到显微镜上一放，就是个蛤蟆蝌蚪一样，还有尾巴，我们背脊骨这一条就是尾巴，尾巴缩进去了，所以，人类后面留有最后一节骨，有些人特别鼓出来，有些人缩进去一点。

那么，这个精虫的头，两个眼睛（？）就是那个蝌蚪一样，青蛙那个系统一样的，它在那里游来游去、游来游去，海上的盲龟都在找生命。现在都可以把精虫冻起来，可以移植到别人的身上去受胎。

有人问我，假设现在那个试管里生这个人，那总不要男女……但是，他来这个化验室的试管里化生，那个境界是一样，没有两样，还是欲来的。

粗浅的欲是男女性交的欲，大的，各种欲……譬如你爱好画，也许中阴身入胎的时候，投胎在一个艺术文化的家庭；或者到一个很穷的画家家里去投胎，哎，你看到这个画，“这个东西好美哦……”有些女孩子喜欢美，“美哦！”“好看吧？”“真好看！”眼睛被它拉走啦，就被它拉进去了，那个吸力是一样，因缘。

所以，父母的遗传有关系没有？有关系，它叫做增上缘。父母的遗传、家庭的环境、社会的教育、时代的教育，这些都是增上缘。因缘的本身，种子是亲因缘；父母、家庭、社会、时代、国家、天下、世界，这是增上缘。

那么，生下人以后，由种子变现行，过去带来的种性，脾气坏的还是更坏，或者呢，中阴身以后受了某一点刺激，或者变好一点，变好了，慢慢长大了，越来越坏，这个是什么呢？所缘缘。由过去的因缘，连锁关系，种子生现行，生出现在的行为，现行变未来的种子，连锁不断的，就是所缘缘。

这个所缘缘在六道轮回生生死死、死死生生，永无间断，叫做等无间缘。四缘生人，因缘这是这四种，晓得吧？

亲因缘，本身就是种子生现行，那么现行入胎，就是无明缘行，这个时候的缘是胎儿的受胎。父母、家庭、社会、时代、教育等等就是增上缘；由种子生现在的现行，现行为未来的种子，这是所缘之缘；六道轮回、生死轮回不能断，是等无间缘，这叫做四缘。

都晓得了吧？要考你们的哦，不要光听，看我脸上没有文字啊。我将来一考你们这个四缘，这个程序就要考出来哦。

（同学：父母遗传后的是哪个缘？）增上缘，哪个来写一写吧？都晓得吧？你们旁边有人晓得的写给你。

（亲因缘、）增上缘、所缘缘、等无间缘，四缘所生。

所以，我们讲了半天，为什么人修道，解脱轮回、跳出轮回，就是要在现行里头解脱生死。刚才有位同学问：那我们修行人，现在就是四大？对呀，凡夫分段生死，怎么叫分段生死？六道轮回都是分段生死。

换句话，我们这个自性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如自性本来没得生死，不生也不死；形而上也无所谓有，也无所谓空。可是，一念一动了以后，一动则一乱，一乱了以后，它永远在那里轮回、旋转，越旋得快越解脱不了。

我经常说，原来有电风扇的时候，电风扇上停了一个苍蝇，电风扇一开，这个苍蝇飞不出来了，对不对？先还没有关系，因为电风扇转的慢，等电风扇转得很快的时候，它已经昏了头，永远脱离不了。你想，那个苍蝇飞得出来吗？电风扇里停个苍蝇，当电风扇开得很快，苍蝇飞得出来吗？这个物理很简单嘛，还愣住了半天，（同学：飞不出来。）飞不出来，你讲的清，你试过啊，一定看到过，飞不出来的。所以，解脱之难，在这个六道轮回中，越来越解脱不了。

那么，我们所以求解脱，先从色身……刚才讲六道轮回，生生死死，本来是不生不死，因为在这个轮回转动的速度……速度大，在五阴里头叫什么阴？你晓得吧？嗯，就是行阴，所以行阴很难解脱。“无明缘行”，念头一动了，这个“行”动了。那么，行缘识、识缘名色，四大就来了，所以十二因缘啊……这个四大来了，这些都属于分段的生死。

修行人走的是变易生死。所以，我们现在打坐腿发麻，修道的人有各种生理上的变化，实际上，每一秒钟都在生死中，不过是变易，变化起，慢慢在变易。当然，变易生死，修到大阿罗汉果可以解脱。解脱生死，还不是了生死，怎么叫了生死？大乘菩萨成佛了以后，返还到真如自性，不生不灭，了了生死。

“了生死”，不要认为说：我打起坐来死了，不来了，不到这个世界上来！不来，不来你到哪里去啊？你生天还是在生死中啊，反正在三界中，统统在生死轮回。所以，我们修定、修观，就是了这个生死。

那么现有的生死，我们现行的生死，白天、夜里就是一个小生死，睡觉就是个小生死；再小的生死，一念之间都是生死，这个念头起来……生死的根本是无明，一念来的。所以，我们此念，不知道念起处、不知道来处，念念处不知道处，所以生死无法得了（liǎo）也就是孔子说的“不知生，焉知死”。

佛法教我们如何了生死，跳出去。等你生死了了以后，所谓你证到了智慧、证到了神通，那么，宇宙的来源、生命来源都清清楚楚了，因为都包含在自性的功能里头，整个的生死道理就是如此，佛法所讲的基本的道理，主要的也就是三世因果、六道轮回。所以，中国禅宗首先标榜、提出来“了生死”这个重点，就是这个道理。

我讲得清楚了没有？大概如此，清楚了没有？若清楚了，我们就开悟了，就了了生死了；是大概听清楚了吧，上面要加一个字，“听”清楚了。

现在，我们《瑜伽师地论》到了最重要的关头，就是讲修定、修观，一步一步都是做切实的工夫，你不要看经典……这一段，非要你们好好研究不可！将来考，重点都在这个范围，就在这几卷当中。

我还提起你们注意，看看哪一位同学记得，赶快答复我，免得耽误时间：上面所讲的修定修观，修止观，做工夫修行，起步要修什么来的？不要笑啊，笑解决不了事啊，开始修怎么来的呀？（同学：作意。）作意是原理，不管你修什么……（同学：不净观。）由不净观到白骨观，一路怎么样做，程序、次序，一步一步，这就是渐修法门。而且这个渐修是科学化的，一步一步的引证，一步一步的境界，一步一步的工夫，都告诉你了。乃至上一次讲到，到了真正得定以前，头会发重，对不对？什么东西……等等等等，都有了。这一段你们特别要注意哦！你们自己多反复注意，一辈子修行都用了，还是真正在学佛了；不然啊，对不起，你们不管在家、出家，都是假在学佛，我告诉你们。所以，我经常吼你们、讲你们，哎，你们在干嘛呢，学佛……不是讲……你们连理论都了解不清楚。

现在，我们继续开始，还有半个多钟头。讲到“二定五神通”，世间法的定、出世间法的定。上一次讲到，有许多都住在出世法，讲到第几行啊？（同学：讲到七作意。）

“七种作意方能获得离欲界欲”，离欲最重要，离欲界欲，离欲最重要。

“何等名为七种作意？谓了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。” 这七种作意。

“作意”，譬如你参话头、念佛都是作意，对不对？意在造作。这个作意，拿密宗……当然，你们有些没有学过密宗，密宗叫做什么？答复得出来吗？至少你们准提法都修过啊，（同学：观想……生起次第。）哎，生起次第，无中生有，你要把它生起来，生起次第；到达了，返本还源，彻悟，是圆满次第，证得菩提。至于观想，当然是作意的一个作用而已。

“云何名为了相作意？” 七种作意，怎么“了相”？

“谓若作意能正觉了欲界粗相，初静虑静相。” 就是说，了相作意，你要随时随地有一个觉醒、警醒、清醒的念头，“正觉了欲界粗相”。我们刚才讲欲界的粗相，欲界粗相最粗的是什么，知道吗？（同学：爱欲。）爱欲，男女之间的性欲，欲界最粗的粗相是男女间的性欲。但是，其它功名富贵，没有哪样……好吃是不是欲？好穿、好吃……好懒，偷懒，喜欢躺着，喜欢万事不管，那是不是欲？那是什么欲？贪安乐的欲，放逸也是欲。总而言之，举例子，欲界的欲，你们千万注意啊，所谓欲，离欲尊，离欲是最难。

离欲，真到了离欲境界，已经到色界了，上升华到色界，色界天的境界，那已经在光明中。不但相在光明中，头脑——就是说，你作意的思想，头脑永远是清醒的，不会落于善、恶、无记中，不会有昏沉。再拿色身来讲，到了这一步，这个人头脑永远清醒，头不会痛，不会昏沉，六根明利。

所以说，第一步“作意能正觉了欲界粗相”及“初静虑静相”，初禅就到了。在教理上，我们初禅到了，是什么境界？（同学：念住。）在《瑜伽师地论》教理上，（同学：心一境性。）哎，心一境性，对，此心永远在清净境，作意的那个观想境界，乃至不观想境界，永远是清明的，“初静虑”。念住者，就是杂念、妄想住了，欲界的妄想没有了，初禅，就会到这样。

“云何觉了欲界粗相？” 所以刚才问你们什么叫作意，譬如说，密宗是生起次第，功德、智慧初步就生起了。云何叫做觉了作意呢？

“谓正寻思欲界六事。” 就是正觉了欲界粗相，他又解释这一条，怎么叫觉了欲界的粗相呢？欲界里头的粗相是哪些事情，还是归纳的，“谓正寻思欲界六事”。

“何等为六？” 哪六种？ “一义，二事，三相，四品，五时，六理。” 你看，这个欲是广义的，并不是光指男女之间。饮食、男女，不过是粗相里头最粗的，刚才告诉你。这一切都还是属于欲界的欲里头。

“云何寻思诸欲粗义？” 他说，怎么样去研究它，“寻思”就是研究，这是属于欲界里的“寻思”。

“谓正寻思如是诸欲有多过患，有多损恼，有多疫疠，有多灾害，于诸欲中多过患义，广说乃至多灾害义，是名粗义。” 就是说，我们要了解，起心动念，我们在欲界里的生活，每一样都在被欲所左右，种子带来现在业的现行。

这个欲分哪两种呢？共业的欲，别业的欲。譬如大家都想吃饭，想好吃的，是不是？我们都想好吃的，对不对？这是共业，这是欲界里饮食共业的欲。可是，你喜欢吃辣的，我喜欢吃甜一点的——共业里，都想好吃的，是共业的欲，可是这个共业里头又有别业的欲不同，这些都是欲。

你要喜欢蓝色的，每个人对于颜色的爱好不同，对不对？色，这个色欲不同，有共业、有别业的不同。

所以，自己都要检查清楚，才能够晓得自己的毛病在哪里？小偷在哪里？才能把小偷抓出来，把它挖掉，才能够修解脱。所以“粗义”要了解。

他说这个欲，“诸欲有多过患”，因为心里头有贪欲，这个心对无始以来带来的贪欲，产生很多过患，所以，使自己发生很多的损害与烦恼，烦恼都是对自己损害；烦恼加给人家，虽然人家有时候受你的影响，但是轻微，自己的“损恼”最重要。

因为有欲，所以“有多疫疠”，会生病；“有多灾害”，给自己找来zai 难。“于诸欲中多过患义”，对欲里头的毛病、过错，“义”就是道理，先要了解。他说，正觉了的欲有六种，第一是“义”，就是理，原理。

第二是事， “云何寻思诸欲粗事？” 很粗。

“谓正寻思，于诸欲中有内贪欲，于诸欲中有外贪欲。” 这个欲里头，这个事实，一种是“内贪欲”，内在的，内在有些是个性不同，先天所带来的，有人偏好某一种……譬如说，我们就很明白地讲，这个欲界里的第一关，最难通过的就是性欲，男女之间的性欲。但是你要晓得，佛是大智慧人，你若研究佛法，《大藏经》看完了，尤其是戒律的这一部分，佛对于讲人类犯的性行为错误，他什么都知道。我看了真是啊——只有合掌赞叹，顶礼膜拜！

我们人世间现在发生的什么同性恋啊，男性同性恋、女性同性恋，各种恋；各种性行为、怪交……我们人世现在觉得：哎呦，社会风气变得那么坏，外国、中国都变坏了！佛经里头都有，你说，他老人家怎么知道的？真奇怪，他都知道！全体知道！我们读了那些佛经才晓得，现在人类的这种怪的行为……哎呦！这个疯狂的世界！我们读了佛经一看，是平常的事。

而且，他老人家在世，带领的那些弟子们，那些弟子们经常有这些行为出来，当然逃不掉他的眼睛，谁也不敢隐瞒他，他都知道。他怎么样知道的呢？好的一面知道，坏的一面也知道，透顶透地，真是大彻大悟！智慧明了。

所以，“内贪欲”，有些人是内向的贪欲，外在看这个人，哎呦，一点都……什么都不要，钱不要、男女不要、名不要、什么……，你仔细研究他的心理，他什么都要！

这不是第三者，要他自己本人反省出来，才把这个根根拿得出来！不是自己反省出来，根根找不出来，没有了（liǎo）。所以，了相很难。所以，了生死、了欲……“了了了时无可了”了不了啊，就不得了，真是不得了！

所以，“于诸欲中，”你还要分析有些是“外贪欲”，外贪欲影响你，非起贪欲不可，这种种……。

“云何寻思诸欲自相？” 欲的本身。

“谓正寻思，此为烦恼欲，此为事欲。” 他说，你要研究清楚自己心理的状况，有些是属于烦恼欲，使你会引起烦恼——烦恼不是痛苦，比痛苦的程度轻一点点，所谓损害自己的精神，损害就是损恼，这个叫烦恼。有些属于“烦恼欲”，有些属于“事欲”，事实上的欲。

那么你看，他分析得多清楚啊！吃饭呢，上面有人给你掉到嘴里来，最好嘴巴也不要张，嘴巴长在头顶上，好菜、好饭那么一倒就进去了，自己一天躺在那，舒舒服服，享受。

“此复三种：谓顺乐受处，顺苦受处，顺不苦不乐受处。”

“顺乐受处是贪欲依处。是想心倒依处。顺苦受处是瞋恚依处。是忿恨依处。顺不苦不乐受处是愚痴依处。是覆恼诳谄无惭无愧依处。是见倒依处。即正寻思如是诸欲极恶诸受之所随逐。极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。云何寻思诸欲共相。谓正寻思此一切欲。生苦老苦广说乃至求不得苦等所随逐等所随缚。诸受欲者于圆满欲驱迫而转。亦未解脱生等法故。虽彼诸欲胜妙圆满而暂时有。是名寻思诸欲共相。云何寻思诸欲粗品。谓正寻思如是诸欲皆堕黑品。犹如骨锁如凝血肉。如草炬火如一分炭火。如大毒蛇如梦所见。如假借得诸庄严具。如树端果。追求诸欲诸有情类。于诸欲中受追求所作苦。受防护所作苦。受亲爱失坏所作苦。受无厌足所作苦。”

“如初静虑定有七种作意。如是第二第三第四静虑定。及空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处定。当知各有七种作意。若于有寻有伺初静虑地觉了粗相。于无寻无伺第二静虑地觉了静相。为欲证入第二静虑。应知是名了相作意。谓已证入初静虑定。已得初静虑者。于诸寻伺观为粗性能正了知。若在定地。于缘最初率尔而起。匆务行境。粗意言性。是名为寻。即于彼缘随彼而起随彼而行。徐历行境。细意言性。是名为伺。又正了知如是寻伺是心法性。心生时生。共有相应同一缘转。又正了知如是寻伺依内而生外处所摄。又正了知如是一切过去未来现在所摄。从因而生。从缘而生。或增或减不久安住暂时而有率尔现前。令心躁扰令心散动不静行转。求上地时若住随逐。是故皆是黑品所摄随逐诸欲。离生喜乐少分胜利。随所在地自性。能令有如是相。于常常时于恒恒时。有寻有伺心行所缘。躁扰而转不得寂静。”（三十三卷）

“顺乐受处，是贪欲依处，是想心倒依处。” 现在人都讲物质享受，享受，真正的享受就是贪欲根本所依的地方。那么，“是想心倒依处”，实际上是思想上、心理上构成的颠倒想依处。

“顺苦受处，是瞋恚依处，是忿恨依处。” “顺苦”也是欲，但是，顺苦是真苦吗？现代人喜欢“马杀鸡”（ massage，按摩）“马杀鸡”明明是挨人家擦、挨人家打，打轻一点就是“哎！好舒服！重一点、重一点，这样才舒服！”等于我们捏那个香港脚，发痒一样，一捏，“哎……”捏得血直流啊，舒服的……叫做“顺苦受处”，它属于瞋恚的依处。爱发脾气，有时候那个脾气发了以后，觉得蛮舒服，那个东西……就是虐待狂。或者虐待人家，自己痛快；或者是被虐待，自己痛快。你看，瞋恚的依处，是它的根本，是忿恨的依处，“忿恨依处”。那个心中气愤，“格老子！打你一拳！”好痛快！愤恨的依处，叫“顺苦受处”的欲。这个佛都知道啊，哈，他对心理研究得彻底。

还有一种， “顺不苦不乐受处，是愚痴依处，是覆、恼、诳、谄、无惭、无愧依处，是见倒依处。” 一天傻里呱唧的，他把傻里呱唧当成享受，有许多人……打我一下，“没有关系，嘿嘿……”还蛮舒服的——就是不苦不乐的依处，这也是欲。

“是覆、恼、诳、谄、无惭、无愧依处”，就是《百法明门论》来的，这几种不是根本烦恼，随烦恼。“覆”，盖覆，受了罪呀，自己还遮起来，躲起来，“没有关系，这蛮好。”吃了亏，自己还觉得很好。轻微的恼恨，那很好，为什么？“打是亲，骂是爱呀，你不知道哦。”“恼”依处，这是不苦不乐的依处，是受，这都属于欲。“诳”，骗你一下，“我好爱你哟！”他爱你不爱你是假的，你听了蛮舒服的，“诳”的依处。“谄”的依处，谄媚的依处。这些、这些，等等，给你举例子。“是见倒依处”，是观念上的错误，见地上颠倒的依处。

“即正寻思如是诸欲，极恶诸受之所随逐，极恶烦恼之所随逐，是名寻思诸欲自相。” 所以，修行的时候，你要研究清楚，起心动念。“诸欲极恶诸受之所随逐”，因为你有欲，爱欲之存在，所以，所得生理上的四大的苦受、感受不同，心理感受不同，感受是跟着你来的心理状态。

所以，你看到佛经都在讲理，其实都在教你做工夫啊，教你把自己的心理解剖得清清楚楚，心理状况解剖得清清楚楚，自然这些东西绑不上去了。你要把它看得明白，是个毒蛇，你不会去摸它，不会被它咬。

他说，这个是“诸欲自相”，也就是欲本身的形象。所以，《瑜伽师地论》又属于大论，又属于法相宗，唯识部，把每一样名相给你讲的很清楚。

“云何寻思诸欲共相？谓正寻思此一切欲，生苦、老苦，广说乃至求不得苦，等所随逐，等所随缚。诸受欲者，于圆满欲驱迫而转，亦未解脱生等法故，虽彼诸欲，胜妙圆满而暂时有，是名寻思诸欲共相。” 我们生在欲界中，谁都想生下来不会死，谁都想活着不要生病，可是，生老病死苦，没有办法。生老病死苦，欲是根本，欲是因嘛，生老病死苦是果，此因必得此果。乃至人生的八苦，生老病死苦、求不得苦、爱别离苦，越喜欢的东西越掉了。当然，我们一堂人大家共同最喜欢的是什么？钱。可是大家都穷的一塌糊涂，求不得苦。刚刚有了两百块，明天要郊游，又要交费了，哈，爱别离苦，这两个钱又掉出去了，都在……没有哪一样……这是欲的反面的共相。

所以，因欲失去了，所以觉得痛苦了，因为我有欲求。像这个钱属于我的，我有使用权，结果离开了，所以发生烦恼，苦相来了，所以，这个欲的反面的共相。

“云何寻思诸欲粗品？谓正寻思如是诸欲皆堕黑品”，一切的欲都是业，都是恶业，恶业堕在黑品。

“犹如骨锁，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如梦所见，如假借得诸庄严具，如树端果。追求诸欲诸有情类，于诸欲中，受追求所作苦，受防护所作苦，受亲爱失坏所作苦，受无厌足所作苦……” 等等。下面这一类分析……我想，不帮大家念了，希望大家自己看，不要当文字看过了。他是教你这一门的修法，从心理上自己观察清楚，先求解脱的修。非常重要，如果当成教理，思想是思想，学问是学问，佛学是佛学，同自己毫不相干，你就完了！

那么，我们帮忙大家的……再看下面，中间这一栏，就是翻过来……“复次此中离欲者，欲有二种，一者烦恼欲，二者事欲。离有二种，一者相应离，二者境界离。”……现在，上面讲离欲的重要……还要跳上去一点，对不起了……“如初静虑定有七种作意”，他把七种作意做结论，结论到这里为止。

“如初静虑定有七种作意，如是第二、第三、第四静虑定，及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定，当知各有七种作意。”

刚才带领大家一直看的，是讲修初禅，初步的这个情况。他说，后面的四禅八定，每一种境界都有这七种作意的情形。所以，这个心理状况之难解脱，有如此者，并不是那么容易。

“若于有寻有伺初静虑地觉了粗相，于无寻无伺第二静虑地觉了静相”，他说，初禅的境界是有寻有伺地境界，你对于这七种作意，离欲的心理状况，还只明了“粗相”。到了“无寻无伺”地，第二禅，第二静虑地，才真正的见到了，“觉了”，明白了，什么叫做静，静境界的相。换句话说，我们现在自己打坐，觉得自己很静，这个初禅都不够的，到了二禅，你才认识，真正“觉了静相”。

“为欲证入第二静虑，应知是名了相作意。” “了相”，由初禅证到二禅去，这个叫“了相作意”。

“谓已证入初静虑定，已得初静虑者，于诸寻伺观为粗性，能正了知，若在定地，于缘最初率尔而起，匆务行境，粗意言性，是名为寻。” “寻”“伺”两个东西要注意啊，《瑜伽师地论》特别的解释，“寻伺”就是我们思想上、心里做工夫。怎么叫做寻？我平常有个比方，比方来讲，我们在天黑的地方找一个东西，拿个手电筒，这里看一下、这里看一下——这是寻，对不对？伺呢？把电灯打开，整个看得清楚了，全面看到，这个是伺。这是比方，他这里更清楚，用义理告诉你道理。

他说，“已得初静虑者”，得了初禅定境界，在心理上，“寻伺”这两个作用——我们现在讲，就是自己反省观察的那个作用，有两种情况，一种情况叫做“寻”，怎么叫寻呢？“于诸寻伺观为粗性，能正了知”，就是我们想反省、观照自己的心念哪里来的，这个能够看见，能够找的这个，是粗的现象。那么，“哦，是这个样子！”这个样子我晓得了，“啊，是这样的呀！”这就叫“了知”，这个了知还是寻的境界。

“若在定地”，假设人身心有在定的境界里，“于缘最初率尔而起”，譬如我们打坐，坐的很好的时候，刚才我们听得很好，（现场电话声响起）这个电话来了，这叫做“率尔而起”，突然来了；那么，我们坐得很好，有时候一个念头，根本也没有想到，忽然想到，“哎呀，新竹的贡丸很好吃！”从来没有想到贡丸不贡丸的，你在这里还吃素的，而且还要打坐，哎，突然想起来，比方啦，这叫“率尔而起”。“匆务行境”，或者这个念头很快的，一下想到新竹的贡丸，然后想到台南的河跳，海鲜，然后想到什么地方的米粉啊，然后又想到，哎，哪个地方杀人啊……这个念头，这个样子，“匆务行”。

匆务啊，（同学：下面有小字注解……）……还是“匆务”对一点，“匆务行境”，那么，怕这个字错了，考察，所以做个研究，这两个字倒不需要换，没有关系的。

就是这个心理，抓到外面的境界，“粗意言性”，这个“性”是性质的“性”，不是明心见性的“性”。就是生理上，引发了呼吸都是粗的，情绪浮动的，就是“粗意”，意识上粗的境界，发生心念，心理上自己在说话。“是名为寻”，这叫做“寻”的境界。

“即于彼缘，随彼而起，随彼而行，徐历行境，细意言性，是名为伺。” 工夫久了这种粗的妄想，“率尔而起”不来了，就是现在大家打坐，坐得久一点，坐得好一点，觉得没有什么妄想了，一天都……很想清净，“哎呀，这个清净好舒服！”这个时候是伺，这个境界就是“伺”。

就是“即于彼缘”，你所缘的是清净，一念清净，“随彼而起，随彼而行”，随时保持在清净的境界中，“徐历行境”，悠哉游哉，慢慢心中都很悠然，这个境界里，“细意言性”，这个境界很细，心境也很细，这个叫做“伺”。

“又正了知如是寻伺，是心法性，心生时生，共有相应，同一缘转。” 那么，你把寻伺这个心理作用认识清楚了，你自己那个能知之性，了解自己现在到了什么情况，很清楚了，“正了知如是寻伺”，这就是我心性的现状，意识的现量起的作用。“心生时生”，我念头一动，就有这个境界，念头想清净了，所以清净现前，还是唯心所生。“共有相应，同一缘转”，因为心一清净了，慢慢身体内部，这个呼吸、气血也平静下来，“同一缘转”。

“又正了知如是寻伺，依内而生，外处所摄。” 哎，但是，你要进一步了解自己的心理状况，“了知”，自己要明白，这个寻伺境界，是我们自己心理状况意识生出来的。但是，“外处所摄”，因为我们依他起的力量还很强，外境界一引动你就变了，寻伺就变了，外部的物理世界引你的力量还是很大的。

“又正了知，如是一切，过去、未来、现在所摄，从因而生，从缘而生，或增或减，不久安住，暂时而有，率尔现前。” 并且你要了解——你看，这个讲心理学，很详细的心理学。就是心理的这个思想动念的本身，“一切过去、未来、现在所摄”，它的这个时间性，不是你意识可以能够改变得了的。所以《百法明门论》讲“时间”属于心不相应行法，你改变不了它，你不能把一万年说成一念。你说：是啊，一万年的事情，我一想就来。空洞的理论可以，一万年还是一万年，你一念还是一念。

所以，“从因而生，从缘而生”，因缘所生，过去了。“或增或减，不久安住，暂时而有，率尔现前”，“率尔现前”就是偶然浮起这一念，很短暂，就是这么一弹指，过去了，出了一个莫名其妙的念头来。

“令心躁扰，令心散动，不静行转。求上地时，若住随逐，是故皆是黑品所摄，随逐诸欲。” 所以，我们静得好好的，这种念头突然来了；工夫刚刚有点进步，贪嗔痴慢疑，不一定哪个烦恼，所谓魔障——普通叫它魔障，一用魔障这个名字，大家在推过，“哎呀，魔障，没有办法。”推给魔障，魔才不负你这个责任呢，是你自己的心理作用，不是魔障。所以，这个东西来，“令心烦扰”，“率尔现前”，莫名其妙地来，使你烦恼、扰乱，使你散乱，“不静行转”，当然不静了。

所以，你有了这么一步清净的工夫，要想再求上进，你赶快舍这一节，“若住随逐”，你保持现有的境界，你就跟着堕落了，“是故皆是黑品所摄”，这样的境界还属于恶业，“黑品所摄”。“随逐诸欲”，还属于欲界中，因为你心想清净，以为清净就是道，这个清净变成欲了，对不对？噢，还在欲界中，所以“随逐诸欲”。

“离生喜乐，少分胜利，随所在地，自性能令有如是相，于常常时，于恒恒时，有寻有伺心行所缘，躁扰而转，不得寂静，以如是等种种行相，于诸寻伺觉了粗相。” 他说，这个时候，虽然你有点“离生”，离开现有的人生世界，好像得到一点清净，又欢喜，又快乐，“少分胜利”。可是，你要跟着上面因缘，没有分析清楚，又被清净境界欲转了以后，同样算是堕落，因为你不能再上进。“于恒恒时”，还是“有寻有伺心”，使你会引起“烦扰”等等。

自己再去看，下一次还是继续这一段下去。下面讲“二定”，二种定，“五种神通”怎么修的？你们自己去研究，当然，我们下次还提到。

修行的分析那么精详清楚，如果修行再不上路啊，那变茶叶蛋了，不是笨蛋。（起立！敬礼！）

思过黑鹰

瑜伽师地论

第三十五讲

“复次此中离欲者。欲有二种。一者烦恼欲。二者事欲。离有二种。一者相应离。二者境界离。离恶不善法者。烦恼欲因所生种种恶不善法。即身恶行语恶行等。持杖持刀斗讼诤竞。谄诳诈伪起妄语等。由断彼故说名为离恶不善法。有寻有伺者。由于寻伺未见过失。自地犹有对治欲界诸善寻伺。是故说名有寻有伺。所言离者。谓已获得加行究竟作意故。所言生者。由此为因由此为缘。无间所生故名离生。言喜乐者。谓已获得所希求义。及于喜中未见过失。一切粗重已除遣故。及已获得广大轻安。身心调畅有堪能故。说名喜乐。所言初者。谓从欲界最初上进。创首获得依顺次数。说名为初。言静虑者。于一所缘系念寂静正审思虑。故名静虑。言具足者。谓已获得加行究竟果作意故。言安住者。谓于后时由所修习多成办故。得随所乐得无艰难得无梗涩。于静虑定其心昼夜能正随顺。趣向临入随所欲乐。乃至七日七夜能正安住。故名安住。复次于有寻有伺三摩地相。心能弃舍。于无寻无伺三摩地相。系念安住。于诸匆务所行境界。能正远离。于不匆务所行境界安住。其心一味寂静极寂静转。是故说言寻伺寂静故。内等净故。又彼即于无寻无伺三摩地中。串修习故。超过寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。是故说言心一趣故。无寻无伺者。一切寻伺悉皆断故。所言定者。谓已获得加行究竟作意故。所言生者。由此为因由此为缘无间所生故。名定生。言喜乐者。谓已获得所希求义。又于喜中未见过失有欣有喜。一切寻伺初静虑地诸烦恼品所有粗重皆远离。故能对治彼广大轻安。身心调柔有堪能乐所随逐故。名有喜乐。依顺次数此为第二。如是一切如前应知。”（三十三卷）

现在，我们是讲467页，所谓离欲，“皈依法，离欲尊”，现在讲修定做工夫，如何达到离欲的境界。这个离欲是广义的欲，不是狭义的，所谓狭义的，是只讲男女之爱欲，广义的包括一切。

但是，虽然讲到离欲，还是属于世间定的范围，没有超出出世间，还属于凡夫定。所谓凡夫，并不是只指人类的一个普通人，包括三界的天人，都算是凡夫。换句话，没有脱开轮回。

可是，要修出世间道，必须要做到世间定，世间定还不能得，直接讲出世间定，在讲妄语、说大话上是容易，做工夫是有程序的。换句话说，讲大乘的思想，说大话，等于是空洞的哲学家——不过注意，并不是说每个哲学家都是空洞，等于林**说哲学系是“假期”系，哈，并不是说哲学家都是空洞。就是说，假定空洞的哲学家可以说大话。至于说工夫，那是个科学的，它有条理、有程序、有原理、有法则，然后要加试验。所以，这个世间的凡夫定，不要看不起，必须要做到。那么，关于离欲方面：

“复次此中离欲者，欲有二种，一者烦恼欲，二者事欲。” 这一段，我们都可以念下去，有重要的地方，有不懂的，马上问。这两种欲的观念先要搞清楚了，关于“离欲”，先说这个“欲”是什么？“烦恼欲”、“事欲”。

“离有二种，一者相应离，二者境界离。” 你看它的科学性，每一个观念、逻辑非常清楚，所谓因明非常清楚。欲两种，烦恼欲、事欲；怎么离开这个欲呢？两种离法，“相应离”、“境界离”。

“离恶不善法者，烦恼欲因所生种种恶不善法，即身恶行、语恶行等。” 所谓离开了“恶”法、“不善法”，恶法就是很坏的；不善法也是恶，不过，轻一点的恶。“烦恼欲因”，所谓恶法、不善法的来源，是因为心理上的“烦恼欲”，烦恼欲为它的因子所发生的，所以“烦恼欲因所生”。因此而产生了“种种恶”，以及恶所属的“不善法”。那么，有几种呢，“身恶行”，行为；“语恶行”，言语的恶行，“等”。

包括什么呢？ “持杖持刀，斗讼诤竞，谄诳诈伪，起妄语等，由断彼故，说名为离恶不善法。” 就是说，拿刀杀人等等这些……由于言语、生理行为，语言的作用，这些都要离开。怎么叫做工夫的境界？换句话，做工夫就先要去掉这种烦恼思想的恶与不善行。做工夫境界怎么叫“有寻有伺者”呢？

“有寻有伺者，由于寻伺未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺，是故说名有寻有伺。” “有寻有伺”，就是我们反省的结果、反省的形状，拿现在漂亮的名词即心理的形态、心态。那么，我们的心理形态，起心动念，构成这个习惯，同时，有一个监察的意识，自己觉得对与不对，这个属于寻伺的作用。

怎么叫寻伺？“由于寻伺未见过失”，就是反省，我们旧的文化讲就是反省，反省自己还没有发自于行为的，看不见的过失。“自地”，是什么地呢？自己心地上，意识思想的这个心地当中，“犹有对治欲界诸善寻伺”，自己找出来还没有发现的那些毛病，怎么样修理它、修正它，所以叫修持。“是故说名有寻有伺”，加一个名称，叫做“有寻有伺”。

“所言离者，谓已获得加行究竟作意故，所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生，故名离生。” 大正藏的考据是‘令’得，还是‘获’得，“获得”对。所以，这就是校对的问题了。“谓已获得加行究竟作意故”，就是说，“离”还是属于加行，有意识地离开恶业，趋向于善，就是使我们达到，做修定加行的工夫，“究竟作意”，向善法上走，比较彻底。

“言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失，一切粗重已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅有堪能故，说名喜乐。” 所以，我们修定，为什么心境上不能发生喜？都在烦恼、阴霾，天气一样阴霾的这个境界里头？生理上不能发生乐？就是因为有欲、恶、不善法，由欲所生的恶与轻微的恶，自己还看不出来，检查不出来的，被不善法所障碍住。假设真能够离开了这些，那么可以得“喜乐”了。

所谓喜乐，就是“谓已获得所希求义”，达到自己所要求的定与清净的境界。那么，并且在心理上“喜中未见过失，一切粗重已除遣故”，自己心境至善，所以为善最乐。平常没有发现的过错，在这个时候自己很清楚，没有了，很干净了，心地的阴霾去掉了。那么，因此得到了身心的轻安，生理、心理非常轻安，不粗重。所谓身心轻安，“身心调畅”，一天到黑都是舒畅的，不会是头闷啊，不会这里病啊、那里难过啊，乃至发麻了、发胀了。心理上自己要求自己的很多---没有了。“身心调畅，有堪能故”，“堪能”就是可能，可能什么呢？就是可能得定，可能入道，可能证果，所以叫“堪能”。这个境界“说名喜乐”。

那么，它的初相怎么样呢？ “所言初者，谓从欲界最初上进，创首获得，依顺次数，说名为初。” 由欲界里头，由欲里头起步，一步一步上升，“依顺次数”，欲界到色界、无色界，依次顺序地跳出，所以，由欲下手是初步。

“言静虑者”，所谓得定， “于一所缘系念寂静，正审思虑，故名静虑。” 禅定境界为什么翻译成“静虑”呢？这是什么意思呢？就是一个名词的含义，也就是使我们认识自己用功在干什么。就是说，你对于这一点所缘的境界，譬如你观佛像、或者念佛、或者观个明点、或者观白骨、或者数息——不是，数息是最初步了，或者是随息等等，这个方法就是你心里所缘，对于选定的一个所缘，这个缘，心念跟所修的明点或者是呼吸，联合为一，昼夜十二时中，乃至行住坐卧中，“于一所缘系念寂静”，跟念头配合为一，永远在这个——譬如听气息，数呼吸这个气，永远是心息相依，心、念头跟气不分开了。“系念”，这个“系”字特别注意，把这个念头拿绳子拴在上面一样，或者一个明点，都栓牢了，那么，慢慢达到身心寂静的境界。

这样就对了吗？要有个觉性在里头，觉性就是自己返照或者参究，“正审思虑”，自己很清楚：啊，这个境界对了，这个时候是“系念”，跟所缘境界合一了；这个时候是不合一——这个就是“正审思虑”。所以，禅定的境界，正统的翻译，不翻译为禅定，太笼统了，叫静虑，是在寂静境界里系心一缘，完全正定、正知，清楚的，不是昏沉的。

“言具足者”，怎么叫具足呢？ “谓已获得加行究竟果作意故。” 就是说，我们系心一缘，在整个的禅定过程上，这还是加行道；以悟道，大彻大悟证得菩提来讲，这还是加行道。

不过，像中国后代有些禅宗祖师所谓言下顿悟，悟后怎么办呢？悟后就是《楞严经》的道理，“理则顿悟，事非顿除”，还是要回转来走这个路，不过呢，他快了，理已经透了，修证做工夫应该更快；没有说理透了的人，做起工夫来，比你理不透的还慢，那就是根本没有懂，是这个道理。

所以“具足”，就是福德资粮、智慧资粮，福德与智慧两样具足。就是说，已经得到了“加行究竟果”，加行的果位做到了。所谓作意，我加行果位要证个什么境界，得个什么定，或者我要开发慧力，慧就开了；或者我开发神通力，神通开了。这个境界是“加行究竟果作意”。那么，这才够得上是具足；“具足”等于空的杯子，把水给它装满了，这样叫做具足。

怎么叫安住呢？ “言安住者，谓于后时，由所修习多成办故，得随所乐，得无艰难，得无梗涩，于静虑定，其心昼夜能正随顺，趣向临入，随所欲乐，乃至七日七夜能正安住，故名安住。” “安住”等于我们普通讲的入定。普通讲的入定是笼统的，他这个分析很精详。怎么样叫做“具足”以后得到“安住”呢？就是说，你上面已经得到“加行究竟果作意”，就是说，我要住光明中，先由明点，然后身心调顺，调顺身心空了，永远住在一片光明大定中。那么，这个大定中，得到具足了，我自己也晓得功力到了这一步，自己晓得进修的程度属于佛法哪一个阶层，都清楚了，可是，要把这一个成果定住……所以说，“谓于后时由所修习多成办故”，你所修的各种工夫，尤其你本修的，假设修明点、或者是修白骨观，最后到达空，到达念佛——譬如《禅秘要法》最后还是到达念佛，这个不是普通的念佛，这和佛的境界完全合一。那么，这个境界是主修，然后，你一定成就了，其它的定境界，要修什么随时可以到达，“多成办故”，成功办得到。

那么，这个境界“得随所乐，得无艰难，得无梗涩”，那么这个时候，随便你的意乐，想进入哪一种定境界，那一种三昧就可以进入，没有艰难，也没有阻碍。

“于静虑定”，所以，在禅定的境界里头，他的心“昼夜”都在定境界，要定就定。“趣向临入”，要想自己的心进入哪一种境界，“随所欲乐”，这个“欲乐”是禅定的欲，上界的欲，不是下界的。那么，要进入哪一种境界——譬如密宗，有一种也叫做“欲乐定”，那个意思不同，“趣向临入，随所欲乐”，乃至说，一入定，我意识里想在这个境界里享受一翻，明知道是享受，故意去享受，可以“七日七夜”就定住了。

这里有个问题，有没有问题呀？你看，净土宗念佛也讲七日七夜一心不乱，对不对？这里又是七日七夜，为什么七日七夜那么重要？所以，给你们女性讲过好几次，尤其是女性生理上很明显，为什么月经的周期都拿七天来计算？为什么胎儿入胎七天一个变化？为什么中阴身死亡又是七天？所以，西方的宗教，七天是安息日，都有它的理由。那么这个理由，中国的《易经》给你说明了，“七日来复”，一个周期。当然，“七日来复”这句话很简单了，但里头的道理很多很多。

所以，得定，乃至“七日七夜”，在一个定境界里可以安住下来不变。哦，你说，那还得了！打起坐来一定七日七夜，那已经很长了，看起来很了不起。假设我们有个同学一坐七天七夜，除非是神经了、麻痹了，否则真的能够得定，你们看到喜欢不喜欢？你们都要顶礼膜拜啊。其实呀，他本人只觉得“叭”（师弹指），我不过休息了一下，出定了。在定境界里头，时间，一万年缩短为一弹指之间，就是那么一个境界。“故名安住”，这样叫做安住于定。

“复次于有寻有伺三摩地相，心能弃舍；于无寻无伺三摩地相，系念安住。于诸匆务所行境界，能正远离；于不匆务所行境界，安住其心。一味寂静极寂静转，是故说言寻伺寂静故，内等净故。” 再其次说，我们大家现在修行，都在打坐了，练习修定，都是“有寻有伺”。有寻有伺，比方讲就是水上按葫芦，就是说，一个空的瓶子，里面都是空气，在水上它浮起来，你把它按下去，它“呼噜”由这边冒出来；这边按下去，那边冒出来。我们大家现在打坐的境界是不是这样？都在那里玩那个水上的葫芦，一个念头……刚刚把那个杂念去掉了，哎，这个杂念又来了，对吧？都是这样——那么，自己还达不到有寻有伺的境界。

在有寻有伺境界，这种粗的妄念已经比较平静了，不是绝对。心中能够检查出来意识根上的那些阴影，贪、嗔、痴、慢，所谓烦恼欲、事相的欲，阴影的根本检查得出来，这叫有寻有伺。怎么叫有寻有伺境界，上几次已经说过的。就是说，我们做工夫的人，对于有寻有伺的这个定境界，“三摩地相”，在这个三昧中间的各种心理现状，自己了解，“心能弃舍”，“哎，把它丢开了。”切断就切断，放掉就放掉，所谓提得起，放得下，当下就放掉了。

那么，放掉了“有寻有伺”，不要去用心了，只在那个“无寻无伺三摩地相，系念安住”，随时都在无寻无伺，很自然的境界。那么，这样能不能做事呢？能不能起来吃饭呢？能不能讲话？可以啊，这就是“于诸匆务所行境界，能正远离；于不匆务所行境界，安住其心”，可是，虽然可以，心中随时丢得开。所有，一切事务的境界，外界事务的境界，能够“正远离”，很正地远离。什么叫“正远离”？自己此念永远在清净中。那么，“于不匆务”的境界，他为什么不讲清净境界呢？与清净境界稍有不同，还能够应付事，比较不匆忙、不杂乱，心能够安住。所以，此心一味在那个“寂静”最“极寂静”上面在转。

“是故”，所以说，这个境界是讲“寻伺”的道理，“内等净故”，内在意境上，慢慢相等于有点干净了。

“又彼即于无寻无伺三摩地中串修习故，超过寻伺有间缺位，能正获得无间缺位，是故说言心一趣故。” 再说，详细地告诉我们。我们修持到达了“无寻无伺”，不要费力了，随时一味在清净，很寂静的这个境界里头。“串修习”，当然还不能连成一串，有时候功力好一点，这个境界维持的时间长；功力差一点，有时候一下下有，等一下散乱了。你要慢慢练习，修行就是慢慢练习，把这个身心慢慢转过来，练习成一串，连贯性的。“超过寻伺有间缺位”，中间没有间断了，那么，可以真正地得到“无间缺”的位置，行住坐卧都在这个境界里，这个叫做“心一趣”，心在一个一缘的境界上，“一趣”。

“无寻无伺者，一切寻伺悉皆断故。” 那么，所有用心的境界，不需要用心了，自然就合于这个，就叫做“无寻无伺”。

“所言定者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生，故名定生。” 所谓定生喜乐，二禅境界。怎么叫做生呢？为什么叫定生喜乐，生出来个喜乐呢？怎么样叫定？“谓已获得”修加行法的“究竟作意”，譬如说修明点，这个明点永远清凉的，身心是轻安的，加行作意做到了，这个所谓生起次第，是我有意做这个观想而形成的，所谓生，定生，这就是系心一缘所生出来的。或者我因为念佛，这个佛的境相、佛的境界现前，等于一幅画也好，佛的形象画也好，或者一个铜像也好，或者一个佛的真的肉身，我选定了一个，这个境界现前了，系心一缘。那么，这时候永远现前，身心轻安，就是“定生”，密宗所谓的生起次第，无中生出来。假设做呼吸的，那么这个时候，内心、身心都空灵了，气机都充满了，充满到息的境界，不呼也不吸，身体觉得是在空中飘的，这个境界都到了，随时到达，这所谓“定生”，由定境界生出来。

那么，“由此为因，由此为缘，无间所生”，“由此为因”刚才已经说明了，或者是念佛像的境界、光明境界，这个因、这个缘，无间断串习地用功修道，所生出来的，这叫做定。

“言喜乐者，谓已获得所希求义。” 就是说，你所想、希望达到的境界已经做到了，当然得喜。等于穷人得到宝，宝已经拿到了，当然欢喜。

“又于喜中，未见过失，有欣有喜，一切寻伺，初静虑地诸烦恼品所有粗重，皆远离故，能对治彼，广大轻安，身心调柔，有堪能乐，所随逐故，名有喜乐。依顺次数，此为第二，如是一切如前应知。” 再说这个“喜”，喜自己什么呢？起心动念没有过错，孔子讲“随心所欲不逾矩”，没有过错。孟子所讲“四十不动心”，是无寻无伺而已，“不动心”不过是无寻无伺境界。孔子进一步说，“七十，随心所欲不逾矩”，心中无过失，起心动念没有过失，所以自己很欣然，哎呀，很高兴，总算自己没有过错了。

“一切寻伺”，开始修道时的修定要定不得定，心中烦恼处处浮起的所有的粗重境界没有了——不是没有了，远离了，永远不会再来，跟它再见，永远不会来，身心粗重烦恼不起。那么，如此，所以产生身心内外广大的轻安相，“身心调柔”，每个骨节、小细胞都柔软，都非常柔软。得定的人，骨节、小细胞柔软得像面条一样，吃面的面条，还可以拉得很长，膀子可以拉出去，拉长了；你不拉它，它还慢慢缩回来了，变成面筋了——面筋还硬一点，面条才软，“身心调柔”。

“有堪能乐”，有一种非常可能的特别的乐感，非常快活、快感、快乐——快感就是乐感，非常快乐，就是名称不同。换句话说，舒服，生理上、身体上都无比的舒服；心理上也无比的欢喜。这个“堪能乐”是跟着你，跟着什么呢？你有这个工夫，那个乐境界就来，喜境界来，没有这个工夫，乐就发不起来。所以叫做定生喜乐，这个喜乐境界由定境界生出来，所成长、所培养出来。

“复次彼于喜相深见过失。是故说言于喜离欲。又于尔时远离二种乱心灾患。能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺。今于此中复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法能扰乱心障无间舍。初静虑中有寻伺故。令无间舍不自在转。第二静虑由有喜故。令无间舍不自在转。是故此舍初二静虑说名无有。由是因缘修静虑者。第三静虑方名有舍。由有舍故。如如安住所有正念。如是如是彼喜俱行想及作意不复现行。若复于此第三静虑不善修故。或时失念。彼喜俱行想及作意时复现行。寻即速疾以慧通达能正了知。随所生起能不忍受。方便弃舍除遣变吐。心住上舍。是故说有正念正知。彼于尔时住如是舍。正念正知亲近修习。多修习故令心踊跃。俱行喜受便得除灭。离喜寂静最极寂静。与喜相违心受生起。彼于尔时色身意身领纳受乐及轻安乐。是故说言有身受乐。第三静虑已下诸地。无如是乐及无间舍。第三静虑已上诸地。此无间舍虽复可得而无有乐。下地乐舍俱无有故。上地有舍而无乐故。是故说言于是处所谓第三静虑。诸圣宣说谓依于此已得安住。补特伽罗。具足舍念及以正知。住身受乐。第三静虑具足安住。言诸圣者。谓佛世尊及佛弟子。”（三十三卷）

“复次彼于喜相深见过失，是故说言，于喜离欲。” 那么，第三禅的境界，离喜妙乐。“喜”，等于我们穷人得宝，一个穷人中了爱国奖券，一百万，现在是两百万？哦，得到了以后，你高兴吧？那一定高兴。但是，你两百万用惯了以后，你一样，没有什么，很平常。那么，这个喜相，反正是到了二禅、三禅以后的境界，觉得自己穷人得宝的那个喜相就很多余，自己觉得蛮好笑，喜相没有。因为喜相也是欲，喜相本身就是欲。譬如我要买这个东西买不到，今天有了钱买到了，很高兴，这个高兴是欲所生，所以，喜相本身也是欲，要认清楚。那么，这个时候是离欲，离喜的欲。

“又于尔时，远离二种乱心灾患，能于离喜第三静虑摄持其心，第二静虑已离寻伺，今于此中复离于喜，是故说言安住于舍。如是二法，能扰乱心，障无间舍。” 就是说，在这个中间，远离“喜”“乐”两种的“乱心”。就是说，初地的时候，得初禅离生喜乐，二禅“定生喜乐”，多舒服啊，对不对？到了上地，进一层楼，“欲穷千里目，更上一层楼”，回头一看，“呵，这个穷小子得宝，有什么喜的嘛？”给千万富翁一看，“呵，赚了三百万，你看他疯得那么高兴，这个穷小子！”一看，没有什么可喜的。

所以，自己再进一步了，回头一看，“喜”、“乐”两种变成“灾患”了，也是欲了。所以，“离喜第三静虑摄持其心”，到了三禅以上的境界，“第二静虑”，第二禅已经离开了“寻伺”。那么，到了第三禅，喜、乐等等又丢掉了，结果又“舍”，因为这“二法能扰乱心”，也使你的心不得清净三禅的妙乐与二禅是乐并不相同。

可是，理由听懂了，不要说大话，万一有个同学用功，到了离喜，“那又算什么呢？那还是二障啊。”就怕教理学通了的时候，专门拿教理去量人家，拿一个圣人尺度去量人家，这个也不是圣人，那个也不是圣人——不晓得自己是什么人。可是你看，一般学佛、学宗教的人——不但是佛教，每个宗教徒……懂了一点宗教教理，看人家都是不对的，都是魔鬼。他拿一个圣人的尺子专门量人家，“哟，不够，差一点……这个家伙，差得远了！”他从来没有这样量量看，这样一量啊，晓得自己鼻尖都不够。所以要返照，懂了这些，不要去量人家，这是教你们自修的，不要去批评人。那么再说下去：

“初静虑中有寻伺故，令无间舍，不自在转；第二静虑由有喜故，令无间舍，不自在转。” 初禅的境界，因为还用心嘛，还要用力，有寻有伺，所以，“无间舍不自在转”，随时随地没有间断地能够丢、放得下来，做不到，不自在。有时候放不下，放也放不下，提也提不起，初修行是不是这样？有这个痛苦吧？没有啊？有啊，我看你没有点头，以为你到了四禅呢，哈哈。所以“无间舍不自在转”。

第二禅的境界呢，由于“有喜故”，心中还有喜乐，所以“令无间舍，不自在转”，还是有间断性、间歇性。

“是故此舍，初二静虑说名无有，由是因缘，修静虑者，第三静虑方名有舍。” 到第三禅才能够放下，放下什么？不是完全放下，喜乐的境界放下。

“由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意，不复现行。” 到第三禅以上，可以“如如安住”，所有都在正念中，正知正念。“如是如是”，这样、这样，那个喜乐的心情，乃至于说，于禅定工夫到的那个“想及作意”，有意地作意那个境界……譬如说，我们现在要作意观想一个白骨，或者观想一幅……很用力地观起来，或者很用心……到那个时候啊，不需要作意了，它自然现前；而且现前还要打他，呵呵，就是佛来打佛，魔来打魔，请走开吧，不要了。因为要进入“圆满次第”，要进入空灵处，这个还要舍掉。

但是，你们观不起来，说：“那我何必多下工夫，我现在没有，正好舍嘛？”嗨，你不要吹牛了，哈哈，这不要吹牛了。

所以，工夫的次序是个科学性的，呆呆板板，一步一步，乐是乐、喜是喜，绝不同的。所以我经常感叹，中国的大乘佛法一流行，说大话的多得很，都是大舌头，吹大牛，说大话，都是认为自己了不起。可是，任何一点自己的不行，他就反省不到了。那么，我们要懂了这个，多照自己。

“若复于此第三静虑，不善修故，或时失念，彼喜俱行想及作意，时复现行，寻即速疾以慧通达，能正了知，随所生起，能不忍受，方便弃舍，除遣变吐，心住上舍。” 他说，如果到了二禅、三禅境界，你不好好把握，观照自心来修持，“不善修”，还有“失念”，这个正念的境界还会掉了，随时还会掉去。掉了，当然，你登报挂遗失嘛，登报挂遗失，整个找回来。这个时候还会掉。

“彼喜俱行想及作意”，这个时候，随时还会起来。要很快地以智慧的能力，拔开慧剑，“通达”这个，“能正了知”。“随所生起”，念头一起，这个喜乐一起等等，能够忍一下，把它切断，然后把它丢掉。等于我们吃菜吃了渣滓一样，“呸！”把它吐出来，不要了。“心住上舍”，一步一步放下，一步一步上进。

“是故说有正念正知，彼于尔时住如是舍，正念正知，亲近修习，多修习故，令心踊跃，俱行喜受便得除灭，离喜寂静，最极寂静。与喜相违心受生起，彼于尔时，色身”，这个父母所生的肉身， “意身”，乃至法身所起的意生身， “领纳受乐，及轻安乐，是故说言有身受乐。” 那么，最后这个身，也可以说它是意生身，但是，也离不开这个色身，色身上也有快感；意生身上的快感，也就是法身、化身的快乐，这个时候还是世间法的乐，还没有谈佛法。

所以，这个时候说“有身受乐”，虽然离不开这个肉身，但是有时并不一定完全在肉身上得乐，肉身也有乐，因乐而产生出来——当然，有些境界你们不懂了，拿世间法比方，譬如说男女两个相爱而产生乐感，三缘和合受胎，这个三缘当时都得乐。但是，得乐以后，这个色身受乐，三缘和合产生第二个生命的时候，这个第二个生命的感受又同这三缘没有关系了。可是，在当时的境界，不能说同这三缘的得乐没有关系，有关系。其道理是一个道理，所以，到这个时候，“色身、意身，领纳受乐”，自己感受，这是禅定之乐，发生无比的“轻安”，色身也轻安，意生身也轻安。所以，道家用两个字形容，“冲举”，就是飞升起来，人能够轻灵到这个程度！所以，道家叫神仙“陆地飞升”，因此“有身受乐”，这个“身”，法身、报身、化身都可以讲。

“第三静虑已下诸地，无如是乐，及无间舍”；换句话，这是三禅以上的境界，二禅、初禅还不到。

“第三静虑已上诸地，此无间舍虽复可得，而无有乐。” 第三禅以上，“无间舍”，永远都在放下、空的境界，虽然得到那个境界，没有乐，这个没有乐是相对性的，没有乐是苦吗？那不是苦，以世间的乐来讲，它已经超越了世间的乐，无法比拟了！那个境界告诉我们，也不可想象，人类的知识到那个程度才会知道。

“下地乐舍俱无有故，上地有舍而无乐故，是故说言，于是处所谓第三静虑。” “下地”，就是说，二禅同初禅，“乐舍俱无有故”，在初禅、二禅的放下、空的境界、那个快乐境界，不能想象三禅的那个境界。所以，三禅以上只有一切放下，“舍”就是布施，大乘叫做布施。《梵网经》第一条，就是舍心，大乘讲，就是空掉了，一切放开，一切放下！“上地”是有舍，没有乐，因为有个“乐”已经不放下了，对吧？有个喜，这个还要放下。那么，你有没有放下……那个境界无法讲，只告诉你个“舍”，一切都是舍开了。

拿现在的新文艺或者科学性的新文章：无限的开展！无限的开阔！那不能讲做是乐，不能讲做是喜，只能拿艺术的（形容）那美呀，好美呀！美得怎么美？美得没有美啊！没有米就有面了，哈，就是那个境界，得无比的乐。这是第三禅的境界。

“诸圣宣说，谓依于此，已得安住补特伽罗，具足舍念及以正知，住身受乐，第三静虑具足安住。言诸圣者，谓佛世尊及佛弟子。” 到了三禅以上的境界，虽然是世间定，跟出世间定有连带的关系了。“诸圣”，一切佛，诸佛菩萨，弘扬佛法就告诉我们这个，“谓”，说“依于此已得安住”，在这个境界上定住了。

所以，诸佛菩萨有时候可以请假不来，大阿罗汉不再到这个世间来，他躲到哪里去了？躲到那个境界里了，他躲个八万六千大劫、四千大劫，多少大劫都可以。但是你说，“那我们就是躲不掉啊，能够躲个一百年多好呢。”你要晓得，八万四千大劫在这个境界里头，“叭”（师弹指），也不过是这样一下，呵。所以，到菩萨境界，这个舍都不舍，那又不同了。但是不是理论，要工夫做到。

所以，“补特伽罗”，一切众生，一切有情，补特伽罗是一切有情众生，就是修行人了，“具足舍念以及正知”，要随时舍念清净，要随时在正知正见上修。“住身受乐”，……所以，禅定发不起来，你身都在痛苦中，这个四大乃至内脏，整个身没有发起乐。要“住身受乐”的境界，自然烦恼不起，自然是一切烦恼不动了，因为他有更高的价值换取了那些，所以“第三静虑具足安住”。

“言诸圣者”，怎么叫“圣者”呢？一般圣者告诉我们——那么，这里用“圣者”，其它宗教，ji 督教也用“圣者”，这里所谓什么叫“圣者”，就是讲“佛世尊”以及佛的一班大弟子们，证大阿罗汉道的大弟子们，这些都称为“圣者”。

下课吧，多两分钟休息了。

思过黑鹰

瑜伽师地论

第三十六讲

“复次此中对治种类势相似故。略不宣说乐断对治。但说对治所作乐断。何等名为此中对治。所谓舍念及以正知。由即于此数修习故。便能弃舍令不出离第三静虑。第三静虑地中胜乐。是故说言由乐断故。修静虑者即于尔时所有苦乐皆得超越。由是因缘若先所断若今所断。总集说言乐断苦断。先喜忧没。谓入第四静虑定时乐受断故。入第二静虑定时苦受断故。入第三静虑定时喜受没故。入初静虑定时忧受没故。今于此中且约苦乐二受断故。说有所余非苦乐受。是故说言彼于尔时不苦不乐。从初静虑一切下地灾患已断。谓寻伺喜乐入息出息。由彼断故此中舍念清净鲜白。由是因缘正入第四静虑定时心住无动。一切动乱皆悉远离。是故说言舍念清净。第四等言如前所说初静虑等。应知其相。复次以于虚空起胜解故。所有青黄赤白等。相应显色想。由不显现故。及厌离欲故。皆能超越。是故说言色想出过故。由不显现超越彼想以为因故。所有种种众多品类。因诸显色和合积集。有障碍想皆得除遣。是故说言有对想灭没故。由远离彼想以为因故。所有于彼种种聚中差别想转。谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想。于是一切不作意转。是故说言种种想不作意故。”（三十三卷）

（同学：各位同学，各位同参，我把自己的心得跟大家报告一下。去年，……我记得是前年年底，老师特别招我们到台北来听《禅秘要法》，不净观、白骨观的这种修行方法，总共有三十多种的修行方法。当时，我有一种抗拒感，我是修禅嘛，我觉得空观很好嘛，那是多余的，就很讨厌。当时被老师骂、被老师呵斥。

经过一两年以来，我自己在持空观以外，慢慢从白骨观下手，真是用起来才感觉，受用的话还是白骨观。老师曾经跟我们讲过，要想修报身的话，非得从不净观和白骨观才能转化得了。我们见地上，像禅宗的方法可以成就我们的法身，报身非得要不净观、白骨观。

所以，我请求老师再为我们讲《禅秘要法》。老师说：好啊，我给你们讲可以啊，但是，你们要找一个像《论语别裁》那样记录清楚的人来整理的话，那我可以讲。他说：最起码找两位……刚才老师提出说，像张教授或张主任，若能够肯帮忙记录或者还可以。刚才我们跟张教授说，他一口答应就下来了，所以我很高兴。希望把《禅秘要法》重新再讲一次……乃至说，能够给更多人很大的利益。

这个《禅秘要法》的秘密……呵呵……对目前我个人来讲，不是很大的受用，还希望重新能够起随喜的心理，乃至说，重要的是以研究的心理修行善法，这样，大家得利益的话，我们修持能够上进的话，才是老师真正的高兴。）

你的讲话……（掌声），你听不见，我也同你一样听不见他讲的话，你请坐，我补充他的话。他讲的话，报告得不清楚，关于这个《禅秘要法》，他自己跟我讲过，到今天为止三次了，我没有答应讲，因为很烦，我已经给你们讲过了，还要讲？他是说为大家种种等等，那么，他自己也沾点边啦，那个时候不好好听，现在晓得可惜了。过去有录音，录音也都被好多人转录，（原带）已经不清楚了，不（能转）录了。

那么，刚刚第一堂下课的时候，我还是没有答应，他说我答应了（众声）……我说有一个条件……好啰嗦，讲了好多次。讲《禅秘要法》，除非你找两三个人，像《论语别裁》一样，一次能够记录下来，我就给你讲。“好啊，我们记录啊。”你们记录？我说：行吗？勉勉强强，张主任、张教授他们两位还是试试看呢，你要晓得，像《论语别裁》那么一个记录下来，现在是多少年来……真是不容易啊！

你看，有些人会做“录音带”，一个字不漏地记下来，记下来并没有用的，那要经过制造、修改，修改有时候是七、八道工夫啊。所以，能够记录下来就有用，谈何容易啊！他们都是没有吃过这一行饭，不知道啊。所以，《论语别裁》那个样子记下来，我是非常佩服他。那当然，加上《论语别裁》本身的记录完了以后，还又加上五、六道，五、六个人的动笔的修改，修改了又修改，这个记录很不容易啊！你们看着眼高手低，觉得自己学问满肚子……就是这一个能力、工具，看到是个记录的人才，很难找到第二个人。像我当年讲《论语别裁》，讲了一两年，这个礼拜讲完的，他下个礼拜来听讲的时候，这个礼拜的记录稿就交给我了。你想想，有七天嘛，并不难——你要晓得，他还在做事，很难哦。所以，你们能做到这个程度，我说，答应可以讲讲。

他说到风，雨就来了，我也答应了，他们的记录也成功了。你们答应记录的要慎重考虑，做到了，可以给你们再讲一遍，你们做不到啊……记录还要动脑筋的，还要编排过的。记录下来的，要给人家看得懂，要很大的一个本事啊！老实讲，叫我吃这碗饭，你给我五万块钱一个月我还不敢做，我还没有这个本事；给我十万块钱一个月，为了钱的关系，也许我的本事就来了，我可以给你们做记录。你们两个钟头讲下来，我三天以内就交卷给你，十万块钱一个月，你们请我做，我专门给你们做记录，还可以替你补充，万一一章漏了，还可以给你补充。这个事情、工作不好做啊。

所以，我替你报告清楚，也补充你的意思——并没有说答应了，也并没有说他们两位说记录，好像记录就成功了。还再考虑考虑，你们商量一下看看，礼拜三再做决定，好不好？并没有说答应，说到风，雨就来了，呵。《禅秘要法》三十六步工夫，要一点一点来。我们现在不管了，现在还是《瑜伽师地论》。

“复次此中对治种类势相似故，略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。” 他说，所谓“对治”法门，佛法的一切都是对治法门，什么叫对治法门？就是古人禅宗祖师讲，“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法”，所以，八万四千法门都属于“对治”，对治就是对症下药；拿教育方面来讲，对机施教；教理来讲，统统是对治法，医治毛病的。这个对治的关系搞清楚了。“复次此中对治种类势相似故”，大部分，在表面上看起来，那个形式都差不多。现在大概不讲，“乐断对治”，乐于断除一切烦恼的对治法不讲，“但说对治所作乐断”，就是用对治法的结果，所发生得到法喜的快乐，能断一切烦恼。

“何等名为此中对治？所谓舍念及以正知”，你看，小乘、大乘都一样，《梵网经》第二条，学菩萨道，菩萨戒第二条讲舍，舍行。小乘要想证个声闻果，为佛弟子，谈何容易！佛的十大弟子是声闻众啊，千二百五十人都是声闻众，谈何容易啊，能够随时舍念清净，舍念以后不是不知，“正知”如如，正知正见。

“由即于此数修习故”，随时修舍。舍，就是后来到了中国禅宗的放下，以及随时提起正念，“数修习故”， “便能弃舍，令不出离第三静虑。” 第三禅。

“第三静虑地中胜乐，是故说言由乐断故。修静虑者，即于尔时所有苦乐皆得超越。” 就是说，要修舍心，正念正知，到了第三禅的境界，第三禅“离喜得乐”，那个乐是“胜乐”——只好拿世间法的这个“乐”字来比方，它的境界不是世间的这个乐。这个时候，自然能够断一切烦恼，哪一种烦恼呢？所谓烦恼的因、烦恼的事等等，都断了，“修静虑者，即于尔时所有苦乐皆得超越”，不苦也不乐，是至乐、“胜乐”。

“由是因缘，若先所断，若今所断，总集说言乐断苦断，先喜忧没（mò），谓入第四静虑定时，乐受断故。入第二静虑定时，苦受断故；入第三静虑定时，喜受没故；入初静虑定时，忧受没故。今于此中，且约苦乐二受断故，说有所余非苦乐受，是故说言，彼于尔时不苦不乐。” 你看这一段翻译的，要读很麻烦，翘起来的——其实讲得很清楚，修定的人，到第三禅，所有苦乐统统都超越了，进入第四静虑的境界，第四禅的境界。

从第四禅的境界，随时随地，也可以故意入到下定来，下界的定，进入第二静虑定的境界；由第二定的境界也可以又超升到第三定的境界；乃至于由第三定可以自由进入初定的境界。那么，随时可以变动，所以，于一切定，还不能说皆得自在，比较能够自在。

那么，总而言之，在这个境界，身体的感受上，心理的感受上，心理的喜乐上，这两种状态随时要切断就切断了，随时要进入哪个境界，就享受哪个境界的生活，所以，叫做不苦不乐。

“从初静虑，一切下地灾患已断，谓寻伺、喜乐、入息、出息，由彼断故，此中舍念清净鲜白，由是因缘，正入第四静虑定时，心住无动，一切动乱皆悉远离，是故说言舍念清净。” 由初禅开始，“下地灾患已断”，初禅以下还是在欲界，欲界所发生的灾患已经没有了。但是，初禅有没有zai 难呢？有zai 难，譬如地球要坏了，大劫来了，第一个是水灾……譬如地球的冰山化了，变成冰河时期，这个算是地球坏吗？不算，这还是小劫；大劫，整个的地球化成水，永没。到达二禅以上才避了这个zai 难，初禅以上逃不开这个zai 难，初禅天的天人一样的坏掉。

等于最近报道的意大利的地震，那些最高楼的房子都是那么摇啊，地下当下就“哗”裂开了，人、房子都掉下去了，这个是地球上明显的小zai 难。到地球坏了，这个水灾可以到初禅天的境界，这是一大三灾八难。火可以烧到初禅天的境界

那么，然后又是空劫了，没有地球；然后经过二十小劫，又形成了这个地球，那么，地球又活了多少万亿年不知道，就是存在成、住、坏、二十劫，到了空劫第二次来了以后，火灾，二禅的境界都抵不住，火灾烧掉了，烧到二禅水淹到二禅天——二禅天，“三界天人表”看清楚哦。那么，假设地球这个翻身下来，到了第三灾就是风灾，起来的时候三禅都靠不住，飘浮，被风吹垮了，业风所飘。四禅没有，除了舍念清净。

那么，同做工夫也一样。我们所谓得不到初禅，假定得到了初禅的境界……譬如说，忽然身上的精气不能化的时候，男性的那个欲念突然地大动；女性也一样，一样的漏丹，初禅的境界一下垮掉了，水灾火灾。等到达了很好的二禅境界，有时候心念的欲火——那不是欲火，心念的嗔火一动，水淹二禅，都把你沉没下去了，烧化了，反正是堕落下去了，照样的六道轮回、地狱众生。到三禅境界气动，气脉没有调顺，一样把你毁掉这是风灾。只有到四禅境界，才舍念清净加上佛法的慧观，可以证到初步的有余依涅槃的寂静之乐，才可以脱开三灾八难。

所以，“跳出三界外，不在五行中”——那么简单的修持，打几天坐，懂一点佛学，尤其你们的佛学，半吊子还不够呢，半吊子还有个半吊子，小吊子都没有，那怎么行！就是说，大家要把这个理搞透，这个思想搞清楚。

那么，这个三灾八难到几禅的资料在哪里？本书就有，本书上地里，第一卷“意地”里都有，一个意识包含了三界，三千大千世界所有都在意识境界里，意识地，凡夫境界里。所以资料，你们看到，这一百卷的《瑜伽师地论》，你研究完了，出去做大大的法师了，大字下面还加一点，做太太法师了，那大得很！这就是最好的佛学概论！好，现在再说下去。

所以，这里讲舍念清净，从初禅，下地的灾患已经断了。就是说，照《瑜伽师地论》上要求、所讲的初禅标准是严谨的，很高了。“谓寻伺”，跳动的心理妄念没有了，“喜乐”境界到达，“入息出息”，轻轻的，可以控制了，在密宗是修到宝瓶气，在道家是修到呼吸可以完全闭住了。等于现在瑜珈术的人，世间法瑜珈术修到最高层，也可以把他钉在棺材里头，埋在地下，他说几天几天挖出来，还是活的，他又醒过来。嘴巴的呼吸停止了，在道家叫做“龟息”。

你抓一只乌龟，把它压在桌子底下，把它放在那里，一百年它也死不了，它没得吃……但是你观察它，我仔细地试验观察过，乌龟压在那里什么都没得吃，它慢慢、慢慢，很久地把头伸出来，拿耳朵去听，还听到它在吸气，很仔细听，很长地吸一口，然后乌龟的头跟尾巴都缩起来。很久的时间，它来呼吸一下，它靠气息一出一入，就把生命维持住了。所以，你压它个几百年、几千年，它也死不了。所谓“龟息绵绵”，出入息到这个境界。

“由彼断故，此中舍念清净鲜白”，换句话，出入息真停止了，杂念不动了，念跟息是连着。所以，念头越乱，呼吸越多、越粗了。你们试试看，不然把鼻子捏着，闭它一下，气闷得你都来不及想了。所以，出入息有这个道理。“由彼断故，此中舍念清净鲜白”，境清明，干净了。“由是因缘，正入第四静虑”，心住在一切不动，要想达到妄念不动，“息”，呼吸往来自然不动。

所以，真正入定的人同死的人一样，真正到了三禅以上的定，你拿灯草、拿鸡毛放在鼻子上，不会动了；取一根头发来放在他这里，不会吹动了，鼻子的呼吸完全静止了，杂念一定是静止了，舍念清净了，这是很好的一个考验。

你们自己有时候感觉到：诶，有时候我好想呼吸停止了……你看看，你把它捏着看看有几秒钟，拿个秒表摆在那里看看，三秒钟你就受不了，脸就涨红了。这样捏断试一试，要修定做到出入息静，念也清净，两个相互为用。

“由彼断故，此中舍念清净鲜白，由是因缘，正入第四静虑”，“一切动乱皆悉远离”，不动，所以“舍念清净”。

“第四等言，如前所说初静虑等，应知其相。” 就是说，初禅、二禅一直到四禅，每一个境界的情况、相状，你要知道。

“复次以于虚空起胜解故，所有青黄赤白等相，应显色想；由不显现故，及厌离欲故，皆能超越，是故说言色想出过故。由不显现，超越彼想以为因故，所有种种众多品类，因诸显色和合积集，有障碍想皆得除遣，是故说言有对想灭没故，由远离彼想以为因故。” 所以，到这个定的境界……所谓怎么叫虚空呢？你们注意啊，你们现在打坐，有时候闭着眼睛也觉得有点虚空境界，有没有虚空之相？对，一定有，而且虚空还看得到，你们的虚空是灰扑扑的，对吧？灰扑扑的，或者灰蒙蒙的，有色相，不是青的、黄的、赤的、白的。我们眼睛看物理世界虚空有色相，对不对？你仔细研究，有没有色相？这就是虚空，物理的虚空。换句话，你们打坐到达那个虚空境界……你这个虚空还是物理的虚空，有色相，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，那个境界非这个境界。所以，你还住在色相物理空的境界，所以还有美感，青黄赤白各种颜色，还有色相，非真正之虚空。舍念的虚空，是真正虚空定的虚空，连这个色相都舍掉了。

因舍念了，到达了虚空境界，了不可得，一切色相皆空。所以，色蕴空了，五蕴里的色蕴空了，住在虚空境，那么，所有的妄想一切对我没有了。

“所有于彼种种聚中差别想转，谓饮食、瓶、衣、乘、庄严具、城舍、军、园、山林等想，于是一切不作意转，是故说言种种想不作意故。” 所以，为什么我们有许多人喜欢住山林里修啊？你说他好（hào）不好色啊？（同学：好色。）对呀，“啊，这个风景清幽啊！这个好美呀！”你不知道，他是欲，更好（hào）色，当然，好的不同，他不是好男色，也不是好女色，他好山林之色。看到一片花、一个流水，“你看啊，那个松风啊，那个江上树风清啊，多美啊！”他已经自己困在里头不知道，诚然没有脱离色相。

真脱离色相的人，坐在热闹的地方、坐在牛栏狗屎里、坐在山林中——一样，没有分别，不是不动心，知道是臭的，可是没有关系。

所以，我当年跟我老师一路从峨眉山下来，他说：“陪我陪我，到重庆。”从成都到重庆，那个时候，等于现在到美国一样——到美国还舒服啊，坐在飞机上，虽然挤一点，还可以睡，二十个钟头，一醒就到了。

那个时候是站呐，找个位置给老师坐，自己站两天，那个汽车上，哎！那真是……我想发明一个东西，那个东西能够小便大便，站在那里一接就屙走了，一定很卖钱。不敢离开小便，离开了就没有位置了，憋得很，痛苦得很，两天都在那里。

所以到了晚上，第一天晚上住在旅馆里，那么，四川人爱喝茶，晚上，袁老师：“喝杯茶吧。”“好啊。”往茶馆一坐，他就看看我，把胡子一捋，“哎，怀瑾啊，我问你：你怎么样？这个时候，今天下来，同在峨眉山上，一样、两样？”

我说：“哎呀，先生啊——我们那时不叫老师。哎呀，你问这个问题……哎，我没有觉得两样啊！怎么搞得，我麻木了？我觉得就与在峨眉山上一样的清净啊！”

“嗯，我相信！嗯，我相信！你会这样。”

我说：“这个有什么稀奇啊？”

“嘿！不是稀奇那才稀奇呢！”

都一样，没有什么，哪个境界都一样。

哦，这里很乱！还要找个山上，山上很清净……昨天你们游玩了，有个人会看风水的，已经告诉我了，什么什么地方都去看过，“哦，那个地方……”我说“怎么样？你画个图给我看。”“老师，你看怎么样？”我说你的判断呢？……只有一分灵气，四分妖气，六分鬼气。这个地方怎么行啊，表面上看这个地方是有妖气、有鬼气，不过，有一点点灵气，还不错了。所以，你要做到妖气、鬼气的地方也变成莲花极乐世界，差不多了。

要怎么做到呢？破了色阴，就是真虚空境界。所以这里告诉我们，你们所了解的虚空，还是有色相的，已经不是了，这叫做“有色”，就“有对”，就相对，爱美的境界就不是了。

“除遣如是有色有对种种想已。起无边相虚空胜解。是故说言入无边空。由已超过近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故说言空无边处具足安住。当知此中依于近分乃至未入上根本定。唯缘虚空。若已得入上根本定。亦缘虚空。亦缘自地所有诸蕴。又近分中亦缘下地所有诸蕴。复次若由此识于无边空发起胜解。当知此识无边空相胜解相应。若有欲入识无边处。先舍虚空无边处想。即于彼识次起无边行相胜解。”

“复次依静虑等当知能入二无心定。一者无想定。二者灭尽定。无想定者。唯诸异生由弃背想作意方便能入。灭尽定者。唯诸圣者由止息想受作意方便能入。如是二定。由二作意方便能入。谓无想定。由弃背想作意以为上首。勤修加行渐次能入。若灭尽定。由从非想非非想处。欲求上进暂时止息所缘作意以为上首。勤修加行渐次能入。若诸异生作如是念。诸想如病诸想如痈诸想如箭。唯有无想寂静微妙摄受。如是背想作意。于所生起一切想中。精勤修习不念作意。由此修习为因缘故。加行道中是有心位。入定无间心不复转。如是出离想作意。为先已离遍净贪未离广果贪。诸心心法灭。是名无想定。由是方便证得此定。若诸圣者已得非想非非想处。复欲暂时住寂静住。从非有想非无想处心求上进。心上进时求上所缘竟无所得。无所得故灭而不转。如是有学已离无所有处贪。或阿罗汉求暂住想作意。为先诸心心法灭。是名灭尽定。由是方便证得此定。复次依止静虑发五通等。云何能发。谓静虑者。已得根本清净静虑。即以如是清净静虑为所依止。于五通增上正法。听闻受持令善究竟。谓于神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差别通等。作意思惟。复由定地所起作意。了知于义了知于法。由了知义了知法故。如是如是修治其心。由此修习多修习故。有时有分发生修果五神通等。又即如是了知于义了知于法。为欲引发诸神通等修十二想。何等十二。一轻举想。二柔软想。三空界想。四身心符顺想。五胜解想。六先所受行次第随念想。七种种品类集会音声想。八光明色相想。九烦恼所作色变异想。十解脱想。十一胜处想。十二遍处想。”（三十三卷）

“除遣如是有色有对种种想已，起无边相虚空胜解，是故说言入无边空定。” 这个叫“无边空”。所以，大家现在打坐，眼睛闭着，偶然还觉得有一点空空的，这是很有“边”的，你们那个空大概比复兴大厦的“空”还要小一点，这是有边的，有多大呢？大概有烧饼那么大的一个空，哈，掺有烧饼的色相，里头还有境界出来——都不是。

“由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言空无边处具足安住。” 就是叫你认识清楚四禅八定，什么叫做“空无边处”定，没有色相，毕竟清净，空了。

“当知此中依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定，亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。” 就是说，入到了空定，一步一步上进，在虚空里头，“亦缘自地所有诸蕴”，也可以回转来住在诸蕴中，包括下面的色、受、想、行、识。所以，这一点他讲得很短，不详细给我们讲，一般人很难到达，大概的原则告诉我们了。

“复次若由此识于无边空发起胜解，当知此识，无边空相胜解相应。若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想，即于彼识次起无边行相胜解。” 跳过去了。

由空无边处定、识无边处定、无所有处定，一直到非想非非想处定境界——下面这四定，简单明了，只讲一种定的原则，下面就跳了，大概的原理懂了，到那个境界里头，下面四步的工夫你自己会清楚。

下面的四定，你们自己去研究，下一栏不讲了。只讲两种……跳过来，469页。

“复次依静虑等，当知能入二无心定。” 你禅定修到了，应该了解，可以证到两种“无心定”的境界。

“一者无想定，二者灭尽定。” 这两种定都是无心定的境界，大原则属于无心定。

“无想定者，唯诸异生，由弃背想作意，方便能入。” 他说，一切的“异生”，也可以说，一切众生里头的异人——我们小说写奇人、异人。也可以说是不同的人、不是人，不是人是什么？不是仙就是鬼、就是妖。换句话说，不是正道就是外道，可以做到无想定，这些都属于“异生”。“由弃背”，抛弃了，思想不要，硬是不准自己思想，由这个随时压制思想的“作意方便”，能够进入无想定。

但是要注意，无想定是外道定。可是你说：看不起外道定呀……哎，你查一查“三界天人表”里头，无想定已经是色界的上界，所以，生在外道天很不容易哦！你不要看无想定容易修到……没有想，这个身体可以变成化石站在那里，这个色身可以变成化石，不生不死。

所以，中国有许多女人“望夫石”，丈夫出门了，太太站着天天盼望。好几个地方都有望夫石，这个人就变成化石了，上古的时代。真的假的不管，理论上可能不可能？可能，她进入无想了，想丈夫，远远望，天天盼望，想痴了，没有思想了，慢慢身体也变成化石了。也是一种外道异生境界。

所以你注意，你说吃素啊、吃草啊、吃花啦，摘掉一棵花，你算不定是摘掉了一个无想定果位的一个生命，算不定咬一口青菜就是一个无想定的人变的。所以，“异生”境界。你要知道，这个是无想定。

怎么叫灭尽定呢？ “灭尽定者，唯诸圣者，由止息想受作意，方便能入。” 得道的佛弟子们、得道的罗汉、圣人，止掉，“止息”了什么呢？想、妄念、身体的感受，有意地把它控制住了，用这个方法，入灭尽定有各种的方便、各种的方法，可以进入这个定。

“如是二定，由二作意方便能入。” 这两种定，有两种“作意方便”，下面就是讲 “谓无想定，由弃背想作意以为上首。” “无想定”由放弃了思想“作意”而为第一个要点，“上首”。 “勤修加行，渐次能入。” 虽然压制了自己的思想，抛弃了自己的思想，随时一天变成傻瓜，没有想的境界，由这个作意——但是，只是这样做得到吗？没有，还要“勤修加行”，还要许多加工的方便，渐渐可以证入无想定。

那么灭尽定呢？ “若灭尽定，由从非想非非想处，欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首。” 灭尽定是四禅八定最高的，阿罗汉境界。四禅八定最高是到了“非想非非想”——这几个字要解释得清楚啊，“非想”，不是想；不是想，不是没有想，“非非想”，不是像我们一般人所认为的没有思想的那个境界，它有一灵不昧，似知非知、非知似知，这样一个境界。由“非想非非想”的定，四禅八定的第八定境界，再求“上进”，“暂时止息所缘作意”，作为第一条件， “勤修加行”，还要修行方便， “渐次能入。” 进入“灭尽定”。

“若诸异生作如是念，诸想如病，诸想如痈，诸想如箭，唯有无想寂静微妙摄受，如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意，由此修习为因缘故，加行道中是有心位。” 注意，就是说，有人认为思想是个毛病，思想是个过患，所以，自己起心动念一想就害怕得不得了，生疮一样——抛弃，愿意把一切思想抛弃了，只想求一个清净，不思不想的清净境界。以这样的观念，所以，随时做到自己念头的清净，任何起心动念，一看到自己起心动念就厌恶、抛弃。由这样的修行，慢慢、慢慢，修持“不念作意”，不起念头，不动心，就是不动心了。那么，这种修行还是在修无想定的加行道中，那么它算哪一位呢？“有心位”，还不是无心位，怎么叫有心位？他心有意做到自己无想，不起思想，不动心。

所以，明朝有个理学家，他做到了不动心，学孟子的不动心，硬做到了。他有一次病了——以前我好像在关房里给你们讲过的。做到了不动心，病倒了，也不吃、也不屙、也不拉——“拉”者拉大便，“屙”者屙尿，把它分开了。大小便都不来，一身发冷，躺在床上，石头一样硬硬的，也没有死。他是做学问讲修养的，练习不动心。《明儒学案》有记载，你看儒家，儒家跟佛家一样，做工夫的。有一天夜里忽然做梦，看到一个老头子，相貌非凡，一问，他说：“哎，你病好一点没有？”他说：“好像这两天好一点。”那个老头子说：“我不问你这个身体的病，我问你心病啊？”他说“哎，我没有心病啊！”他说：“你怎么没有心病啊？你把心念压制得跟石头一样……”他说：“嘿，这个怎么是病啊？这就是学圣人不动心，正是我平生工夫得力之处啊！”这个老头骂他：“嗨，不动心是这个道理呀？！不动心……你晓得，此心是天机活泼泼的呀，你这样压制自己不动心，这个是假的呀！所以，你压制久了以后，不但心病，身也病，这就是毛病啊，你学问搞错了！”老头子骂他。他问这老头子：“你贵姓啊？”他说“你不要问，我是青城丈人。”不晓得是道家还是佛家中人。

他一听了这个话，自己吓得……那我平常十几年做工夫，都走错了路了！？自己一吓，出了一身冷汗，上面盖的两床被子都被冷汗湿透了，起床了。他才晓得此心天机活泼泼。

他有好几次遇见异人，了不起的几位道家、佛家，都碰到过，所以，他一生学问成就了。这个儒家、理学家最后也懂佛，最后成就了。死了以后，他还吩咐很多学生，写信告诉大家我几时死。学生来给他跪着，你多留一下好不好呢？他说：“好嘛，再留几天嘛。”留几天到时间了，“不留了，走了。”搬个椅子坐着，走了。

这里走了以后，譬如说在台湾跑掉了，别人在福建、安徽碰到他，“哎，老先生，你怎么在这？”“哎，我在这里玩玩。你回家嘛？回家给我带个信到家里，说有个东西放在哪里，你帮我告诉他们一下。”那个人跑到家里一讲……“他都死了……”他说“开玩笑了，我几时几时，哪一天……”两个一对呀，就是在这里死的一天，他在别的一省碰到。

所以，儒、释、道三家，功用到达了都一样。

这是讲无想定，所以，压制自心不起念，会变成那个境界，现在告诉你。那么，这个境界还属于“有心位”，还不能见到无心位，他有心做到无想。

“入定无间，心不复转，如是出离想作意为先，已离遍净贪，未离广果贪”，所以，他入这个无想定，“无间”，此心压制得不动了，“如是出离想作意”，因此，他跳出了思想的境界，不用“作意”了。那么，你把“三界天人表”拿来对。这样修行的最后功果呢，如果这个肉身坏了，他做几十年这个工夫，生在哪里？超过了遍净天，进入了广果天，无想天那个境界，也属于外道定。遍净天、广果天是天人境界，但是这个天人境界叫“遍净贪”、“广果贪”。

“诸心心法灭，是名无想定。” 一切本心起心动念都不起了，压下去了。

“由是方便证得此定。” 这叫无想定境界。

第二个呢， “若诸圣者，已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住”，要想证到清净境界， “从非有想非无想处，心求上进，心上进时，求上所缘竟无所得，无所得故，灭而不转。” 超过了非想非非想境界，再向上走，说空吗？非空！非空吗？即空！一切自然切断。

“如是有学，已离无所有处贪。” 那么，这个已经离了无所有处天的定。

“或阿罗汉，求暂住想作意为先，诸心心法灭，是名灭尽定，由是方便证得此定。” 或者证得阿罗汉果的，对于人世间实在有点厌烦，不是不来，要请个长假，所以做到“心心法灭”，一切把它灭尽，暂时请假了，就是“灭尽定”。

“复次依止静虑发五通等。” 噢，你们听到神通高兴了，神通怎么来的？都要修定来的，依定发神通。

“云何能发？” 通怎么发呢？怎么叫“发”通，为什么讲发通呢？（同学……）对，自性本来有，把它开发出来。

“谓静虑者，已得根本清净静虑，即以如是清净静虑为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟。” 还是只告诉你原则，方法没有给你泄露，方法要你去参了。他说，怎么样发通呢？得了定，已经得了“根本清净”定境界，在清净定的境界里头为根本，“于五通增上正法”，正法，慢慢去参，全部书里面，全部一百卷经典里头，反复研究完了，方法才漏给你了。但是，初浅的，在这里、在下段，都是给你提一点点，吊你一下，等于你们昨天爬山，吊孙主任一样，“还有三秒钟到了、三秒钟到了……”呵，吊一下，都是吊胃口的。其实，他在里头有告诉你，但要你一百卷书滚瓜烂熟以后，你会找出方法。

“于五通增上正法，听闻受持”，要得善知识、诸佛菩萨的教导，“令善究竟”，善于搞清楚，那么：

“谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等，作意思惟。” “死生智通”就是宿命通，几时死，前生是什么，都搞清楚了。“心差别通”即他心通。

“复由定地所起作意，了知于义，了知于法。由了知义，了知法故，如是如是修治其心，由此修习多修习故，有时有分，发生修果五神通等。” 还是要通理，通这个理，通这个方法，你才修到神通境界。

“又即如是了知于义，了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想。” 你要飞升，神足通……

“何等十二？一轻举想”，坐在那里，你觉得自己身体坐在虚空，慢慢上去了。你不要想神经了，这个里头有方法的。“轻举想”，自己觉得坐在虚空，慢慢人就可以坐在虚空了。

“二柔软想”，我的骨节都软了软了，变棉花糖，会变成棉花糖。

“三空界想”，身空了，此身体空了，如虚空想。

“四身心符顺想”，身心合一，飞行自在。

“五胜解想”，智慧开发。

“六先所受行次第随念想”，过去宿命都想得起来，前生的事都追得回来。

“七种种品类集会音声想”，乃至鬼说话、魔说话，都把它听懂了，打听了。那么学外文，找个说法文的鬼来一教你，你法文就通了，自己沟通了；英文也一样，随便什么文字。

“八光明色相想”，身心内外一片光明。

“九烦恼所作色变异”，烦恼色相，诶，你要变一个漂亮的女的，你世界上找不到情人，你变一个女的，爱怎么样子，你随便变，就变一个站在你前面。乃至你到了以后啊，家里不用请下女，有客人来，你心念一想，变一个出来，就端茶出来了。道家、密宗都有这一套，变异色相想。你住在山上住茅蓬，马上晓得有人来了，不想人进来——因为你有神通了，有人来，不想让他进来，所以，老远山门外变一条老虎，就把他吓住不来了。

那么，如何做到呢？心风得自在，心气得自在合一，可以做到。

“十解脱想、十一胜处想、十二遍处想。”

怎么样叫你轻举想？下面都有，你们自己看去。你要天天观想，茶几也空了，墙壁也空了，然后，“砰”，人就进去了——不要把额头撞一个包包，哈，搞清楚。发虚空想，《禅密要法》里都讲要这样修。

可是，美国现在有一个人，就在那里表演，就会这样，坐在那，想想：“那个鼓跑过来。”鼓就到这里来；我这个茶杯，被他想想，“拿过去。”就到那个桌子上去。（起！敬礼！）

不要乱想啊，这段听是听了，不要乱搞，搞神经了，佛都救不了你。神通修不到，变神通的老二，神经。

（同学：《读者文摘》上讲念力，精神的念力……）对呀，就是这个地方来的……