普见

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身！

净界法师
    庚二、述所证浅深
    阿难尊者叙述自己在听了三卷的经文以后，他所证悟的功德浅深。
    销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
    阿难尊者他听了《楞严经》以后有什么受益呢？有二个好处：
    第一个、他知道这一念心性是本来不生，本来不灭，消除了无量劫的颠倒妄想。
    我们前面一再的强调，我们的颠倒妄想是从五蕴身心生起的，你要没有身体你怎么打妄想？你一定有一个身体，有一个思想你才能打妄想。
    佛陀在讲本经的时候，把我们的虚妄相完全破坏了，祂一再的告诉我们，身心世界是来无所从，去无所至，它没有真实体性，它只是一个刹那刹那生灭的一个影像而已。我们所有的妄想都是以身心世界为住，所谓的妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相。所以当我们身心世界这个水泡的妄相被破坏以后，附在身心世界的妄想也跟着破坏。
    不历僧祇获法身，我们破妄以后，我们并没有偏空，还能够不需要经历三大阿僧祇劫，而能够证悟清净的法身。这清净的法身就是我们说的如来藏妙真如性，也就是清净本然，周遍法界的现前一念心性。
    蕅益大师的意思是说：它这一段的获法身是一个解悟，不是证悟。
    按照蕅祖的判教，阿难尊者在这个时候，是圆教的初信，断除三界的见惑，大开圆解。也就是说，他这个时候真实的自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。
    我们过去的思考都是绕着我们这生灭的身心世界，我怎么样、你怎么样，真正悟入真如本性的人，他看事情不是这样，他从一念心性出发，看到人生就像是一个水泡，起起落落如此而已。
    阿难尊者这时候不再随妄相而转，这时候他自知自己是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。这时候他的心已经观察到真如本性的存在，虽然他还没有回家，就像古德说：他看到家在那个地方，虽然还没有回家，但是他已经知道、相信家在那里。
    因为他这时候还有无始的习气，六根中有很多习气，但是他见惑已断，他知见已经建立起来，大乘信心建立起来了，但是还有很多烦恼习气要对治，所以他后面还要发愿，还要产生很多的修学。
    到这个地方，是阿难尊者他一方面赞叹佛陀、赞叹法，一方面把自己听闻三卷经文以后所得到的利益，把它表达出来，说是销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

普见

如一众生未成佛，终不于此取泥洹！

净界法师
    己二、誓愿请加。分三：庚一、发大愿。庚二、请佛加。庚三、喻不退。
    他从生灭的因缘回到本性以后，他开始发愿，请佛加被。
    庚一、发大愿。
    愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹！
    阿难尊者所发的誓愿，蕅益大师把它分成二段：第一段讲到，四弘誓愿；第二段是讲到增上誓愿，更加殊胜，更加强烈的誓愿。
    四弘誓愿称之为总愿，每一个人都要发的，而增上的誓愿就不是每一个人都发得起来的，个别的誓愿。
    (总愿) 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；
    这是依止道灭二谛，所发的上求佛道的愿。
    我希望能够成就无上的宝王，无上的宝王当然是佛陀。
    还度如是恒沙众，是依止苦集二谛，所发的下化众生。
    前面是跟智慧相应，这是跟大悲相应。我希望能回入到众生的世界，来度化众生。
    将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
    你为什么发这个愿呢？因为我必须把我这个深心，深心，蕅益大师说：悲智相应，名为深心；或是上求佛道、下化众生之心，甚深广大，超越时空，无有穷尽，称之为深心。
    我愿把我这一念上求下化的深心，献给十方尘刹的苦恼的众生，这样才能够报答佛陀对我的开导之恩。
    这是说明他发愿的理由。这一段等于是一般菩萨所发的愿，上求佛道，下化众生，第二个愿就非常不得了，增上誓愿。
    （增上誓愿）伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹！
    蕅益大师的意思，这一段不是所有的菩萨都发得起来。
    希望无上的世尊您能够给我证明；证明，古德解释就是一种加持，希望佛陀再给我加持。我虽然已经开悟了，但是我还有很多很多的烦恼还没有断，很多很多善法没有成就，希望佛陀不要放弃我，继续加持我。我希望我未来怎么做呢？
    五浊恶世誓先入。
    菩萨所发挥的空间很多，而五浊恶世它的特色有二个：第一、法，五浊恶世是去佛久远，魔强法弱，人寿从八万岁慢慢减弱到二万岁以后，进入五浊恶世。这时候离佛陀出世的时间相当的远，魔强法弱，让我们堕落、诱惑的力量愈来愈强，会刺激我们起烦恼的力量愈来愈强，会启发我们善根的法愈来愈少，外在的环境已经形成一个魔强法弱的环境。
    第二、从众生的根机来说，生长在末法时代五浊恶世，是刚强难化的，这种众生的个性都很坚强，你很难改变他的，他要怎么样就怎么样。
    面对这样一个刚强难化、魔强法弱的一个时代。阿难尊者说：我愿意先到这个地方来度化这样的一个苦恼众生。而且假如有一个众生尚未成佛，我绝对不会趋向于偏空的涅槃，只要众生还没有成佛，我不会放弃努力的。
    蕅益大师说：这样的誓愿，一般人没有彻证清净的本性是发不出来。
    你看一个人他要是对相状有所执着，心中还是向外攀缘的时候，他看到五浊恶世他害怕。《法华经》讲到阿罗汉回小向大以后，很多人不敢回到五浊恶世，他宁可到比较好的世界，度化比较有善根的众生。也就是说，你对外相没有彻底的参透，你很难去抗拒众生的烦恼。
    这个地方为什么阿难尊者他敢发这个誓愿呢？
    他不是一时的冲动，是真正的看到清净本性，本来无一物，何处惹尘埃，称性起修，他才敢去发这个誓愿；他一定要入到真如三昧，从无相的智慧发动，他才敢说五浊恶世誓先入。
    这是依止清净广大的智慧，所发起的二种誓愿，一个是上求下化，一个是到五浊恶世来度化众生。当然这地方也包括来这方历练的意思。

普见

舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转！



                  净界法师
    庚二、请佛加。
    大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；令我早登无上觉，于十方界坐道场。
    发下了誓愿，当然设定整个目标，但是他还是要请佛陀不断的加被。
    阿难尊者对佛陀的赞叹是大雄大力大慈悲。大力是赞叹佛陀的般若德，他有观照的智慧，我空、法空的智慧，来破除对妄相的执取。
    大力是破妄的力量。大雄是法身德。前面是破除妄想，这地方是开显法身。前面是讲能观的智，这里是所证的理。依止能观的智去照见五蕴皆空，来发明法身的理体叫大雄，破妄显真以后，产生大悲的妙用，这个就是解脱德，产生大慈悲的妙用。以三德来赞叹佛陀，希望佛陀您能更加一步的为我开显二十五圆通。
    这地方等于是为二十五圆通求法，前面是建立正见，这以下就正式的修止观。
    微细惑指的是三界的思惑。前面阿难尊者讲到销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，他的三界的见惑已经破坏了，但是他六根当中积集了无量的烦恼习气，他必须要慢慢的消除，希望佛陀再讲三卷半的圆顿止观，始令我能够早日的证得无上的妙觉佛果，依止清净的福德智慧二种庄严，来坐十方的道场，来开显大乘法门。
    他发了愿以后，继续的请法。请佛陀慈悲的继续讲下去。
    庚三、喻不退
    舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。
    阿难尊者发了愿以后，用这二句话来表达他的心态。
    舜若多是虚空的意思。即使虚空是可以消灭，当然我们知道虚空是不会消灭的，你盖一个房子，地震把房子破坏了，我们没有说哪一个人把虚空破坏了，不可能！他的意思就是说，即使你可以把虚空破坏，我的这一念心(铄迦罗是金刚的意思)，我像金刚的心是永远不会退转，遇到任何的人事、任何的时空，我的心是永远不会退转的。
    为什么呢？因为他的心不是安住在相，你一个人的心安住在外相，那你很危险，因为相是会变化的，他安住在现前一念心性，所以他就不退转。
    这一段等于是阿难尊者，在佛陀讲完三卷以后，他开悟所发出的誓愿。
    他所开悟的，我们讲就是明心见性。

普见

忘利、忘身、忘我！

净界法师
    我讲一个小故事，来说明明心见性的重要。
    在春秋时代鲁国的国君，他要举办一个国家的庆典，他有一个很好的钟，在庆典的时候把钟撞起来，声音非常的嘹亮，但是这个钟少一个钟的架子。所以他就请一个木匠，希望把这架子做起来，好把这个钟挂上去。
    这个木匠经过三七二十一日以后把这架子做出来。这个钟一挂上去，哎呀，不得了！天衣无缝，不管是造型、不管是它的比例，那个钟撞起来的声音可以说是非常的圆满殊胜。法会结束以后，大家看这钟架做得这么好，大家就打听这是谁做的。就找到这个木匠，说你这个钟架实在做得太好了，好到没话讲，你是怎么做的？
    木匠说，我在做之前，我要斋戒沐浴七天，我要息诸缘务。
    他说：我到第三天的时候，三天而忘利，我整天斋戒沐浴，到第三天的时候，我已经忘了我做这个钟会有什么样的结果，做了别人会赞叹？会毁谤？国王会赏我多少钱？这样的利养的心完全忘掉，三天而忘利。但是我觉得不行，再斋戒，五天而忘身，到第五天的时候，我的身体忘掉了，身体的变化，感到热、感到冷，这个身体的变化也忘掉了。这个不行，继续再来，七天而忘我，到七天的时候，我那个自我意识也忘掉了，没有人我的对立。
    三天而忘利，五天而忘身，七天而忘我，到第七天的时候，我的内心一片的平静，我已经忘了我在为谁做事情，我心中只有一个影像，就是架子。这时候我很平静的拿起我的斧头跑到山中去，我很自然的看到那一棵树，它适合做这一个钟架，就把它砍下来，砍下来以后，很自然的就做成这个架子。我所做的事情无非是以天合天，以天然的心，去寻求一个天然的架子。
    当然这当中包含的三个重点：忘利、忘身、忘我。
    其实我们在打佛七的时候你会发觉，我们佛号念得最好的那一支香，就是第一个、我忘掉我为什么打佛七，你要忘掉得失利益；第二个、你那个色身这一块肉，六七十公斤这个色身你要忘掉，最后谁在打佛七，也忘掉。这时候你这个心跟佛才打成一片。
    你说为什么我们会把佛号念不好？心有千千结嘛！我们就是在这五蕴身心里面到处惹尘埃，把自己的能量都耗损在这个地方。
    所以那木匠的意思就是说，我不是有什么样好的技术，我是调整我的心态而已。很多人说你是跟什么人学什么技术，不是！心态决定你的状态。我在做这个钟架之前，我善调其心，做了这个工作而已。
    到这个地方为止，佛陀就是在告诉我们，一个菩萨应该用什么样的心态来修学，会比较圆满。

普见

二乘人心中有疑惑，来请佛陀开示！（一）

净界法师
    丙二、广破余疑
    这段是广泛的破除二乘的无学之人心中的疑惑。
    蕅益大师说：其实前面三卷的经文，佛陀对于现前一念心性，即空、即假、即中，不变随缘，随缘不变的道理，已经讲得非常清楚。但是二乘之人他有一个问题，法执特别重，烦恼障轻，所知障重。他对于前面佛陀所说的五蕴、六入、十二处、十八界，这四科的相状是生灭的，而都是一念心性所显现的，他产生疑惑。
    换句话说，我们一念心性即空它是不变，这一部份阿罗汉他同意，我们这一念心性是空性；即假，它能够随众生心，应所知量，循业发现，它会变现种种的五蕴，随缘这一部份，阿罗汉听了以后，听不懂！我们这一念心性又怎么能够创造外境呢？说是外在的世界是内心所创造的，这怎么可能呢？因为二乘人一路都是把心跟境是切开的，所以他这一段产生很大的疑惑，就是心境之间的互动，内心怎么创造外境，外境又怎么回到心性，这个观念它产生了很大的障碍。佛陀必须再继续的说明：
    分二：丁一、明事理性相本融。丁二、明迷悟因缘无性。
    丁一、明事理性相本融
    事相就是我们的五蕴身心，是会生灭变化的；理性就是现前一念心性。那心性怎么能够创造事相，事相又怎么回归到理性，这二个观念要怎么融通呢？
    佛陀必须要再加以说明：分三：戊一、疑请。戊二、许宣。戊三、正说。
    戊一、疑请。
    二乘人心中的疑惑，来请佛陀开示。分二：己一、叙敬。己二、叹述。
    己一、叙敬
    尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
    佛陀讲完四科七大，阿难尊者也开了悟，用偈诵赞叹佛陀，也发了愿。
    这时候富楼那弥陀罗尼子(满慈子)，他在大众当中站起来。因为他要请法，不能坐着，要站起来，站起来以后，偏袒右肩(这是印度表示恭敬的一种仪式)，然后右膝着地，双手合掌，内心恭敬来白告佛陀。
    就是说他本来是坐着，这时候站起来请法。
    己二、叹述  赞叹叙述佛陀的功德 。分二：庚一、叹教。庚二、述请。

    庚一、叹教。赞叹大乘教法的殊胜
    大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛！
  
    大威德世尊是赞叹佛陀自受用的功德，佛陀以我空法空的智慧来断除心中的烦恼，所以叫大威德。善为众生是赞叹佛陀善巧的智慧，他能够用种种的善巧譬喻，来演说妙法，开导众生，这是佛陀利他的功德。这二个是包括佛陀自利利他的功德。
    身为一个佛陀，他能够开演如来所证的第一义谛。
    第一义谛也就是我们前面所说的，现前一念心性，即空、即假、即中的道理，它当体即空。当你入空观的时候，一念心性就是清净本然周遍法界，无相；入假观的时候，它就变现了五蕴身心；然后你再入空观，又回到一念心性。这种可以说是不思议境，不可思议的，一念心性可以变现万法，万法又能够回归到一念心性。这个是很难讲清楚的，而佛陀竟然能够用这样的语言，把一念心性怎么变现万法，万法又怎么回归到一念心性，无不从此法界流，无不还归此法界，这真妄不二的道理，讲这么详细，实在是大威德，实在是善巧方便。
    庚二、述请  正式的叙述他心中的疑情
    (辛一、总述疑情。辛二、别述二难。辛三、请佛开示)
    辛一、总述疑情。先拢总的叙述他心中的疑情。
    叙昔未闻  
    世尊常推，说法人中，我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？
    这个地方他自己叙述他个人的因缘。
    我富楼那身为一个佛陀的十大弟子，在过去的场合当中，佛陀经常公开的赞叹说，我的身心世界的功德是善为说法，我能够成就四无碍的辩才。佛陀在过去不但赞叹我在释迦法中说法第一，乃至过去七佛，乃至未来贤劫诸佛当中，我都是说法第一。我身为一个说法第一的阿罗汉，我现在听到佛陀的《楞严》法会，我现在的情况我也说一下。这地方的说法第一是讲他过去的状态，这以下讲他现在的状态。
    我身为说法第一的阿罗汉，我听了前面的三卷经文，我把我的想法表达一下：我听了佛陀精微奥妙的法音，说是一念心性依体起用，全真成妄，摄用归体，全妄归真。这真妄不二，我讲出一个譬喻，好像一个聋子一样，这个聋子已经听不到声音了，你又远在一百步那么远的地方，有一个小蚊子的声音，我不要是说见到，连听都听不到。
    这个聋子就比喻一个二乘人，二乘人他从来没有听到一念心性的道理，他只知道诸法因缘生，诸法因缘灭，从无常无我当中，断除三界的见思，而进入偏空涅槃，这可以说是一个具足少知少见的聋子。百步之外，就是说他所觉悟的道理跟佛陀所讲的真如的道理，是距离一段很远的距离，所以他根本就证不到，过去连听闻都没有听闻过。
    这是富楼那把自己的心态表达出来。
    求今断惑  
    佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
    这地方他等于是讲到自己种性差别。
    事实上我心中有疑惑，是我个人的问题，因为佛陀已经把前面四科七大的文，讲到诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。在一念的清净心当中而显现万法，所谓即空、即假、即中，就讲得很清楚了。对我来说也破除心中一部分的疑惑，但是我另外一部分，还不能够详细的去了解这义理真实的去向，而达到完全没有疑惑的地步。
    富楼那说：世尊！像阿难之辈，他是有学之人(他断了见惑而已)，他虽然开悟了，这四科七大都是一念心性所显现，但是他三界的烦恼没有断。而我等这些无学之人，已经成就了阿罗汉，证得我空的真理，断除了三界的见思，但是我对于佛陀的法音，还是缠绕了很多很多的疑滞。
    这地方的意思是说，阿难尊者比较偏重在菩萨种性，菩萨种性就是烦恼障重，所知障轻，他的我执比较重，法执比较轻。二乘人的特色是烦恼障轻，所知障重。从一念心性的角度来说，他对一念心性，随缘不变的空性，他能够接受，但是一念心性能够不变随缘，显现十法界的妙法，这一部份他有障碍。

普见

《金刚经》《楞严经》都是在讲破相，这二种有什么差别？

净界法师
    辛二、别述二难。
    当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，基本上我们要注意二个重点：第一个就是云何应住；第二个就是云何降伏其心。
    我们知道整个生命是变化，所以我们这一念心跟外境接触的时候，首先你要想到，你要安住在一个什么样的根本。从本经上来说，我们一定要找到我们现前一念心性。这个现前一念心性，基本上它的特质，是一个清净本然周遍法界的，它不能有任何的相状。因为相状是变化的，所以我们心中只要有相状，相状一变化，你的心就跟着变化了。所以我们在修学的时候，你的依止处，这一念心不能有任何相状，你一定要找到本来无一物，何处惹尘埃的一个真实的心性，才能够安住下来。
    这无相的心性找到以后，它有二个基本的功能德用：第一、它是一个不变性，第二、它是有随缘性。心性找到以后，第二个就是云何降伏其心，因为我们安住在一念心性，但是我们有很多的烦恼习气会不断的干扰我们，所以我们要随时的调整。
    调整在本经当中就是用空假中三观，来加以调整。空观，空观是破除我们对相状的执取，发明我心中不变的体性，所以我们心中开始执取的时候，我们先守住不变，空观安住不变。以假观来成就随缘的妙用，当我们把心中的虚妄相扫掉以后，我们根据佛法的施设，又安立了很多很多的假名假相。比方说们安立了布施的假相，来成就我们的福报，我们安立持戒的假相，来成就我们的尊贵身，我们安立忍辱的假相，来成就我们未来的庄严，乃至我们安立了忆佛念佛的假相，来成就往生净土、成就不退。
    所以空观是在破除我们心中的执取，而假观是在建立种种庄严的假相，中观等于是把空假二观做一个平衡。
    我们在修《首楞严王三昧》第一个以现前一念心性而住，以空假中三观来做调整。
    曾经有人问我一个问题，说是《金刚经》也是在破相，《楞严经》也是在讲破相，这二种有什么差别？
    《金刚经》以空性的智慧破相以后，显出来的是一个空性；《楞严经》用空观把相状破坏以后，显出来的是现前一念心性，这个地方有所不同。
    我们可以这样讲，破妄这二方面是一致的，但是显真有所不同。《楞严经》认为空性的智慧不能当安住，空观只是破除我们执着的一种方便，安住的是一念心性才能够安住。这个地方大家要清楚，《楞严经》它是破妄又能够显真，这样子才是比较圆满。