普见

破戒跟破见，很容易产生的二种过失！

                        净界法师

         六、借无闻比丘为语端而备名五阴魔境

    有一个比丘他成就了四禅，他死了以后生到四禅天去，结果天报享尽之时他五衰相现。他要面临死亡，这时他内心非常的嗔恨，他以为他得到阿罗汉果，他以四禅当作四果。因为他没有听闻教理，结果他就谤无阿罗汉，谤无佛陀。说世间上原来没有阿罗汉，你看我成就了四果阿罗汉，结果还是流浪生死。因为谤佛谤法的关系，他在禅定消失的时候就直接堕入阿鼻地狱。

    这地方说明了正见的重要，前面是破除执理废事，这一段是破除执事昧理。我们在修学过程当中失去了正见的观照。

    破戒跟破见，这二个是当我们在返妄归真的过程当中，很容易产生的二种过失。

    这二段讲得很详细，讲到破戒，讲到破见，你看现在有什么奇奇怪怪的修学，你看《楞严经》里面都有，所以古人说《楞严经》是照妖镜，一点都没有错。佛陀在那时候就预知末法时代，会有许多奇奇怪怪的修学。

    这是在修首楞严王三昧当中所要避免的二种过失。

    总而言之，《楞严经》的三昧包括戒定慧。

    蕅益大师说：没有出世的妙戒，绝无出世的定慧；若无出世的智慧，并失中道的妙戒。大乘的戒定慧是互相摄受的。

    我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》；《楞严经》是开悟，《法华经》是成佛。

    《楞严经》在找本性的时候，他偏重在体性上，偏重在空性。

     虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，你看《楞严经》，它整个…把心带回家，它偏重在清净的本体，它偏重在从假入空这一部份，让我们找到我们的本性，所谓的明心见性，所谓的开悟。它对广修六度在本经当中讲得很少，《楞严经》主要是把心带回家。

    《法华经》是把你从家里面再出来，从空出假，广修方便。《法华经》讲到无量的方便，一举手一投足皆已成佛道，只要你安住在真实的心，什么都是成佛的因缘。所以到了《法华经》是以心力来引导法门的，法门本身不是重要。

    刚开始佛陀在法门当中作了很严重的定义说：修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四定成就阿罗汉，修六波罗蜜可以成就菩萨道；到了法华会上说：那都是方便说，其实是以心为本，你发菩提心一切都是成佛的资粮，没有五乘的差别。

    智者大师判教说：在方便的教法当中，所谓权教是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你，等到真实法开权显实以后，那是以心来摄法。你发什么心，你修什么法门都跟你的心相应，那是以心作根本。

    《楞严经》谈到的心，谈到的是本体的心，它强调把心带回家；《法华经》的心，是从家里面出来，发菩提心广修六度。

    一个是摄用归体，一个是依体起用，差别在这里。我们应该在修学次第先了解《楞严经》，先摄用归体，《法华经》是告诉你依体起用。

普见

  不 识 本 心，修 法 无 益 ！


                     净界法师

    甲二、修学宗趣  
  
    这段是讲到经文纲要，经文纲要有二段：甲一、经文大意，将经文分成六大段来说明它整个大意。

    现在将整个经文修学的内涵把它标出来，整个《楞严经》的修学就是返妄归真，破除障碍。

    在返妄归真当中的第一个，先安住真如，《楞严经》很重视你整个修行的心，你的依止处很重要，你的根本很重要。

    说你要去煮饭，你一定先找到米你才能去煮饭，如果你随随便便拿沙去煮饭，你煮了很多天、很多天，它顶多只是热沙；也就是说，即使你做了很大很大的加行，你没有用到你真实的本心，那是没有效果的。

    古德说：不识本心，修法无益。因为你没有依止真实的心。

    在《楞严经》中，安住在真实的本性是一个重点，这个地方讲了三卷半。

    在这三卷半的经文当中有三个主题是它的重点：

    理论

    一、破除虚妄。

    我们平常在修学的时候都是根据我们情绪，我们看他拜佛拜得不错，你看，这个人拜佛很有感应，你也去拜佛。你依止这种动机，你一辈子不可能把佛拜好，你是缘外境的殊胜而去用功的；看这个人念佛很有感应，你也去念佛，那是没有用的。

    在《楞严经》的观念，所有的修学在通过你内心智慧的观察，要由内而外的，修行是从你内心发动的，不能从外境而来，由外面而来的，到最后很容易被外面所破坏，就像阿难尊者一样，他刚开始是看到佛陀三十二相而出家，结果他还是被摩登伽女的邪咒所破坏，因为他没有找到他的本性。

    首先，我们要破除我们过去很习惯性去使用的攀缘心。这地方是我们所要破除的，所谓的七处破妄。

    二、开显真实。

    阿难尊者被破到最后，阿难尊者自己说：那我的心在哪里，是不是已经没有了？ 佛陀说：还有。

    佛陀先破然后再立，说你的心就在那里、在那里……在眼睛叫做见性，在耳朵叫闻性 ……。佛陀用十个地方来开显我们的真心是随时存在的，十番显见，只是我们没有去认识它而已。

    三、真妄不二。

    佛陀刚开始把真跟妄讲得很清楚，什么是妄，什么是真，最后告诉你，其实妄的本质就是真，只是迷跟悟。当你迷惑的时候全真成妄，当你悟的时候全妄是真，所以你今天要回家，你不是把妄想舍弃，你只要不随妄转，妄想就转变，即妄显真，就路还家。

    整个三卷半的思想，蕅益大师给它一个总结，就是让我们了解达妄本空，知真本有。这句话非常的重要，如果大家要用功，这二句话一定要将它参透。

    首先你要知道妄想的本性是空的，你面对妄想的时候，你要知道它是缘生缘灭，它是不真实的，它不是本来有的，它是后来才有的，如果妄想是真实的，没有一个人可以成佛。

    也就是说，我们修行不是说真实有一个妄想，然后我们真实把它消灭。不是这样的，而是我们觉悟了以后，妄想自己消灭掉，就像水泡一样，太阳出来它自己消失掉，其实太阳不出来，它也是不真实，妄想是本空，真心是本有。

普见

我们今天为什么流转三界呢？


                       净界法师


         在本经当中讲一个例子给大家做一个参考：

    佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。

    什么叫怖头？什么叫狂走？

    这个人他早上起来的时候照镜子，看自己的脸长得不错，眼睛眉毛都具足，突然间发狂，在镜子当中找不到自己的头，头消失掉了，非常紧张，到处跑说我的头在哪里，我的头在哪里…去找他的头。

    有一个善知识过来告诉他：你的头就在你的身上啊！就过去"啪"！打他头一下，你的头就在这里。他突然就醒过来，再去照镜子，喔！原来头又出现了。

    佛陀就用这样一个实际的例子来告诉阿难尊者说：这个人发狂去找他的头的时候，他为什么会这样呢？

    因为他心中有一个狂妄之心在引导他，在错误的引导他。但是这狂妄心在引导它的时候，他的头有没有失掉？他头也没有失掉，只是他找不到而已，他头没有失掉。最后这狂妄心被这么一"啪"！打下去就醒过来了，找到头了，狂妄之心也消失掉。

    这意思是说，我们今天为什么流转三界呢？

    就是一念的妄想，一念妄动，然后跟着妄想走，从妄想当中变现了地狱饿鬼畜生，很多很多的因果让你受轮回。等到妄想被真如的三昧破坏，妄想的水泡被破坏以后，整个三界果报也消失掉了，取而代之的，是一种清净庄严的世界出现；但是清净庄严的世界是我们本来就具足的，只是我们跟着妄想走而已。你要能够从妄想里面出来回归本性，而妄想本身是不真实的。

    这是一个非常重要的修学观念，这观念你要建立起来，你整个修学你就有善巧，你就不会修得那么辛苦，而且你在修学的过程当中，你会进步很快，你会突破的很快。

普见

修 学 有 三 种 道 前 基 础 ！


                       净界法师

    修行

                               一、严持净戒
                 一、道前基础  二、持诵神咒
                               三、安立道场

    二、修学止观               一、发菩萨愿
                 二、正修止观
                               二、正念真如

    修学止观。正式说明返妄归真的方法，这地方佛陀讲到有：道前基础跟正修止观。佛陀讲二十五圆通之前，先讲到修学有三种基础：

    道前基础

    一、严持净戒。

    佛陀讲的戒没有那么广，它主要是提出四根本戒杀盗淫妄，这四根本戒是三世诸佛出世的一个根本。佛陀说不管是过去佛，现在佛，未来佛，这四条戒是一定会制的，其它的戒就不一定。这四条戒是修道的根本，你根本破坏了，你三昧也消失掉了。

    二、持诵神咒。

    这地方是在对治鬼神障，佛陀说在末法时代，所谓的魔强法弱，鬼神特别多，所以要诵持《楞严神咒》来保护修行者，免离鬼神的障碍。

    三、安立道场。

    修学时你所依止的处所很重要，你要有一个清净的处所，还要结界，还要供养佛像，用各种的香花灯涂的供养。这地方讲到依众靠众，依止道场的重要性。

    这三个都是修学《首楞严王三昧》不可缺乏的基础，缺乏一个你的三昧就修不成。

    这是修道的基础。

普见

当你没有找到不变的体性，你没有资格谈随缘！




                           净界法师

    当基础具足以后，你就有资格来修学三昧，这当中有正修止观。

    止观在修学有二个重点：

    一、发菩萨愿。

    《楞严经》在修学之前先发愿，当你找到本心以后，在你修行之前要发菩萨愿。你为什么要修行，由愿来引导你修行。当然这愿是从内心发起来的，我们思惟道理，了解了本性以后再发动出来的。

    二、正念真如。

    正念真如是整个正修。

    正念真如在本经当中是先观察内心的真如，然后再观察外境的真如；先观察你这一念心是有不变的体性，从你的心中找到不变的体性，然后再从外境五蕴、十二处、十八界（五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们的心中，这六尘、六入就会产生六识出现。六根、六尘、六识合为十八界法。），整个身心世界变化当中找到外境的不变。

    《楞严经》它的正念真如，其实真如是包括不变跟随缘二个功能，但是主要先找到不变。

     就是说生命是变化的，你看那波斯匿王说：我三岁时候身心世界是这样子，二十岁的时候是很年轻，现在六十岁要衰老。

    我们是活在一个动态的世界，身心世界是刹那刹那变化的；你看昨天的你跟今天的你不一样，前一个小时的你跟现在的你也不一样。那我们怎么办呢?云何应住呢？

    所以你在这变化当中，要找到一个不变的体性。

    《楞严经》是先讲到不变，然后再去求随缘，以不变应万变，先求不变再求随缘，它观念是以不变应万变。《楞严经》的观念，当你没有找到不变的体性，你没有资格谈随缘，你没有资格！你连不变都没有找到，你怎么随缘呢！你随缘的时候就跟着妄想走了，你没办法随缘；你先找到不变以后然后先安住在不变，然后才能够随顺因缘积功累德。这时你在随缘的时候不随妄转，而你能够转它，不是它转你而是你转它，你跟外境接触的时候，你用你的心来转外境，而不是外境来转你。

    为什么呢？因为你找到不变的理体，这个非常重要，先找到不变的理体。

    整个《楞严经》的关键，就是在扭转我们的命运，在返妄归真，你要让你的生命产生很大的变化，你要先找到那个不变的东西?我们的生命像水流一样，不断的流动，但是你要把那不变的东西先找到，然后在那地方安住下来；每一天安住个三分钟、五分钟……慢慢的加长。正念真如就是不断的去思惟观察何其自性本自清净，然后慢慢慢慢观察久了，你的时间慢慢的加长，你不变的力量越大，你产生扭转生命的力量也大。

    《楞严经》它不对治毛病的，它认为你身体健康了，你毛病自然消除掉了，妄想根本不是你的对手。你为什么会有黑暗？因为你没有光明。你找到那不变的清净本体，妄想自然消失掉，你都不要去对治妄想。

    正念真如在本经当中有很多内涵的，总而言之，就是要我们以不变应万变，先求不变再求随缘。

    整个《楞严经》修学宗旨都在里面，包括它的基础，包括你要发愿，包括应该怎么来修学。

普见

你刚开始先把你内心的垃圾整理干净！



                         净界法师


    这样的修学到底它的功能在哪里？《楞严经》主要是在破除障碍，破除三障。

                   一、妄想障         根本
    三、破除三障   二、罪业障
                   三、鬼神障         枝末

    一、妄想障。妄想障就是根本。《楞严经》的观念是说所有的痛苦都是妄想生起。

    我们为什么流转三界？因为我们造了生死的业力。

    但是你怎么会造业力呢？那是妄想引导的，罪的根源是妄想，你的身体不会造业的。

    其实《首楞严王三昧》它正念真如，就是在对治妄想。

    其次它兼带对治罪业障跟鬼神障，譬如他强调持戒，持四种根本戒就是对治罪业，你不能造重大的罪，否则会障碍你的真如。

    其次你持咒，对治鬼神障，这是兼带的枝末，它主要是对治妄想。

    我们可以这样讲，开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》它在内心当中偏重在破除障碍，偏重在随缘不变，偏重在不变的根本，它是破障。

    《法华经》它偏重在不变随缘，它偏重在成就功德。

    譬如说这房子很旧了有很多垃圾，《楞严经》先将房子整理干净，先破障。

    《法华经》是整理干净以后再把它装潢，加上很多的庄严。

    《楞严经》是偏重在灭恶、破障，《法华经》是在生善；一个偏重在不变，一个偏重在随缘。

    这二个地方大家要把它弄清楚，但是都是以真如作根本，只是它们二个方向不太一样。

    在本经中其实它在讲修善的地方很少，鼓励你去修什么善法、波罗蜜…很少很少，它在心地法门讲得多。它认为你刚开始不要去管外面怎么样，也不要去行什么菩萨道，先把你内心的垃圾整理干净。《楞严经》是讲这种观念.

    这是整个《楞严经》的三大宗旨：一、安住真如，先找到真如。二、忆念真如，以持戒、诵咒、安立道场作基础，不断的忆念真如，让真如那不变的力量慢慢的加强加强，最后破除三种障碍。这是十卷《楞严经》的三大宗旨。