宣真

明随缘不变遮照同时义

净界法师

    子三、明随缘不变遮照同时义。

    标举心体  

    以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。

    这个地方是遮，遮是讲遮一切相，讲如实空；照，照就是照一切法如实不空。这个地方把空跟不空合起来，它同时俱足世间法跟出世间法，也就是所谓的如来藏妙明心元。这妙明心元，这关键在这个元，圆满无缺的意思。这一念心性它本身是离一切相，所谓如实空，但是它又即一切法，又如实不空可以说圆满无缺。

    遮照同时

    双遮  

离即离非。
    这四个字关键在这个离，它离开了即也离开了非。离开了即，这个即当然是俗谛理，非是真谛理。换句话说：从双遮的角度，一空一切空，真谛俗谛都空；离即，离开了俗谛，离开了真谛。

    双照  

    是即非即。

    双照是假观。是即非即的关键在这个即；它即是即非，它当下是俗谛，当下也是真谛，所以一假一切假。

    从双遮的角度是一空一切空，从假的角度是一假一切假。总而言之，是离一切相，即一切法。这个就是顺入中道的实相。

    解释：离一切相，即一切法。

    说是：即空、即假、即中，这个道理是什么意思？

    比方说：我们一念心，把它比喻作一个镜子，一个清净光明的镜子。那么远处有一个人站在那个地方，这个镜子就显出一个人的影像。

    这即空、即假、即中的道理，我们看这人的影像，你说这个镜子里面有没有人？你说它本来没有人，没错！即空就是他本来没有，就算有也不是真实有，因为他前面的人跑了，它相就没有了。所以即空就是说离一切相；但是你说它真的没有人，它还真的有一个人的相在那里面，你说那没有人吗？即假它有它暂时的假名、假相、假用。那你说这个镜子到底有没有人？答案只有一个，就是即空、即假、即中。
    我们要知道一个观念，古德讲一句话说：不是佛陀要把道理讲这么玄妙，而是道理本来就这么玄妙。你说：大乘佛法就讲得很奇怪，即空、即假、即中，其实道里本来就这样，佛陀只是假借方便。你看镜子的人到底有没有？你说它有也对，没有也对。

    这个地方就讲到我们这一念心性，是离一切相，即一切法，是即空、即假、即中。

宣真

生命不是让你来受用的，生命是来给你历练的！

净界法师

    当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，我们要把握二个很重要的原则：第一、它修学的方法，第二、它修学的目标。

    《首楞严王》的修学方法是什么呢？这一点蕅益大师很强调，就是二句话：第一句话：称性起修；第二句话：全修在性。

    称性这性是指的我们众生本俱的性德，也就是我们常说的现前一念心性；称有随顺、安住意思。也就是说，我们在整个生命当中，我们的心跟外境接触的时候，你一定要安住在心性，不能安住在外境。

    为什么我们不能安住在外境？这当中有三个过失：

    一、外境是对立的，我们只要这一念心落入了外境的事相，马上产生好坏、得失、成败的对立。在对立的世界当中，是很容易刺激我们产生烦恼的，贪嗔的烦恼。对如意的境界，产生快乐就产生贪；不如意的境界，产生痛苦就产生嗔。所以你的心，经常住在外境，你一定经常起烦恼，因为你的心住在错误的地方。

二、外境它是生灭的，它变来变去，你今天认为它是这样，它明天又变化了，弄到你自己躁动不安，弟子心不安。我们为什么心不安？我们的心本来没有不安，为什么会不安？因为你的心老是注意某件事情，那么这件事情它不断的变，你的心就跟着它变，所以弄到你自己非常不安，是你自己找麻烦。因为外境本来就是变化的，它是业力所变现的。所以你经常住在外境的人，会觉得自己躁动不安。
   
三、外境是有限量，你只要住在一个外境来修学善法，你的功德就不能圆满。

    所以在本经当中，佛陀一再告诉我们，我们的心跟外界的人事接触的时候，记得！把心带回家。你一定要安住这一念心，生命要站在心性的角度，来面对生命，用一种历练的角度来面对生命，而不是去用受用的角度来面对生命，这个是一个重要观念。称性起修也就是说，你一定要安住现前一念心性来修学，不能安住外境来修学，这个观念是非常重要的。

    当我们把心带回到心性的时候，应该怎么修呢？

    全修在性，你这个时候在心性当中，要修习空假中三观（前面是强调性德，这一段是强调修德），用空观来照了我们空如来藏，观察我们这一念心是本自清净，来破除我们的无明妄想；假观是照了不空如来藏，我们这一念心本来俱足，安立种种的假相，来启发我们心中的功德。空观是破恶，假观是生善。中观就是一个空有同时，空有无碍的平衡，中道了义的平衡。

这个就是在我们在整个修学当中，你一定要安住现前一念心性来修学空假中三观，而整个修学的目地，还是在开显你心性本俱的功德。所以这个人生只是当做你一个历练的对象，这个就是修《楞严经》的主要中心思想。生命不是让你来受用的，生命是来给你历练的，抱着历练的态度，你才能够修《首楞严王三昧》。
   
这个方法掌握以后，我们的目标是什么呢？它的修学目标前面有说过：离一切相，即一切法。所以当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，我们经常用这二句话来检讨自己。

    诶！你看你一天天心中的相慢慢减少了，在人事的复杂因缘当中不断的活动，诶！你心中的人相、我相减少，这表示你这个人进步了；你心中的功德法增加了，你的慈悲心、智慧心、布施的心、禅定的心，这种善法的力量增长了，这个就是一种进步，离一切相、即一切法。

    如果你越修行，你心中的相越多，那就糟糕了！你的心中又修行，又是心有千千结，那你这方向就肯定错误。

    所们经常用离一切相、而即一切法来检讨自己，我是不是很正确的走在我一个《首楞严三昧》的目标上，这个目标是来检讨自己的。这就是我们修习《楞严经》二个主要的原则。

普见

错不在他的法门，而是他的心态有问题！

净界法师

    癸三、结责迷情

    前面佛陀讲到如来藏妙真如性圆三谛理，所谓离一切相，而即一切法的观念以后，这个地方做一个总结，来诃责凡夫跟二乘心中的迷情。

    总责迷情

    如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见？

    这一段是总标，把凡夫跟二乘的迷情标出来。我们前面说过，凡夫二乘最大的迷情就是心外求法，他不管修什么样的善法，都没有安住现前一念心性，我们看下面的经文就知道。

如何世间三有众生，这个如何蕅益大师说，有责备的意思，就是为什么？
    为什么在有漏世间中的三有，欲有、色有、无色有，三有，这个有包括整个三界有漏的因果。有漏的因果怎么产生的呢？其实就是我们众生一念向外攀缘的迷情而有的，比方说欲有，他所追求的就是五欲的果报，他为什么去布施，为什么修学五戒，为什么修学十善呢？他心中是追求一种五欲的果报相。

    色有，他所追求的是一种清净的色法，他为什么修学禅定？他就是要追求一种清净微妙的色法，所以他变成一个色有。

    无色有，他所追求的就是那一念的分别心，要的是那一个寂静的分别心。

    也就是有这一念迷情的因素，就招感了果报，由果报当中又产生另一念的迷情，而构成一种三有的循环。

    及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见？

二乘人心中也有迷情，他离开了一念心，追求心外偏空寂静的涅槃，这个也是他的迷情，他也是不喜欢安住在现前一念心性。
    佛陀做一个总结，总而言之，凡夫跟二乘最大的毛病，就是以自己狭隘有限量的分别心，来测度如来的无上菩提。

    以所知心我们前面讲过，就是凡夫跟二乘的迷情，凡夫着在有相的地方，二乘执着在偏空的地方，总而言之，都是一念的向外攀缘。以这种向外攀缘的心来测度如来的无上菩提，用世间分别的语言，来想像佛陀的知见。

    无上菩提，蕅益大师解释呢，就是前面所说的，我们一念心性俱足即空、即假、即中，圆三谛理。

    佛陀的知见是约着智慧，就是空假中三观。前面的无上菩提是约着如如理，讲真谛、俗谛、中谛的道理。

    这个地方佛陀的意思是说：凡夫修习五戒十善也没有错，二乘人修四谛十二因缘也没错，错不在他的法门，而是他的心态有问题。心态决定我们的状态，所以这个地方，佛陀诃责的正是凡夫二乘的心态，没有真实的把心带回家，而造成这样子的流转跟一个偏空涅槃的产生。

举喻发明  
    譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。

    譬如古代有四种非常精致美妙的乐器，琴瑟箜篌这四种乐器。这四种乐器被工匠做出来的时候，它的确是俱足美妙的音声。这美妙的音声，如果没有一个非常善巧的指头，没有正确的方法来弹它的话，这个音声是表现不出来的。

    琴瑟箜篌是指的我们众生本俱的一念心性，俱足妙音就表示它俱足了圆三谛理，它本身的功德就俱足离一切相，即一切法的功德。

    为什么这功德不能显现呢？是因为我们没有真实的去产生正确的观照，一念的向外攀缘，所以变成这个功德不能显现。

普见

佛陀一再的强调，观照力是很重要的！

净界法师

    法合劝修  

    汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

    这个地方的汝指的是富楼那尊者，乃至于整个二乘的无学，众生包括整个凡夫外道。他们的共同点就是宝觉真心，各各圆满。宝指的是我们心中的光明；觉指的是觉性。我们这一念心性本来俱足光明，本来俱足觉性的，而这样子是圆满的没有欠缺，可以说是在圣不增，在凡不减。这样圆满的心性跟诸佛是平等无差别的。但是佛陀在用这一念心性的时候，佛陀如我按指，海印发光，佛陀他在使用这一念心性的时候，他手指轻轻一按，表示佛陀的起心动念，举手投足都跟《海印三昧》相印。《海印三昧》是指的入此三昧一切的世间法、一切的出世间法，都能够如实的显现，像大海能够显现万物一样，有种种的事事无碍的境界。佛陀在用这一念性的时候，他表现出来的是一种《海印三昧》的事事无碍。而我们凡夫在使用这一念心性的时候，是起心动念，尘劳先起，对自己创造了很多的烦恼跟障碍。

为什么会这样子呢？就是我们刚开始修学佛法，就没有真实的了解大乘的圆三谛理，而生起回光返照，只是爱恋人天果报，或者爱恋小乘的偏空涅槃，得少为足。因为我们心中向外攀缘，得到一个人天的安乐相，得到一个偏空的寂静相，就觉得这个相状不得了了，就把这个心性给放弃了，弄到最后自己障碍重重。
   
这个地方的意思就是说：其实我们每一个人的心就像琴一样，这个琴它本来是可以弹出很好很好的音声，但是我们没有正确的方法，就把声音弹得很差。这个地方讲到方法是很重要的，观照力是很重要的。

    我们要想一个问题说：说我们每天持《大悲咒》，《大悲咒》是总持观世音菩萨所有的功德，那是不得了。为什么观世音菩萨持《大悲咒》的时候，一持的时候不得了，成就种种的《海印三昧》，无量无边的波罗蜜。那我们在持《大悲咒》的时候，我们觉得好像《大悲咒》进入到我们的心中效果很有限。

    我们这一念心也没有比观世音菩萨的心差，《大悲咒》也是那个《大悲咒》，所以这个问题出在哪里呢？

按这一段经文的意思，就是我们没有去做一个正确的观照，没有正确的去回光返照我们这一念心，所谓的三谛理如实空，所谓何期自性本自清净，何期自性本自俱足，没有这样的一种微密观照。
   
前几年有一个西藏的上师来台湾传法，传一个观 yin 法 门。当然他主要就是持《大悲咒》持观音的本尊咒。他传法以后很多记者问他说：你传这个是什么法。

    西藏上师说：其实传的法很简单，就是你在持观世音菩萨本尊咒之前，要相信你这一念心本来就俱足观世音菩萨所有功德，要从这一念心出发去持咒。

    无不从此法界流，无不还归此法界。你整个修行都是这个观念。安住在这一念心来持咒，假借这个咒语还是在开显我们的自性功德，托彼依正，显我自性，称性起修，全修在性。

    印光大师常说：无不从此法界流，这个法界就是一念心，由我们这一念心而发动了咒语，整个咒语还是在显我们一念的心性，无不还归此法界。你用这个思想来持咒，你可以把这咒的功德开显到最大的力量。就像你弹琴一样，你方法对了，声音自然就出来了。

佛陀已经快把前面的三谛理讲完了，所以佛陀一再的强调，观照力是很重要的。
   
蕅益大师说：整个大乘佛法，不离开理观跟事修。理观就像一个人的眼睛，事修就像一个人的脚，如果没有理观的引导，我们事修就会变成事倍功半。

    这个地方是强调，凡夫二乘因为没有正确的理观，虽然有一些布施、持戒，乃至于禅定、智慧的善法，还是不能成就圆满的功德。那么应该怎么做理观呢？这以下第二段就非常重要。

普见

我们为什么就会有那么多的妄想呢？（一）

净界法师

    丁二、明迷悟因缘无性

    这一段经文等于是把前面的如来藏妙真如性圆三谛理做一个总结。就是他准备要讲修行方法，所以把前面的观念做总结。这段经文大家要很清楚，这个对你整个在修学、念佛、拜佛、持咒的时候，你怎么去做微密观照，这个地方是很重要的。

    解释标题

    明迷悟因缘无性

    这个迷指的是整个九法界心中的惑业苦；悟指的是十方诸佛的法身、般若、解脱；无性就是没有真实的体性。

也就是说，十方诸佛之所以产生法身、般若、解脱，它的本身也是一个因缘所生法；众生所产生的烦恼障、业障、报障，也是因缘所生法。从一个心性的本体来说，都是毕竟空寂的，都是离一切相的，它都是后来的因缘而有的。这种思想后面佛陀就把它汇归成二种思想：第一、达妄本空，第二、知真本有，来当作我们的主要观念。
    （分二：戊一、答满慈重征妄因。戊二、答阿难再执缘起）

    戊一、答满慈重征妄因

    满慈子就是富楼那尊者。前面的经文佛陀一再强调，说是十方诸佛因为背尘合觉，所以产生了事事无碍的功德；一切众生因为背觉合尘，所以产生尘劳的相状。讲到凡夫的迷跟诸佛的悟，就产生了差别的果报。

    这时候满慈子就奇怪了，为什么凡夫会产生迷惑呢？为什么诸佛就会产生觉悟呢？这到底是怎么来的呢？为什么凡夫会产生迷惑，为什么诸佛就会产生觉悟，难道这是先天造成的吗？好像说有些人就注定了一辈子要做凡夫，有些人注定一辈子要做二乘，是不是有些人他一辈子就一定可以成佛，那是不是有他的自性可言呢？

    他这个地方主要是问，凡夫他为什么会产生迷惑呢？问迷惑的原因在哪里。

(分二：己一、问。己二、答)
    己一、问

    法本不二

    富楼那言：我与如来，宝觉圆明真妙净心，无二圆满。

    富楼那尊者他听过前面的开示以后，他得到一个结论。

    他说：我现在知道了，我们跟十方诸佛，这一念心性，这觉悟清净的心体，可以说是无二无别，各各圆满。说是在凡不减，在圣不增，这一点我彻底的明白了。

    体性上当然是圆满，但作用上就有差别。

    迷悟成差  

    而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。

但从事实因缘上，我跟一切众生却遭受了无始妄想的误导，我们这一念心是心随妄转，向外攀缘，所以长久以来在六道当中轮回。我现在虽然透过修四谛法门，而成就了小乘的阿罗汉果，但是还没有把心性的究竟功德开显出来，我们凡夫二乘，都没有把心性的功德显现出来。而身为十方诸佛，却是诸妄一切圆灭。这个地方是讲断德，佛陀用空观的智慧，消灭一切的妄想，能够离一切相。独妙真常指的是佛陀的智德，佛陀又在空观当中，在本来无一物当中，生起假观，又安立了种种佛法的假名、假相、假用，来成就自己种种的波罗蜜。这个讲智德圆满。
    佛陀能够成就断智圆满，因为断德的关系，成就大涅槃，因为智德的关系成就大菩提。

    重征妄本

    敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

    怎么会有这么多功德？请问如来我们为什么就会有那么多的妄想呢？佛陀就为什么不产生妄想呢？这问题在哪里呢？我们凡夫的妄想遮蔽了自己心中的光明，来受此三界的果报。

佛陀前面一再的强调，凡夫因为一念的迷而产生生死轮回，佛陀因为一念的悟，而成就功德庄严。这个地方就问，凡夫那个迷是从哪里来的，是什么因缘而产生迷惑的？要把根源找出来，要不然就不能断。

普见

我们为什么就会有那么多的妄想呢？（二）

净界法师

    己二、答

    佛陀回答

    (分二：庚一、明妄本无因。庚二、明真亦无得)

    这二段太重要了，整个止观的汇归处。

    第一个、说明众生的无明妄想根本就没有原因的。我们一再强调，一个东西的生起，它是有原因的，你从什么地方来？它有一个生起的处所，这表示它有实体，有实体的东西你就断不了，你顶多只是让它调伏下来，让伤害程度降到最低而已，但事实上这个是没有实体的。换句话说：不管你烦恼多重，你一定可以把它消灭。为什么？因为它没有实体，他只是一个虚妄相，它只就是一念的迷情，妄本无因，因迷故有，它只是一念的迷情。这个地方就讲到整个《楞严经》回光返照的时候，第一个观念达妄本空。

    我们看佛陀怎么发挥达妄本空的思想——

庚一、明妄本无因。 (分二：辛一、立喻。辛二、显法。辛三、结合)
    辛一、立喻。

    佛告富楼那：

    汝虽除疑，余惑未尽，我以世间现前诸事，今复问汝，汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。

    佛陀以下讲出一个譬喻。佛陀说：你现在对性相不二的道理，已经很清楚了，但是对微细的疑惑，对达妄本空，对妄本无因的迷惑，还没有去除。这个道理当然是很甚深，那我只好用一个世间上现前已经发生的事实来告诉你。

    佛陀说：富楼那尊者！你有没有听说过，过去在室罗筏城发生过一件事情，有一个人，这个人叫演若达多，他有一天睡醒以后，早晨起床睡醒以后精神饱满，到浴室去用镜子来照自己的面目。照一照的时候，他突然间生起一念的痴狂之心，爱着镜中的头的影像。

我们去照镜子，面对镜子，镜子上产生一个头的影像，他对头上这镜子的影像特别的爱着，他认为这个就是他生命的全部。因为为什么呢？因为他感觉到，这镜子的影像非常清楚，眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴非常清楚。这个时候他反过来，来责备自己真正的头。他说：你看，镜中的头多好，我一看，看得清清楚楚；我的头啊！一点用都没有，我都看不到我自己的头。所以他嗔责己头不见面目。我宁可爱镜中的头，我也不爱我真实的头。这个时候，这样的一种颠倒痴狂之心以后，以为魑魅，他就认为他的头不见了，或者他的头根本就没有用。我的头怎么会长在镜子上面呢？这时一念的向外攀缘以后，他就认为自己是一个魑魅(旷野中的野鬼)，就整个发狂，到处的奔走，就问人家说你有没有见到我的头呢？
    佛陀就问富楼那尊者说：这个演若达多，什么样的因缘使令他痴狂而奔走呢？富楼那说：这个人之所以奔走，只就是一念的痴狂之心，没有其他的原因。因为他早上睡醒来好好的，精神饱满，他就是照镜子的时候，突然看到镜子里面产生一个影像，他就喜欢那个影像，然后就不喜欢自己的头。这个哪有什么原因呢？只就是一念的迷情。

    疏通譬喻

蕅益大师说：演若达多指的是一切众生，这个头就是我们众生本俱的一念心性。他去照镜子，用镜子来照这个脸，就是一念的无明妄动心去攀缘。然后见到镜子，就指的我们迷真起妄，产生三细的烦恼，阿赖耶识就产生了。产生了镜中的影像以后又喜欢它，又爱镜中头。前面是迷真起妄，这以下又执妄为真，产生第六意识爱取去造业，最后到处狂走。到处狂走指的就是众生的六道轮回。所以追根究底，众生为什么会把心性弄到这个份上，就是最初的一念迷情，就一念的心向外攀缘。这是讲到根源，就是一念的向外攀缘的迷惑心，其它没有任何原因。
    辛二、显法

    总标无因  

    佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？

    我们众生本俱的妙觉，妙觉蕅益大师解释是寂而常照，它强调是如如智，众生本俱的如如智；明圆指的是照而常寂，如如理，众生本俱的如如理。

    如如理跟如如智，本来是圆满，本来是俱足而不假修德，是本来俱足的。而妄想既然称为虚妄的妄想，它怎么有原因呢？假设妄想它有它生起的原因，就表示它有实体，有实体的东西又怎么能称为妄呢？也就是说，我们每一个人在九法界轮转，有一个共同的原因，都是被妄想所误导。如果妄想有实体，那就糟糕了！凡夫永远是凡夫，阿罗汉你一辈子就做阿罗汉，你是菩萨你就永远做菩萨，你没有改变的机会，因为妄想是有实体，你不能够解脱它，你改变不了它。

这地方是说达妄本空，妄想是没有实体的，只就是一念的迷情，这一念迷情只要你生起微密的观照把它啪！把它照破以后，它就醒过来了。
    这以下佛陀就开示，为什么妄想是没有实体的。

    别名妄相

    辗转无始

    自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返！

    这里是讲妄想作用的可怕。凡夫因为有妄想，然后产生一种辗转的作用，而产生了三细六粗，才有所谓的三界六道轮回的果报。为什么会有三界？为什么会有地狱呢？其实就是我们过去的妄想创造出来的。创造出来以后会产生什么问题？会产生一种辗转的力量，辗转的力量就是所谓的从迷积迷，因为我们过去打的某一种妄想，好！今生就出现了这样的果报，而我们这样的果报又产生同样的妄想，又会产生来生的果报，这个就是从迷积迷。本来是因为过去的迷，而产生现在的果报，现在的果报又产生现在的迷，又产生未来的果报，这样子就造成一种轮回的相续的力量。经历了很多很多的尘点劫，现在听到佛陀发明了所谓：何期自性本自清净，何期自性本自俱足的道理，我们还是不敢去回光返照，还是不敢去直下承当，好像说还是离不开妄想，这是一种习惯，辗转的一种力量。

    这个地方是讲到，妄想的作用的确在我们的心中是很强大的，为我们产生很大的影响。  
    这以下讲出妄想的根源。它的力量虽然大，但是这妄想的根源到底是从什么地方而来，你从什么地方而来呢？