普见

二乘人心中有疑惑，来请佛陀开示！（二）

净界法师
    这科的大意是说，佛陀讲完三卷的经文，来发明相妄性真，真妄不二的道理以后，二乘的无学之人，他们对于真妄不二的道理，产生种了二种的疑问。
  
    辛二、别述二难。个别叙述二乘的无学，心中疑惑所产生的二种难问。
  
    分二：壬一、从阴入处界文中起理违事难。壬二、从七大文中起相违性难。
    壬一、从阴入处界文中起理违事难。
    佛陀前面讲到四科的经文，五蕴、六入、十二处、十八界的经文当中，二乘的无学之人生起了所谓的理性违背事相的这样的难问。佛陀在讲四科的时候，基本上是会事入理，把五蕴身心世界的生灭因缘，都说它们是不自生，不它生，不共生，是当体即空。在当体即空当中，佛陀又说它是一念心性所显现，当体就是如来藏妙真如性。这样子的观念，会事入理当中，二乘的无学产生心中的疑惑。
    引述佛语  
    世尊！若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。
    富楼那尊者引用佛陀的开示，他说：世尊！正如你老人家前面四科的经文说的，在十法界的世间当中，这一切的有为诸法，包括了六根六尘相对于六识的种种的作用，乃至于产生五蕴、六入、十二处、十八界，这种种的色心诸法，这种生灭变化的因缘法，您说它们是相妄性真的，它们的相状是生灭的，但是它们的本性却都是我们众生本具，诸佛所证的如来藏妙真如性，都是清净本然。
    这一段正是佛陀前面说的，会事入理的一个观念，这一段是引用佛陀的法语，第二段正式说明心中的疑惑。
    举自疑惑
  
    云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？
    既然我们众生本具的如来藏妙真如性，是清净本然的，是离一切相的，那怎么就能够产生众生的这种依正二报，这种身心世界，这种有为诸法呢？产生有为诸法以后，又会产生一种次第的迁流变化，乃至于终而复始相续的循环不断，有情众生的生老病死，无情世界的生灭迁流。
    这段经文的大意是说：在二乘人的观念当中，他认为既然心性是无为法，身心世界是有为法，怎么一个无为法能够创造一个有为法出来呢？这个是二乘人心中的疑惑。
    这里说明一下，我们讲到现前一念心性的时候，它不是有为法，但也不是无为法。我们不像二乘人，二乘人讲空性那真的是无为法。我们讲心性的时候，它不是有为也不是无为，因为它随缘不变是跟无为相应，但是它不变又随缘，又跟有为相应，所以它是亦有为亦无为，非有为非无为。
    从这经文当中我们可以知道，二乘人对于心性的随缘不变之体，他是认同，但是对不变随缘之用产生了疑惑。这就是我们前面说的，这一念清净心，能够随众生心，应所知量，循业发现，它能够受着业力的薰习，而变现身心世界。随缘这一部份，二乘人的确是产生了障碍，既然是清净本然，又怎么能够变现这些山河大地，变现出来以后它又不断的流转。

普见

二乘人心中有疑惑，来请佛陀开示！（三）

净界法师
    壬二、从七大文中起相违性难。
    第二个疑惑是从七大的经文当中，产生了事相违背理性的难问。
    说明一下理跟事。本经要讲到理的话都是讲心性，以不变为理，心性是不变的。讲到事相就是讲到身心世界。前面是说一念心性是怎么变现成身心世界，理违事难；这一段相违性难是说身心世界又怎么能够回到一念心性。前面是说一心怎么产生万法，这个地方是万法又怎么能够回归到一心，在这个地方产生了障碍。
    引述佛语  
    又如来说地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。
    世尊！您老人家在七大当中，讲到一个观念说：地水火风乃至于空大，当然身为七大的相状是生灭的，但是它的本性，所谓的如来藏妙真如性，是圆融无碍，是周遍法界，而且是湛然不动，是不生不灭的。相状是生灭的，而体性是不生灭的。
    这个观念是佛陀前面说过的相妄性真。
    举自疑惑
    世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？
    (地水之间的障碍)世尊！身为一个地大，地大的体性是坚固的，是一种障碍；而水的体性是湿润的，有地大就不能含有水，有水就不能有地大。
    在二乘人的观念是认为，地水这二种性质，是互相障碍的。你怎么能够说是相互圆融呢？
    (水火之间的障碍) 水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？
    水大是湿性的，而火大是热性的，水火根本是不能够相容的，火能够把水烧干，水也能够把火扑灭，水火二性是互相障碍的。怎能够说水火二性，这二个体性都遍满虚空，而不互相去陵夺，不互相消灭呢？认为水火二性是有障碍的。
    (地空二法的障碍) 世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？
    世尊！地大的体性是障碍的、坚固的，而虚空的体性是虚无通达的，而这二个又怎么能够都周遍法界，都能够圆融无碍呢？
    这里我们说明一下：二乘人对法的观念，他是很坚固的法执。这坚固的法执是怎么来的呢？因为他认为这个法是离开这一念心，而个别有体性，他不认为一切法是内心所变现的，他认为法是真实的。你看他观三界如牢狱，视生死如冤家，他对三界非常畏惧的。他看到三界的可怕，他把这一念心的我执消灭了，不再招感三界，他就认为大事已办，至于这三界是怎么回事他不管。
    大乘佛法认为一切法是如梦如幻的，地狱是我们一念心变现，极乐世界也是我们一念心所变现，所以一切法能够互含互摄。互含互摄的基础点要安立在法空的思想，而这法空的思想要安立在一切法是唯心所现，你才能够建立法空的思想。
    二乘人对于心外求法的缘故，所以他认为法法是不相容的，每一个法都有真实的独立的体性。
    蕅益大师讲到这个地方，对于二乘人的二种疑问，蕅益大师提出他的看法。他说二乘人的思想真不能容妄，妄也不能容真。二乘人认为真实的空性，不能容受这种虚妄的有为诸法，有为之法也不能容下真实的空性；真实就是真实，虚妄就是虚妄，这个是二乘人的概念，二个永远是汉贼不两立。
    大乘佛法是认为真中有妄，妄中有真，关键在一念迷悟的差别，你要是觉悟了，一切法都是真实，你要是迷惑的时候，一切法都是虚妄的，这是大乘不二的思想。
    当然身为一个二乘有法执重的人，提出这个观念是可以理解的。总而言之，二种疑惑都是对于真妄不二的思想产生的疑惑。
    我们把二乘人的疑惑牒出以后，我们就知道，其实整个后面半卷的经文，都是在回答这二个问题。
    辛三、请佛开示
    富楼那尊者讲出了二乘人心中疑惑以后，这时候很恭敬的请佛陀开示。
    而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
    富楼那尊者他讲出的心中疑惑说：我现今是真的不能够了知性相二义，所谓的真中有妄，妄中有真，一念心性能够变现万法，一心而产生万法，万法又能够产生一心，心跟法之间是不二的，这个观念我实在是很难理解。对这样的一种真妄不二，性相圆融的道理，这样的一个宗旨，它的去向实在是很难融会贯通。惟愿如来世尊，能够依止大悲心，来为我等广泛的宣说，来开示我心中的迷云，乃至于整个二乘无学之人，来破除我们心中的疑惑。
    作是语后，富楼那尊者就五体投地，心中怀着钦慕渴仰的心情，来等待佛陀慈悲的开导。
    这个地方古德的注解上说：富楼那尊者讲出这一句话，说明他这个人是有自知之明。佛法是很忌讳增上慢，也就说你知道就说知道，不知道就说不知道。因为二乘人基本上佛陀在开导他们的时候是为实施权。
    佛陀在讲小乘法的时候，并没有把整个生命的全貌讲出来，只是讲到诸法是无常无我的，从无常无我当中而证得我空真如，趋向偏空的涅槃，对于我们这一念广大的现前一念心性，清净本然周遍法界，并没有广泛的开显。也就是说，佛陀在小乘法当中，只是引导他们怎么从有为法而悟入空性，至于空性怎么出来，怎么从空出假，这个教法佛陀并没有宣说，所以他们自然是产生了障碍。

普见

一 切 都 将 过 去 ！
净界法师
    我讲一个小故事，诸位体会一下：国王的名言。
    古代有一个国王，是非常的贤能，每天处心积虑要造福老百姓，设立很多的制度，也帮助很多的弱势团体，做了很多福利的制度。但是众生的心是有各式各样的想法，他怎么做都有人赞叹他，怎么做也是有人毁谤他，所以他觉得非常的苦恼，我怎么做才能够让大家都满意呢？
    有一天他睡觉的时候，有一个老者，一个老人家白发苍苍。这个老人家就告诉他说：你要让大家满意，有一句话你要记住，这一句话你能够实践它，一定会让大家都满意。这个国王听了就非常欢喜…，听了这一句话以后他醒过来，诶！把这句话给忘掉了。唉呀，糟糕！这一句话是让我离苦得乐，趋吉避凶的法宝，怎么忘掉了呢？这时他就倾他所有的财产，去做一个世界上最大的钻石，诏告天下，哪一个人能够把我梦中的那个名言找出来，解除我心中的痛苦，让每一个人都能够满意我，我把这个钻石送给他。
    后来有一个在山中修行的老者，听到这个传闻以后就走下来，以大悲心来到国王的面前说：国王！请你把那钻石拿给我。国王说：你知道了答案了吗？老者说：你先把钻石给我。老者拿了钻石以后，刻了几个字就把钻石还给大王，然后掉头就走。国王看到钻石戒环旁边，所刻的字就是：一切都将过去。国王听了以后恍然大悟，这就是我梦中里面的名言：一切都将过去。
    这句话从佛法的观念，我们这一念心，我们说不是风动，也不是幡动，什么事情都是我们心在动。因为你不执着，他不会伤害你的，色不迷人，人自迷。我们要知道外境不会伤害我们，一定是你对它有执着，它才会伤害你，这大家都知道的。当我们对它产生执着以后，他对我们产生牵动。一切都将过去等于是无常的智慧，这时候你的心等于是收回来，开始把外境收回来。
    我觉得一切都将过去那只是破妄，其实它只是一种止痛药。一切都将过去然后呢？然后就没有了。我们应该说这一切都将过去，我们现前一念心性即将到来。破妄显真。因为你把一个东西破了，那它云何应住呢？我们佛法是有所破坏，有所安立，它讲离一切相又即一切法，一定双向思考。
    这种双向思考的观念，二乘人是很难理解的，所以他以一种真妄对立的心，提出他的看法。

普见

什么叫胜义中的真胜义性？

净界法师
    戊二、许宣。
    尔时世尊告富楼那，及诸会中，漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，即诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。
    这个地方佛陀正式的允许他的迷惑、他的难问，来宣说真妄不二，性相圆融的道理。
    就在富楼那尊者讲出他心中的疑惑，而且请佛开示以后，佛陀就宣告富楼那尊者，以及整个法会当中，这些已经漏尽的无学。
    漏指的是烦恼，特别指的是三界的见思烦恼。身为一个阿罗汉他的特色，就是证得我空的真如，而断除了见思烦恼，分段生死已了。所以他在整个小乘法当中，已经无学了，已经圆满。
    我们前面讲过二乘人的特色，就是烦恼障轻，所知障重；他的见思烦恼淡薄，但是他们对于这些性相圆融无碍的道理，是容易产生疑惑障碍的。
    如来今日，普遍的为此法会当中，来宣说大乘胜义当中的真胜义性。
    什么叫胜义中的真胜义性？
    在古德的注解，在《唯识》的教法当中，把这胜义的道理分成四种：
    第一、世界胜义。世界胜义，主要的是一种人天乘的道理，讲到世间的因果，造善一定可以召感安乐的果报，造恶决定召感痛苦的果报，这个叫做世界胜义，这个道理特别殊胜。
    第二、道理胜义。这是一个二乘的教法，讲到四谛十二因缘讲到出世间的因果，我们应该怎么去知苦、断集、慕灭、修道，来成就出世的涅槃，这叫道理胜义。
    第三、证得胜义。是整个《般若》经典所说的，我们应该怎么把一切法看它是缘起性空，把一切的有为诸法会归到我空、法空的真理，所谓的因缘所生法，我说即是空这个叫证得胜义。这是大乘别教的道理。
    第四、胜义胜义。讲到了相妄性真，这一切法的相状是虚妄的，但是一切法的体性，却是真实的如来藏妙真如性。万法惟是一心的道理，这是整个教法当中最为殊胜的胜义胜义。就是说明了观相元妄，观性元真，而真妄是不二的。这是佛陀的教法当中最为殊胜的。
    使令法会当中的这些定性声闻，也就是说这些都已经证入偏空涅槃，决定不能够回小向大的，他们的内心是，沈空滞寂，对有为诸法不生好乐；乃至于不定性的声闻，一切尚未证得我空法空的，只证得我空真如，已经回小向大的这些阿罗汉，包括了定性声闻，包括了不定性的声闻，从这个当中都获得一佛乘的寂灭场地。
    寂灭场地指的是我们的常住真心，以一念心性当做整个修行的根本。根本开始从体起用，产生了一种修行。这修行就是我们前面说的空、假、中三观的调伏，以空观来发明我们心性的不变之体，以假观来发明我们心中随缘之妙用，以真空妙有来调伏内心，这才是真正的阿练若。阿练若就是寂静，也就是依止不生不灭的心性，当作一个场地，在这场地当中修行空假中三观，这就是胜义中的真胜义性。汝等应该好好的把握这个机会，好好的听闻，我也会为你们详细的说明。
    富楼那尊者跟这些二乘的无学之人，听到佛陀的法音以后，内心生起恭敬，默然来承受听闻。
    这段经文蕅益大师说：从这一段可以看得出来，本经是《法华经》的前方便。因为《法华经》开显了每一个众生都有真如的本性，所谓的相妄性真。虽然我们每一个人的长相不同，你的长相跟他的长相不同，我们的长相跟蚂蚁的长相也不同，但是这个长相是生灭的，因为你前生长得跟今生也不同，你来生的长相跟今生也不同。但是在不同当中，我们找到了一个共同的本性，在《法华经》里面就是开示悟入佛之知见，把整个生灭的相状，啪！整个破坏了，开显众生本具的心性。但是在《法华经》当中，是所有人听过以后没有人产生怀疑。《楞严经》是圆教中还带一点别教的思想，有些人还是产生怀疑，佛陀还要再宣说。所以它只是《法华经》的前方便，因为它是方等时，四教并谈，以圆教为根本，但是含有藏通别的教法在里面。

普见

妄想从哪里来？  


净界法师
     戊三、正说   

    佛陀正式说明，胜义中真胜义性，所谓的真妄不二，性相圆融的道理。     
    分二：己一、答迷真起妄以释理违事难。己二、答相随性遍以释相违性难。  

    己一、答迷真起妄以释理违事难   

    佛陀讲到理违事难，说我们清净本然，怎么就产生山河大地呢？说你这个心是无相的，无相怎么就产生这些身心世界的男人相、女人相出来呢？   

    佛陀的回答只有四个字，因为迷真起妄。迷真起妄要注意真就是我们的现前一念心性，妄就是无明妄想。  

    我们只能够说迷真起妄不能说从真起妄，真怎么能够生起妄呢？因为佛陀的观念里面是说：妄本无因，因迷故有，妄想是没有理由的。说妄想从哪里来？它本来就没有根本，达妄本空，你说它从哪里来？它只就是一念的迷情，妄本无因，因迷故有。你不能够说妄想从真心出来，那就完了！清净本然怎么会有妄想？我们只能够说，因为我们迷失了本性，所以会产生了妄想。  

    后面佛陀会讲一个故事，他说：什么叫迷真起妄呢？说有一个健康的人早上起床照镜子的时候，突然间觉得，诶！我的头不见了！他的头还在，但是他认为他的头部不见了，产生这一念的迷情，就到处找，说我的头到哪里去了，到哪里去了…。一个有智慧的人过去，一个巴掌啪打过去。诶！他醒过来了，他醒过来的时候他的头就在了。但是他在迷惑的时候他头也在啊！他只不过是一念的迷情。  

    所以我们凡夫跟佛差在哪里呢？梦里明明有六趣，醒后空空无大千，就只是一念的迷情，所以虚妄的显现了三界，当我们返妄归真的时候，最后觅之了不可得，这个就是所谓的迷真起妄。  

    这四个字佛陀后面会详加说明，什么是迷真起妄？

普见

还没有迷真起妄之前，我们的相貌是什么？


                           净界法师
    己一、答迷真起妄以释理违事难
    分二：庚一、总辨真觉。庚二、别明迷悟。
    分二：庚一、总辨真觉
    佛陀先拢总的来辨别众生真实的觉性，众生的本来面目是什么？
    分二：辛一、直指觉性本来寂照。辛二、双破觉非明与不明。
    辛一、直指觉性本来寂照。
    我们真实的觉性，本来俱足寂跟照二种功德。
    牒定所疑  

    佛言：富楼那！如汝所言清净本然，云何忽生山河大地？
    (牒示按定富楼那尊者的疑惑)
    佛言：富楼那！正如你所说的疑问，你说我们这一念心性是清净本然。
    当你在大乘经典看清净这二个字的时候，你要怎么解释它？清净的意思就是离一切相，也就是说它不是杂染，但是它也不是清净，它不是清净相，你说它是清净相，那就完了！它是清净相，它怎么能够现出杂染相呢？所以清净就是说，它不是杂染相，它也不是不清净相，它是离一切的对立，叫做清净。这个观念要清楚。
    身为一个众生本具的心性，它是离一切相的，而且是本然的，这样的一种相貌是本来如此的，不是经过后天的造作而有的。这样的一个清净本然的相状，就怎么能够产生山河大地、身心世界出来？
    这段经文是先按定富楼那尊者心中的疑情，以下就正式的，直指人心，见性成佛。
    直指觉性
    汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然世尊，我常闻佛宣说斯义。
    佛陀说：富楼那尊者！你过去应该经常跟随在佛的旁边，那你是不是曾经听过佛陀讲出一个观念说是，性觉妙明，本觉明妙的观念呢？
    性觉跟本觉都是一个东西，都是讲到如来藏妙真如性当中的一个本觉的理性，这本觉的理性它是妙明的，是具足光明的。
    妙明光明放在下面的时候表示它是寂而常照，寂指的是如如理，照指的是如如智。以如如理而生起如如智，这叫寂而常照。
    明妙是刚好相反，是照而常寂，依如如智还照如如理。
    我们众生的本性是觉性当中有光明，光明中有觉性。这是先把众生的本来面目指出来。
    富楼那回答说：是的，世尊！我经常听闻佛陀宣说如此深妙的义理。
    这个地方是先按定本性，也就是说在我们还没有迷真起妄之前，到底我们的相貌是什么？就是这样子性觉妙明，本觉明妙。
    我们学过大乘佛法，我们会知道，我们现在这个相貌，我们并不是很满意，不管色身、不管内心，很多妄想，我们都不是满意。但是这个相貌都不是我们原来的相貌，都是很多的流转，生了很多的妄动然后才有的。那么到底我从什么地方来？我们开始去探本求源，说那我刚开始是怎么样？当我们把生命回归到原点的时候，我刚开始是怎么样呢？佛陀先说明性觉妙明，本觉明妙。我们这一念心是清净本然，在一念的清净心当中，它寂静而有光明，光明而又不障碍寂静，寂照不二这个是我们的本来面目。
    先把我们这样一个真实的面目，先把它标出来。