宣真

                            念佛：宁可少、不可草！

                                                               净界法师


    这以下就正式说明念佛的方法。这个念佛方法有三段，第一段是讲「静中修」。


   「早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。」


    或者是早课，或者是晚课，在佛前随分随力，随你有多少时间，就做多少定课。做什么定课呢？它有三个次第：


    第一个先礼拜。我们到了佛堂，修净土法门先礼拜，身礼拜，口也赞叹、称念佛名，意也观想，就是善导大师说的三业专修：身礼拜、口称名、意观想。


    礼拜一段时间以后，你可以稍为经行一下，让你气顺畅，身体也是一样，从粗到细，经行也是一开始，走快一点；慢慢走慢一点， 走到最慢的时候再坐下来，这个时候你身体不动，就你这一念的明了心来忆持佛号，就是持念佛名。


    持念佛名完了以后再回向，「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，回入娑婆度有情」，把这个功德回向往生极乐世界，有这三个次第。


    不过这个地方要注意，「随分随力」，我们做定课，蕅益大师的意思，他说宁可少、不可草。你宁可在有限时间当中，你宁可念少一点，而念的清楚一点，不要为了赶数目念的含糊拢统，不要这样，养成一个等流习惯不好，宁可念得少一点，念得清楚一点。印光大师他也有这个意思，后面会说明，这是要清楚分明。这是在「静中修」，就是你的外缘完全放下的情况。

我发觉我们修净土的人许多作法是令人遗憾的！

    念佛念了很久，但是从来不会思惟娑婆与极乐的关系，总是想到了临终有人开示就够了！

    其实这是不可能的！

    因为你要知道，我们心中的妄想是如此的坚固，不可能三言两语就能改变的，一定是你在静坐的时候，每天思惟！生命的方向，每天微调一点、微调一点，把生命的树慢慢往西方倾倒，这就对了！ 而倾倒的方向，来自于你静中对于娑婆世界与极乐世界的思惟。

    所以信愿是来自于经教智慧的看破与观照！

宣真

                             念佛不等于修净土法门!!!

                                                       净界法师


    我前一阵子到竹山去，在竹山的商店，跟一个一贯道的居士在聊天。他告诉我，他是一个一贯道的点传师父，这是很高的阶位。那么聊天以后，他问我说：你们净律寺有没有打佛七啊！我说啊，我们定期打佛七！他说你可不可以让我参加。 我说你欢喜念佛，他说是啊！早晚课，早上晚上都念佛！我说你为什么念佛,他说我事情太繁忙，我在做生意，有很多人事的繁忙，他说在念佛的时候让我的心静下来，静一静，他说一念佛就让心静下来，这个念佛好不好？

    我说那你念佛的时候，你内心有没有观照力啊？你相不相信佛号是一个大的功德力，它有救拔你！他说我不相信。

    他就是把佛号拿来念一念，把心静一静，如此而已。当然世界上是因果相续相应，这样的因地不能构成净土法门，只能够说你在念佛，但是不能说是在修净土法门，因为你念佛的时候，没有观照，没有信心，没有往生的愿力，就表示不能跟弥陀感应道交。

    当然佛号给你在内心中带来一点安乐，如此而已！不能造成一种出离三界，成就解脱的一种这么大的力量。不可以！

    因为弥陀功德要对你产生救拔，一定是你自己对弥陀产生信心，自己成就往生的愿力，这个功德才能够开展出来。否则你念佛只是用佛号把心静一静，如此而已！

    印光大师说，你把摩尼宝珠换糖果吃了，如此而已！所以这个地方，就特别强调信愿。当然我们对弥陀的信心，乃至于往生的愿力，是建立在对于净土的，就理的一种透彻的了解，不是说你要我相信我就相信，这样的一种盲信是不能抗拒你心中的妄想，这真实兴趣的栽培，在对于净土的整个涅槃的透彻了解。对佛陀教法正见的定解和融汇。然后你抓住内心对弥陀的皈依，然后对净土的往生愿力的生起，这个时候也有信愿净土，你再来忆念弥陀的圣号，那你每一句佛号跟佛陀的功德，念念的感应道交，念念的成就往生净业，所以我们在念佛的时候，有时功德开展不出来，那是因为我们没有正确的念佛！

    一切法因缘生，你没有创造功德的因地，没有成就功德的因缘，至少这个果报不能出现。所以这个地方，信愿持名，缺一不可。信愿的因缘，决定你是不是往生，如果你信愿具足，临终的时候一念都可以往生！

宣真

                       不要这样！一开始就要求自己念佛一个半小时！

                                                          净界法师


    但是我们凡夫，在这个世间也不是完全没有事，在动中怎么办呢？要不要修呢？也应该修，怎么修呢？
　　
   「除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。」


    这个净土法门的特色，行住坐卧，或者是语默动静、穿衣吃饭，一切的时间，一切的空间都能够念佛。怎么念呢？


   「但于洁净处，恭敬时，或出声、或默念，皆可。」


    如果这个环境是干净的地方，我们内心也是恭敬的状态，你能够出声、也能够默念都好。出声是比较能够摄心，但是出声久了以后伤气，所以我看蕅益大师《灵峰宗论》的意思，他说你最好是出声一枝香，默念一枝香。默念是养神，就嘴巴动的，默念是嘴巴要动叫默念，金刚持，默念一枝香，再出声一枝香。这个动中修。


    在 《菩提道次第广论》 讲出一个观念，它说初学者修学法门，一开始我们的心比较粗重，不要有太大段的时间。譬如说我念佛，我一开始就要求我自己念一个半小时，不要这样，因为你的心没办法静那么久，而你太过勉强，会使令你产生一种疲厌的心。疲厌的心生起的时候，你下次再念这个佛号的时候，会有问题！就是你本来是思惟佛号的功德，你内心有至诚归依了，但是因为你念得太过分，你内心冥冥当中，对佛号会有一种排斥的心情，好像说你吃一个好的菜，你吃了太多，你下次再看到这个菜的时候，心情就有排斥的心情。所以宗喀巴大师劝我们说，你刚开始修，你宁可次数多一点，时间少一点，少食多餐。我发觉这个方法很好，所以这个会用功的人，他就是不同，他忏悔业障、积集资粮就是不同。
　　
    我举一个例子，譬如说我们排班，我们不是一排班就马上就开始，有些人早到，有些人晚到。但是有时候我们会早到。早到，我们这一念心干什么呢？打妄想？这个时候你就是提佛号，你经常训练自己提佛号，你就是三分钟、两分钟都好，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，你念它个一片、两片都好。为什么呢？因为我们这一念心，短暂的专注是做的到，而你每天这样子不断的提佛号，提久了它就不同，这个佛号跟你的因缘就深，它在你心中的力量，就会慢慢增长，就像印刷一样，你今天印刷，明天印刷，它的颜色就鲜明，你久久不印刷，它就模糊，这个就摄心嘛。所以你要会利用整个佛学院片段的时间修行，三年下来，你不要看这个片段的五分钟、十分钟，你三年下去就不得了。所以我们应该把握大段的时间，八点半到九点半的拜佛，但是你不要忽略了片段时间，因为这个时间它不容易昏沈，它时间短，它容易专注。所以讲一切时、一切处皆好念，对的！看你会不会利用。或者出声、或者默念都好，这个是在洁净处恭敬时。
　　
    但是有时候我们到不洁净的地方，譬如说厕所、浴室。或者是不恭敬的时候，譬如说我们躺在床上准备睡觉，但是还没有睡着的时候，这怎么办呢？「但宜默念，不宜出声」。这个时候不要出声，嘴巴动就好，不是说此时处不可念，不是这样的。而是说你睡时出声念，不但不恭敬而且伤气，久则成病。你在这个时候躺在床上，不但不恭敬，而且你时间久会伤气， 时间久就成病，你身体有病，就不容易再修行。所以印光大师说「默念功德，与常时一样」。不管是出声念、默念都一样，要紧的就是你是不是摄心专注、虔诚恭敬，就是这个心的问题。这个是「动中修」。我们在动中，你要经常提佛号，自己不必靠地钟的引导，不必别人起腔，也不必大众声给我作拉拉队，都不必，我单独的把佛号提起来试试看，单独的提佛号。


   「所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也」。念佛就是念兹在兹，把佛号当做本命元辰，经常把它抓住、执持，不要失掉，乃至于在「造次」，「造次」就是在很匆忙的时候，你自己很匆忙的时候，匆忙的时候佛号能够现前。「颠沛」就是很狼狈的时候，譬如说你病苦很严重的时候，佛号也能够现前，这个就是念兹在兹。不过你刚开始还是要在「静中修」，你在静中修，先成就念佛的力量，然后你在面对烦恼活动的时候，你才能够转念念佛，以佛号来取代妄想，你没有静中修的基础，你在动中修就不相应。所以印祖他是先讲到早晚课，再讲到动中修，最后总结：念兹在兹。

宣真

               心中爱根未曾放得下，如此佛只听念，爱只听长！

                                                        净界法师


    而今念佛，念念要断这爱根。

    这个就很重要了。我们想要远离三界，就必须把这个爱根的烦恼对治了，把他消灭。

    但是呢：即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。

    但是这个爱的烦恼啊，无始劫来的串习，因为它每一次的受生都有它的活动，所以它不断地造作啊，势力也特别大。那我们在日用现前，就是在家里面啊，平常啊，看到儿女子孙啊，看到眷属啊，这子孙很可爱啊，眷属的情执，或是你各式各样的事业、财产，很丰富，那么我们对这种事情，就有一种爱的心念。那么由这种世缘所引生的念头呢，都是生死的活计，都是生死的业力。

    一般来说，福报大的人啊，生死的业力会更大，这句话是印光大师说的，这当中是有道理的。因为你的福报越大、你的眷属越圆满啊，家庭事业做的越大，你很容易动爱烦恼。你很容易动爱烦恼呢，就表示你在三界的力量就很强。反倒是有一点逆境的人，有点障碍的人啊，他比较容易厌离娑婆。所以这个地方也是有差别的。所以说：

    正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。

    假设我们在念佛的时候，我们这个佛号的力量，并没有面对爱烦恼来对治，那么这个时候呢，一方面，我们在念佛，增长念佛的一种力量，心中有一种念力。但是一方面，爱烦恼也念念在增长，两个方向都在增长，正忆念在增长，染污的烦恼也在增长。所以说呢：

    且如儿女之情现前时，回光看这一声佛，果能敌得这爱么?果能断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死。

    这个事情是这样的：我们一般念佛人，若是不看经论啊，就会以为，念佛，就是一个数目。我今天念五千声，念一万声，好，功课做完了。内心哪，只是把佛号当作一种功课。当然，这当中不断的熏习啊，心中对佛号有一种强大的念力，这也是事实，不断的熏习啊，它有力量。但是呢，并没有从这佛号当中生起一种观行——观照的智慧。这种厌离娑婆的愿力没有栽培起来。因为没有厌离娑婆，这个时候，我们不断的念佛，这个爱烦恼也不断的增长。世间的事情，你不对治，它就要增长。

    这个地方就会有问题了，临终要保持正念就会有问题了。

所有的法门，以无住为本


                    净界法师


    佛陀依止不生灭心，基本上是心量广大的；我们凡夫依止生灭心，心量非常的狭隘。

    我个人一些持咒的经验，我平常念佛，我也会持咒。我白天持大悲咒，下午以后持往生咒。我个人的感觉：我如果持咒的时候，依止有所得的心，比如说我有时候有病痛，就观想那个病痛的处所，就用这个咒去加持它，它会好转，但是这样的心是成就一个果报相，就是说那个大悲咒变成换一个小糖果吃。

    后来我就依止不生灭心，内心当中依止真如平等无增减故，依止无所得的心来持咒，空掉自己的有所得心，那个时候你会觉得你那个持咒的力量，是海阔天空，不可思议的，不可思议。能念的心不可思议，所念的咒也不可思议。

    所以所有的法门，以无住为本。你要无住，你才能够跟你所修的法门完全契会。那么诸佛菩萨为什么能够照见众生的因缘呢？因为佛菩萨无住，所以他能够遍一切处，是这个道理。

宣真

                      若或妄念一起，当下就要教它消灭！


                                                         净界法师



   「所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。 」


    这一段是说明我们念佛人所成就的一个功德相上，是讲到念佛的修因及证果。在因地当中，印祖分成两科：第一科是「早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿」。这个是在佛堂当中早晚的定课，我们刚开始念佛的人，我们这一念散乱心的势力是很强大的，所以你刚开始要把一切的工作、万缘都放下，专心的念佛。「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」，以这一念的佛号， 重复的来熏习我们这一念的妄想，使令我们在妄想当中，经过你一次一次的念佛，它能够在我们这一念的烦恼心中，成就一种清净的力量，就是在污泥当中，生出一朵小莲花出来，这个是一种静中修，先成就一种清净的念力。


    其次，「除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念」，你依止在佛堂所栽培的念力，我们一个人不是没事干的，总有一些事情要做，这个时候或者是行、或者是住、或者是坐、或者是卧，乃至于语默动静、穿衣吃饭，你只要有因缘，你就把你在念佛堂所栽培的那个念力，再把它提起来。你单独的提你的佛号，这个就是「一切」。你的身体可能有工作，但是你内心当中还是一样，一句弥陀念诵听。古人说：「终日走街坊， 心中念佛忙」 。你的身体是在行住坐卧，但是你的内心 「心中念佛忙」 ，这当然都是要有前面的静中修的基础， 这是动中修。  


    要修到什么程度呢，念兹在兹，就是说我们念佛的目的，当然能够断烦恼最好，但起码的标准要达到念兹在兹。什么叫念兹在兹呢，其实印祖也解释了，造次必于是，颠沛必于是，这个造次，就是很急遽、很匆忙的样子，有紧急的情况发生了，乃至于颠沛，就是很狼狈困顿的样子。这个意思就是说，我们这一念心，一切法因缘生，我们这一念心它是受熏习的，它受你的造作、你的业力来熏习，这句佛号经过你这样子，重复的在心中一次一次的熏习，它就由生转熟。其次，那个烦恼的势力，贪烦恼、瞋烦恼，它被你的佛号一次一次的折损以后，它由熟转生，这个时候在你内心当中，烦恼虽然是在的，但是你的内心当中，佛号的力量是最大力量。乃至于印光大师说：若或妄念一起，当下就要教它消灭。烦恼活动的时候，贪烦恼、瞋烦恼活动的时候，你过去在念佛堂，在平常念佛的势力，你一提起来，佛号在心中一运转，烦恼就不动，你有这种功德力。


    在所有的内心等流当中，佛号是最强大的等流性，这个时候要以祖师来说呢，「净业成就，往生有分」。这个就是一种功德消长，念兹在兹，这个时候你念佛起来都是有味道的，这个佛号有味道，不是我们刚开始觉得念起来好像没什么法喜，这个时候念起来，佛号散发出功德力，你能够感觉得出来，你真的知道这是「万德洪名」不可思议，你内心跟佛号的距离很接近，这个就是「念兹在兹」，这是一种功德相状，这是一种正修的因跟果。

宣真

                         以本尊的功德为你的自我

                                                          净界法师


    你在持戒、修定、修慧之前，你要知道你生命的目标、方向在哪里。方向错了，你以后还要调整一次。

    所以，我们受菩萨戒，受菩萨戒你是怎么样呢？你在内心当中，建立菩提心，以四弘誓愿当做菩提心。所以菩萨是以菩提心为自我，为他整个生命的归元；我们凡夫是以阿赖耶识为自我，以自我意识来修习善业，以自我意识来得果报；菩萨是以菩提心来修习六波罗蜜，也是以菩提心来成就无上菩提。

    所以在经典上，有一次，很多菩萨赞叹说：文殊菩萨！你能够善巧说法、广度众生，你真是善哉！文殊菩萨说：其实这个我是没什么善哉的啦！我能够演说妙法，是因为我内心当中有菩提心，是那个菩提心在演说妙法，不是那个我在演说妙法。

    所以说大乘的思考，它是用转变的方式、用取代的方式，来改造阿赖耶识，不是完全的随顺、也不是完全的消灭。所以你受了菩萨戒以后，你生命的根源就是菩提心了，你因地的时候，就跟诸佛同一鼻孔出气、同一个种姓。

    如果你修净土宗，那你是以本尊的功德为你的自我，以本尊的功德。

    如果诸位看过善导大师对净土宗的开示，善导大师很强调一个观念：你不管修习什么善法，你都要把功德回归到本尊的加持。你说：诶，我刚刚打坐、静坐的时候，念佛念得很好，不是我能够念佛，是因为弥陀本尊的加持。我为什么能够把戒持得好呢？也不是有一个我能够把戒持好，是因为弥陀的加持。

    所以印光大师经常强调：净土宗强调的就是「即众生心，投大觉海。」就是你的心跟佛的功德要达到不二，自他不二。所以我们了解阿赖耶识以后，我们开始用另外一个清净的功德，来取代阿赖耶识，而这个功德也是一样相续变化；但是它已经不是一种自我意识的思考。或者你希望以菩提心、以四弘誓愿，来重新启动你新的生命；或者你愿意用弥陀的功德大海，来当作你生命的依止处。当你生命的依止处改变了，你生命的方向就有所改变。