画儿

　　净土资粮全集卷之五
　　
　　古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正
　　
　　槜李桐邑净业弟子　庄广还　辑
　　
　　净土日课章
　　
　　六时对越篇(事冗者二时三时亦得)
　　
　　南无莲池海会佛菩萨(二称三拜)
　　
　　佛说阿弥陀经
　　
　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头罗颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿?楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。
　　
　　尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
　　
　　又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。
　　
　　又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲花。大如车轮。青色青光。黄 se黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
　　
　　又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以青旦。各以衣械盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
　　
　　复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时出和雅音。其音演畅五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。
　　
　　舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。
　　
　　又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。
　　
　　又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。
　　
　　又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。
　　
　　舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。
　　
　　舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　
　　舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆(三千大千)世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　
　　舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　
　　舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　
　　舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　
　　舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　
　　舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。
　　
　　舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿生彼国土。
　　
　　舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
　　
　　佛说阿弥陀经
　　
　　考证
　　
　　对越
　　
　　诗清庙之章曰。对越在天。骏奔走在庙○今佛前礼诵。故以对越名篇。

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　　佛说阿弥陀经
　　
　　莲师疏云。此经本名称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。今名是什师改定。自有二义。一者佛摄无尽义故。二者彼佛人所乐闻故。
　　
　　如是我闻
　　
　　妙宗钞云。言是事如是。我闻异外道之不禀佛。我亲承于佛也○太论经云。佛将涅槃。阿难问佛。一切经首。当安何语。佛答曰。如是我闻一时佛在某处某国土。与某大众。非独我法如是。三世诸佛经初亦然。
　　
　　佛
　　
　　佛亦名薄伽梵。具六义。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。旧婆伽梵。讹也○妙宗钞云。佛者。一切智异外道。慈悲异二乘。平等异小菩萨。究竟觉异诸因位。四种分别○莲师疏云。佛者梵语。此云觉者。备三觉故。自觉异凡夫。觉他异二乘。觉满异菩萨。三觉俱圆。故云觉也。
　　
　　舍卫国
　　
　　梵语亦云室罗筏悉底。波斯匿王所居之国。
　　
　　祗树
　　
　　祗者。匿王太子祗陀也。树是祗陀太子所施。故云祗树。
　　
　　给孤独园
　　
　　舍卫国有一长者。名曰须达多。常施孤独贫人。故云给孤独。长者尝侧金布地。与太子买此园。建精舍。请佛说法。
　　
　　与大比丘僧
　　
　　比音鼻。此云乞士。谓上乞法于诸佛。以明己之真性。下乞食于世人。以为世人多种福德。又云含三义。乞士。破恶。怖魔○莲师钞云。乞食资身。乞法资心。怖魔者。出家离欲。趋向无生。魔失党与。生怖畏故。破恶者。能破烦恼。九十八使。悉皆断绝故○僧者梵语。具云僧伽。此云众和合。
　　
　　千二百五十人
　　
　　疏云。三迦叶弟子共一千。目犍连。舍利。二人弟子。共二百五十人。合成故○此众并先事外道。勤苦累劫。一无所得。才遇佛。即得上果。故感恩德为常随众。
　　
　　大阿罗汉
　　
　　含三义。一应供。为人天福田。乞士果也。二杀贼。断烦恼尽。破恶果也。三无生。不受后有。怖魔果也。
　　
　　长老
　　
　　疏云。长老者。德长腊老。又德腊具一亦通称长老。钞云。腊者。出家一岁为一腊。
　　
　　舍利弗
　　
　　疏云。梵语舍利。此云鹙鹭。梵语弗。此云子。故云鹙子。亦云身子○其母名舍利。以其眼黑白分明。转动流利如之。故连母为名。智慧第一。
　　
　　目犍连
　　
　　钞云。目犍连。姓也。名拘律陀。拘律陀者树名。祷树神而生。因以为名。神通第一。
　　
　　迦叶
　　
　　疏云。此云大龟氏。钞云。先世学道。有灵龟负图而出。因以为姓。名毕钵罗。亦树也。头陀第一。
　　
　　迦旃延
　　
　　疏云。迦旃延。姓也。南天竺婆罗门族也。此云文释。论议第一○什曰。善解契经者也。
　　
　　拘絺罗
　　
　　疏云。此云大膝。从状得名。舍利弗舅氏。答问第一。
　　
　　离婆多
　　
　　疏云。此云星宿。无倒乱第一。钞云。星宿者。从星乞子而生。因以为名。无倒乱者。心正故不颠倒。心定故不散乱。
　　
　　周利槃陀伽
　　
　　疏云。此云继道○其母省亲。生于路傍。资性鲁钝。唯诵半偈。久之忽悟。垢净惑除。得阿罗汉。
　　
　　难陀
　　
　　此云善欢喜。佛之亲弟也。
　　
　　阿难陀
　　
　　此云庆喜。白饭王之子。佛之堂弟也。佛成道日生。举国欣庆。因立佳名。其多闻第一。
　　
　　罗睺罗
　　
　　疏云。此云覆障。密行第一。钞云。覆障者。本阿修罗名。能以手障日月。故名覆障。障有二义。一云佛为所障。不即出家。一云六年在胎。已自被障也。积行而人不知。惟佛能知。故曰密行第一。
　　
　　憍梵波提
　　
　　疏云。此云牛呞。受天供养第一○宿生为牛。食已转噍。余报未尽。故受此名。常居天上。诸天敬奉。故云受天供第一。
　　
　　宾头罗颇罗堕
　　
　　疏云。上三字。此云不动。名也。下三字。此云利根。姓也。钞云。其族凡十八。称名在先。别其余也。
　　
　　迦留陀夷
　　
　　疏云。此云黑光。钞云。其黑色光耀异常故。
　　
　　劫宾那
　　
　　疏云。此云房宿。知星宿第一。钞云。不假玑衡。通晓天象也。
　　
　　薄拘罗
　　
　　疏云。此云善容。寿命第一。钞云。颜貌端正。故曰善容。寿年百有六十。由昔持不杀戒也。
　　
　　阿?楼驮
　　
　　钞云。昔于饥世。以稷饭施辟支佛。九十一劫资用充足。所求如意。遂得天眼第一。
　　
　　菩萨摩诃萨
　　
　　菩萨者梵语。菩提萨埵。此云觉有情。同佛所证曰觉。无明未尽曰有情。摩诃萨。此云大道心众生。菩萨摩诃萨。犹云菩萨中大菩萨也。
　　
　　文殊师利
　　
　　此云妙德。以微妙三德。同佛所证故。钞云。亦云曼殊室利。三德。信行智也。
　　
　　法王子
　　
　　疏云。入法正位。故名法王子。又云。以法化人。故名法王子。
　　
　　阿逸多
　　
　　疏云。此云无能胜。即弥勒佛也。钞云。慈氏。姓也。阿逸多。名也。
　　
　　乾陀诃提
　　
　　疏云。此云不休息。钞云。自利精进。利他精进也。
　　
　　常精进菩萨
　　
　　钞云。此二菩萨。名殊而德一者也。
　　
　　释提桓因
　　
　　疏云。此云能天主。忉利天王也。
　　
　　无量诸天大众
　　
　　欲色界中诸梵天王。护世四王等也。兼四众八部。故言大众俱。
　　
　　极乐
　　
　　梵语须摩提。此云安乐。亦名安养。亦名清泰。亦名妙意。名虽小殊。皆极乐义。以五浊轻重而分净秽。娑婆五浊重。故兼四恶趣。轮回不息。安养五浊轻。惟有人天。皆得不退。故名极乐。四土之中。此是同居土。尽理言之。唯究竟寂光。是真极乐。
　　
　　阿弥陀
　　
　　梵语也。此云无量。阿。无也。弥陀。量也。无量光佛。无量寿佛。
　　
　　众苦诸乐
　　
　　疏云。众苦者。诸经论开。有三苦八苦一十苦。又约二种生死。则变易亦苦。况其余者。以苦事非一。故曰众苦也。诸乐者。如经所陈。二种清净庄严。亦以乐事非一。故曰诸乐也。
　　
　　七重栏楯
　　
　　疏云。栏楯围于树外。罗网覆于树上。重重相间。其数有七也。钞云。横曰栏。直曰楯。

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　　四宝
　　
　　疏云。七宝前四也。
　　
　　八功德水
　　
　　疏云。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根。具八种功德。利益众生也。
　　
　　上有楼阁
　　
　　观经云。众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。大本云。其讲堂精舍宫殿楼观。皆七宝庄严。自然化成者也。又大本云。是诸楼阁。有随意高大。浮于空中若云气者。有不能随意高大。止在地上者。以求道时。德有厚薄所致。
　　
　　池中莲华
　　
　　青色者。名优钵罗华。黄 se者。名拘勿头华。赤色者。名波罗摩华。白色者。名芬陀利华。观经云。一一池中有六十亿七宝莲华。则非止四色。一一莲华。团围正等十二由旬。非止如车轮也。大本云。随机所见。优劣不同耳。
　　
　　昼夜六时
　　
　　钞云。此土日月循环。绕须弥而分昼夜。彼国既无须弥。又无日月。常明不昏。昼夜无辨。唯以花开鸟鸣而为昼。花合鸟栖而为夜也。
　　
　　曼陀罗华
　　
　　疏云。此天华名也。此云适意。亦名白华。
　　
　　舍利
　　
　　此云春莺。亦云鹙鹭。
　　
　　迦陵频伽
　　
　　此云妙音。出雪山。在壳时。其音已超众鸟。
　　
　　共命
　　
　　钞云。雪山有二头鸟。一曰迦娄嗏。一云优波迦娄嗏。是也。今刻绘作人身二首。恐非。
　　
　　和雅音
　　
　　钞云。和则听者躁心什。雅则听者欲心平。由瑟缺于和。郑声背于雅。鸟兼二美。
　　
　　五根
　　
　　疏云。一信。二进。三念。四定。五慧。能生圣道。故名为根。
　　
　　五力
　　
　　疏云。即前五根。增长具有大力。故名为力。
　　
　　七菩提分
　　
　　疏云。即七觉支。一择法。二精进。三喜。四除。五舍。六定。七念。七念者。修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。若心沉没。当念用择进喜三支。察而起之。若心浮动。当念用除舍定三支。摄而伏之。念念调和。使中适故。
　　
　　八圣道分
　　
　　疏云。亦名八正道。谓一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。
　　
　　光明无量
　　
　　疏云。光明有二。一者智光。二者身光。复有二义。一者常光。二者放光。又光所因复有二义。一是万德所成。一是本愿所致。钞云。十方诸佛顶中光明。有照一里二里者。如是渐远。有照二百万里者。有照一世界。二世界。如是渐远。有照二百万世界者。唯阿弥陀佛光明。照十方世界。无有穷尽。故号无量光佛。疏云。大本及观经题。皆止云无量寿。不言光者。何义。盖以金光金体。不相离故。言寿。则光在其中矣。
　　
　　成佛十劫
　　
　　钞云。今依唐译云。十大劫亦应无量。如法华中。众疑世尊成佛未久。云何旷劫菩萨。是所教化。佛言我实成佛以来。无量无边劫。则弥陀成佛。其可量乎。
　　
　　阿鞞跋致
　　
　　此云不退转。又云阿唯越致。法华经云。是诸菩萨。皆阿唯越致。转不退法lun。
　　
　　一生补处
　　
　　疏云。补处者。止此一生。次补佛位。即等觉菩萨也。钞云。止此一生者。此土修行。舍身受身。千生万生。未有穷已。乃至证三果者。犹尚有生。阿罗汉地。方断后有。不得成佛。今此唯余一生。次即补佛。前如护明。后如慈氏。
　　
　　善根福德
　　
　　疏云。欲生彼国。须多善多福。今持名。乃善中之善。福中之福。正所谓发菩提心。而为生彼国之大因缘也。问。以持名为多善根福德。此经之外。别有证据否。答。历历可证。善根者。如大悲经。大庄严经论。华严第十四回向。皆以称名为善根。而今经持名。正回向无上菩提之善根也。以阿弥陀佛。即无上菩提故。是则善中之善。名多善也。证福德者。如大品般若经。称扬诸佛功德经。增一阿含经。及智论。皆以持名为福德之明证也。亦有二义。一者弥陀乃万德名号。一名才举。万德齐圆。不期于福。福已备故。二者以持念力。自然诸恶不作。众善奉行。以之修福。福易集故。是则福中之福。名多福也。又引宝积十九经。双显持名为多善多福之明证。诸经皆以文长不述。当于弥陀经疏钞考之。

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　　一心不乱
　　
　　疏云。一心不乱。言执持之极也。是为一经中之要旨。详后念佛持法中考证○疏云。一心不乱下。有加二十一字。今所不用。以文义不安。盖上有执持名号四字。不可更着专持名号一句。上下重复。不成文义故。
　　
　　我见是利
　　
　　钞云。此土修行。多劫升沉。不能解脱。今以称名往生。遂登不退。较其利害。明若指掌。利即诸乐。害即众苦。故当欣厌。
　　
　　阿閦鞞佛
　　
　　疏云。此。云不动。法身不动故。
　　
　　须弥相佛
　　
　　须弥。此云妙高。佛相如之。妙则三德圆融。高则迥出因位。
　　
　　大须弥佛
　　
　　佛德高大如须弥。超过众生。
　　
　　须弥光佛
　　
　　疏云。佛光广照。犹如须弥映蔽诸山。
　　
　　妙音佛
　　
　　疏云。法音圆妙。说法称机故。
　　
　　日月灯佛
　　
　　日月灯。表佛三智。
　　
　　名闻光佛
　　
　　疏云。名称普闻。如光远照。
　　
　　大焰肩佛
　　
　　疏云。肩表二智。焰喻照耀。钞云。二智者。权智照事。实智照理。
　　
　　须弥灯佛
　　
　　疏云。须弥为灯。照四天下。佛光照亦如是故。
　　
　　无量精进佛
　　
　　自利利人。未尝休息。
　　
　　无量寿佛
　　
　　灵芝云。同名甚多。决非法藏所成之弥陀也。以是本佛。不应自赞故。慈恩云。设若弥陀自赞。于理何妨。谓称赞此法门。令众生深信。非自伐也。
　　
　　无量相佛
　　
　　疏云。相好无尽故。
　　
　　无量幢佛
　　
　　疏云。功德高显。喻之如幢。极其高显。名无量也。
　　
　　大光佛
　　
　　相好殊特。如宝可贵。
　　
　　净光佛
　　
　　净表法身。光表应化。
　　
　　焰肩佛
　　
　　双照真俗。如肩发焰。
　　
　　最胜音佛
　　
　　梵音深妙。超胜一切。
　　
　　难沮佛
　　
　　佛德坚密。不可沮坏。
　　
　　日生佛
　　
　　如日初生。无幽不照。
　　
　　网明佛
　　
　　智明如网。遍覆十界。
　　
　　师子佛
　　
　　如师子王。摧伏群兽。
　　
　　名闻佛
　　
　　名称普闻无量世界。
　　
　　名光佛
　　
　　名如日光。遍照一切。
　　
　　达磨佛
　　
　　疏云。此云法。钞云。法者轨持义。以法轨持己德。成己法身。以法轨持他身。令诸众生皆证法身故。
　　
　　法幢佛
　　
　　法相如幢。高出群有。
　　
　　持法佛
　　
　　疏云。有二义。一者执中名持。不堕有无。善持中道妙法。二者执守名持。持此妙法。疏通三世。使不断绝。
　　
　　梵音佛
　　
　　疏云。佛音清净。无杂染故。
　　
　　宿王佛
　　
　　如月为宿王。众星所拱。
　　
　　香上佛
　　
　　疏云。佛圣中圣。如香中香。最上无比。
　　
　　香光佛
　　
　　疏云。其香发光。如断智二德故。断德者。香能辟恶。有灭秽义。智德者。光能破暗。有智慧义。
　　
　　大焰肩佛
　　
　　大照发光。双照二边。
　　
　　杂色宝华严身佛
　　
　　善行因华。如实庄严法性之身。
　　
　　娑罗树王佛
　　
　　娑罗。此云坚固。喻法身无变易故。
　　
　　宝华德佛
　　
　　四德如宝。如华开敷。
　　
　　见一切义佛
　　
　　洞达诸法甚深义趣。
　　
　　如须弥山佛
　　
　　如妙高山。众圣中尊。
　　
　　恒河沙数诸佛
　　
　　恒河。亦云殑伽河。在中天竺无热池侧。其沙至细。与水同流。喻佛之多也。
　　
　　广长舌
　　
　　如来三十二相云。舌大薄。覆面至发际。今云覆大千者。极言舌相之广长也○表无虚妄。无量劫来。口离四过。故感此相也。

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　　三千大千世界
　　
　　俱舍颂云。四大洲日月。须弥卢欲。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。名为中千。此中千千倍。名为大千。皆同一成坏。为万亿四天下。总为一佛土。
　　
　　说诚实言
　　
　　净土或问云。释迦见在世时。为弟子说弥陀经。预知末法众生。少能信向。故引六方佛出广长舌。以起其信。以破其疑也。
　　
　　不可思议
　　
　　想心不能及为不可思。情识名言不能及为不可议。
　　
　　护念
　　
　　护。为覆护。不使魔娆。念。谓忆念。不令退失。
　　
　　称赞诸佛
　　
　　释迦称赞阿弥陀佛。今言称赞诸佛者。以佛佛体同。是故称赞弥陀。即是称赞诸佛。
　　
　　亦称赞我
　　
　　弥陀亦同诸佛称诸释迦也。
　　
　　五浊
　　
　　楞严经云。譬如清水。投之沙土。土失流碍。水亡清洁。汩然浑浊。汝浊五重。亦复如是○略解云。人寿二万岁时。即入劫浊。四浊增剧。聚在此时。嗔恚增剧。刀兵起。贪欲增剧。饥馑起。愚愔增剧。疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆。诸见转炽。众浊交凑。见浊者。身见。边见。邪见。见取。戒取五利使。乃至六十二见等也。烦恼浊者。贪嗔痴慢疑五钝使。乃至八百烦恼等是也。众生浊者。搅五阴见慢果报。立此假名。命浊者。刹那生灭。催年促寿命也○宗镜录曰。居此浊乱之时。遮障增剧。境飘识焰。烧尽善根。业动心风。吹残白法。着嗔魑魅之鬼趣。堕痴罗刹之网中。为贪爱王之拘留。被魔怨王之驱役。孰能顿悟。效此圆修。
　　
　　天人阿修罗等
　　
　　略解云。别举三善道者。多受化之机故也。天谓梵释欲色等天。阿修罗。此云非天。富乐同天而多謟诳。无天行故。等者。等于八部鬼神。见第四卷大力鬼注。
　　
　　难信之法
　　
　　疏云。净土法门。一切世间之所难信。佛以恶世得道。复于恶世说此法以度众生。又难中难也。难信有十。详见钞中。
　　
　　(还)谨按此考证。势难博采。略举其要耳。欲悉其义。当于弥陀经疏钞考之。
　　
　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼
　　
　　南无阿弥多婆夜(一)哆他伽哆夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥利哆(七)毗伽兰帝(八)阿弥利哆(九)毗伽兰哆(十)伽弥腻(十一)伽伽那(十二)枳哆伽利(十三)莎婆诃(十四)
　　
　　考证
　　
　　往生咒
　　
　　龙舒净土文曰。诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。或者疑云。无量众生念此真言。佛岂能一一遍住其顶乎。曰。亦自然耳。譬如天上一日。普现一切水中。岂不自然哉。
　　
　　陀罗尼
　　
　　此云总持。谓持善不失。持恶不生○成佛心要云。自古诸师。皆说陀罗尼。因位圣贤不能晓解。但信而持之。灭障成德。又云。陀罗尼。是如来秘密心印。岂可以凡夫妄情筹量。不须强释。惟宜谛而信之耳。
　　
　　曩谟
　　
　　又云柰麻。即南无也。上俱取声不取字。此翻皈命。或翻恭敬。
　　
　　南无阿弥陀多婆夜
　　
　　净土指归云。此云皈命无量寿。
　　
　　哆他伽哆夜
　　
　　此云如来。
　　
　　哆地夜多
　　
　　此云。即说咒曰。以下方是密语○哆字与带字同音。方得其正。地字读作逮字○略解云咒。是梵语。中国之人持诵。不经师授。讹谬实多。此咒载养字函。书者节句差误。后人沿袭。遂失其正。龙舒净土文。乐邦文类等。不原其所以。执之为是。而反以正为误。谬之甚矣今依正本。刊印行矣○莲师亦以略解句读为是。疏云。诸本句读稍异。今依古本。经咒相联。正显密圆通义。兼持。则双美毕具。单举。亦交摄不遗。故曰。圆通。若专持佛名号。尤胜持咒。详见疏钞。
　　
　　赞佛偈
　　
　　阿弥陀佛真金色　　相好端严无等伦
　　白毫宛转五须弥　　绀目澄清四大海
　　光中化佛无数亿　　化菩萨众亦无边
　　四十八愿度众生　　九品咸令登彼岸
　　
　　南无西生极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
　　
　　南无阿弥陀佛(五百声或三百声)
　　
　　南无观世音菩萨(十声)
　　
　　南无大势至菩萨(十声)
　　
　　南无清净大海众菩萨(十声)
　　
　　考证　净土指归曰。业报差别经曰。高声念佛诵经。有十种功德。一能排睡魔。二天魔惊怖。三声遍十方。四三涂息苦。五外声不入。六令心不散。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十往生净土。又大集十藏经云。小念见小佛。大念见大佛。释云。大念者。大声念佛也。小念者。小声念佛也。奉劝世人。励声念佛。三昧易成。小声念佛。遂多驰散。学者方知。非常人能晓也○念佛持珠手法当结佛印见造像经可考。
　　
　　回向文(见龙舒净土文　若欲全备念西方愿文见誓愿章)
　　
　　(众某等)一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今为脱娑婆苦报。求生净土。满菩提愿。发至诚心。修行净业。愿以礼念如来圣号。讽经诵咒。众善功德。投入如来誓愿海中。承佛慈力。诸罪消灭。净因增长。我若临欲命终。自知时至。身无痛苦。心无贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手持金台。异香天乐。来迎接我。如一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。即证无生。广度有情。同归净土。惟愿如来特垂救济。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
　　
　　考证　净名经曰。志常安住。方便回向。僧什曰。万善无常。随意所成。故须方便回向佛道。如瓶沙王被系在狱。狱孔中遥见佛于山上往来。心大欢喜。应生兜率天。在路中。闻毗沙门天王食香。自以饥饿而死。心甚乐着。我今当往生彼食处。即时于毗沙门楼上化生。小既回向。大亦宜然。人之回向净土者。有不生净土哉○宗镜录曰。经云。佛言有三种回向。何等为三。谓过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。作是回向时。三处皆清净。以此清净功德。与一切众生。共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向。无有凡夫及凡夫法。乃至亦无有佛。及回向者。何以故。法性无缘。不生不灭。无所住故。愚按忏悔有理有事。今回向亦然。龙舒之文。事回向也。宗镜之说。理回向也。二者固不可偏废。但下学而未能上达者。事回向尤不可缺矣。
　　
　　般若
　　
　　宗镜录曰。万行皆由般若成立。若万善无般若。空成有满因。不契无为果。故知般若。是险恶境中之导师。迷闇室中之明炬。生死海中之智楫。烦恼病中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽涂之赫日。警昏识之迅雷。扶愚盲之金鎞。沃渴爱之甘露。截爱网之慧力。济贫乏之宝珠。若般若不明。万行虚设。
　　
　　南无阿弥陀佛(一称一拜四十八拜或二十四拜)
　　
　　南无观世音菩萨(三称三拜)
　　
　　南无大势至菩萨(三称三拜)
　　
　　南无清净大海众菩萨(三称三拜)
　　
　　自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上心(一拜)
　　
　　自归依法。当愿众生。深入藏经。智慧如海(一拜)
　　
　　自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍(和南圣众)
　　
　　晨昏二课毕诣释迦佛前称云。
　　
　　南无娑婆教主大慈大悲释迦牟尼佛(三称三拜)。
　　
　　考证
　　
　　娑婆
　　
　　此翻能忍。言此土众生。能忍三毒诸烦恼故。又真谛三藏翻为忍土。谓劫初梵王名忍。为世界主也。
　　
　　大慈大悲
　　
　　初门曰。佛住大慈心中。以大慈善根力故。能实与一切众生世间乐。及出世间乐。故云慈能与乐。若四无量中慈。唯心念与乐。而众生实未得乐。故不名大也○佛住大悲心中。以大悲善根力故。能实拔一切众生世间苦。分段生死苦。及变易生死苦。故云悲能拔苦。前四无量中悲。虽心念救苦。而众生实未得脱苦。故不名大也。
　　

画儿

　　释迦牟尼
　　
　　华严注云。此翻能仁寂默。能仁。姓也。寂默。字也。昔有轮王姓甘蔗氏。听四妃之http://www2.fodian.net/BaoKu/qzpic/cb03685.gif。摈四太子。至雪山。自立城居。以德怀人。父王悔忆。遣使往召。辞过不还。乃三叹我子释迦。因此命氏。此说与折疑论不同。未知孰是○本行经云。诸释种立性憍慢。及见太子。悉皆默然。王曰。宜字牟尼。故名○妙明折疑论曰。汉西数万里。有国曰迦维罗。王姓释迦。父名净饭。太夫人曰摩耶。佛本居兜率天宫。以先佛迦叶般涅槃后。佛补处。名曰护名。实以三祇位满。万德果圆。宿念未周。示同生灭。驾日轮香象。托荫王宫。以太夫人摩耶为母。以周昭王甲寅二十四年四月八日。毗兰园中。右胁而生。即能纵行七步。目顾四方。一手指天。一手指地。曰天上地下。惟吾独尊。具三十二种大人相。八十种随行好。年十九。壬辰二月八日。呼车匿鞁朱骔。游看四门。逢僧了法。不乐王宫。亟欲修心。迨夜之央。净居天人报曰。太子可出宫。今正是时。于是跨犍陟。仆车匿。天人捧驾。飞空而去。投身雪岭之上。趺坐盘石。静思六年。遂成佛果○颂曰。十九逾城六苦行。五岁历三十城。说法度生五十年。是则共当八十寿○又梵网经云。悉达七岁家出家。三十成道。发隐曰。大藏经谱。文各稍殊。而疏主于斯。又无明释。七岁三十。义极难辨。然则竟谁从乎。曰十九出家。六年成道。兹为近。吾从众○佛至周定王癸酉年。二月十五日入涅槃○佛有正法。有像法。有末法。正法住世五百年。始于周定王甲戌年。终于周贞定王癸巳年。像法住世一千年。始于贞定王甲午年。终于梁元帝癸酉年。末法住世一万年。始于甲戌。至癸丑满一万年。月光菩萨出此方。说法度生。满五十二年入涅槃。
　　
　　又诣护法神前云。
　　
　　南无三洲感应护法韦驮尊天(三称三拜)。
　　
　　考证(详见誓愿章)
　　
　　(还)谨按前课如经咒等项。回向等文。忏悔等法。随人志愿加入。不必拘此。他如龙舒居士。所谓行持十念于一茶之顷。为事(烦务)冗者之权教耳。否则大简恐无以摄人之心。又如永明禅师。课定一百八事于一日之间。唯年富力强者可则效耳。否则言难适所以阻人之进。善于修行者。当自酌之。
　　
　　考证
　　
　　自酌
　　
　　成道记云。佛在日。有长者子名亿耳。投佛出家。日夕精勤苦行。久无所证。佛问曰。汝在家日能弹琴耶。答。能。佛问弦太急太缓时如何。答。声不成曲。又问弦得中时如何。答。曲韵方成。佛云。我法中。出家求道者亦如是。太急则疲倦。太缓则懈怠。得中。则其道成矣。亿耳奉教。不月余。证阿罗汉果。由是观之。则功课之烦简。当自酌明矣。
　　
　　六时念佛篇
　　
　　论念佛正因
　　
　　大阿弥陀经曰。第二十七愿。我作佛时。诸天人民至心信乐。欲生我刹。十声念我名号。必遂来生。不得是愿。终不作佛。
　　
　　(还)谨按王居士谓佛自开念诵法门。此可证矣。他如文殊菩萨。则曰。诸修行门。无如念佛。大势至菩萨。则曰。我以念佛心。入无生忍。及观历代诸师。亦多以念佛三昧往生。至有日课五六七万者。胡今人之见念佛。嗤之以为愚。何其谬哉。
　　
　　考证
　　
　　文殊劝念佛
　　
　　往生集曰。唐法照尝于钵内见五色云。有梵刹曰大圣竹林寺。后诣五台。见异光。果得竹林寺。入讲堂。则文殊在西。普贤在东。照作礼问曰。末代凡夫。未审修何法门。文殊告曰。诸修行门。无如念佛。我以念佛。得一切种智。又问。当云何念。曰此世界西有阿弥陀佛。彼愿力不可思议。汝当继念。毋令断绝。决定往生。
　　
　　念佛三昧
　　
　　大势至云。彼佛教我念佛三昧。般舟经云。佛云修念佛三昧。得生我国。往生集中。载诸师修念佛三昧往生者。不可枚举○华严疏云。师子筋为琴弦。一奏。众弦皆绝。人修念佛三昧。诸烦恼皆灭。
　　
　　日课五六七万
　　
　　往生集云。唐怀王。日课佛号五万声。天宝元年化去○唐宝相。日课佛号六万声。亦化云○唐道绰。念佛以七万为限。贞观二年化去。
　　
　　莲宗宝鉴曰。盖闻恒河沙数众如来。弥陀第一。十方微尘诸佛刹。极乐是归。至理本祗唯心。初门必由因地。欲超生死。以净土为归趣之方。将证涅槃。故念佛为正心之要。先明落处。乃望果以修因。渐履玄途。是从因而至果。故知集群贤而结社。有其旨焉。专念佛而劝人。兴其教也。是以一念兴而万灵知。信心生而诸佛现。才称宝号。已投种于莲胎。一发菩提。即标名于金地。嗟乎。识昏障重。信寡疑多。贬净业为权乘。嗤持诵为粗行。岂非耽溺火宅。自甘永劫之沉迷。悖悷慈亲。深痛一生之虚丧。须信非凭他力。截惑业以无由。不遇此门。脱生死而无路。誓同诸佛。敢效前修。劝勉后贤。深崇此道。
　　
　　考证
　　
　　惑业
　　
　　初门曰。见思两道。惑障不同。欲明见思二惑。先明十使。十使者何。五利使。五钝使也。五钝使者。一贪欲使。二嗔恚使。三无明使。迷惑不了之心。名为无明。四慢使。自恃轻他之心曰慢。五疑使。迷心乖理。犹豫不决。曰疑。五利使者。六身见使。若于名色阴入界中。妄计为身。名为身见。七边见使。执边之心。于四边不了。随见一边为实。余边悉为妄语。名为边见。八邪见使。邪心取理。故名邪见。九见取使。于非真胜法中。谬见涅槃。生心而取。故曰见取。十戒取使。于非戒中谬以为戒。所以进行。故曰戒取○见思二惑。共九十八使○见谛惑。欲界三十二使。苦谛下共有十使。集谛下有七使。除身见边见戒取。灭谛下有十使。亦除身见边见戒取。道地有八使。但除身见边见。故欲界四行下。合有三十二使○见谛惑。色界二十八使。苦谛下有九使。除嗔。集谛下有六使。除嗔身见边见戒取。道谛下有七使。亦除嗔及身见边见。故色界四行。合有二十八使○见谛惑。无色界二十八使。苦谛下有九使。集谛下有六使。灭谛下有六使。道谛下有七使。若取若除。皆如色界中分别。故无色四行下。合有二十八使。共八十八使也○思惟惑。欲界四使。一贪。二嗔。三痴。四慢。此四使从斯陀含向入修道断。乃至阿那含果。九品方尽○思惟惑。色界三使。一贪。二痴。三慢。此二使。并是阿罗汉向用修道智断也○思惟惑。无色界三使。一贪。二痴。三慢○共有十使。合前见谛惑为九十八使。
　　
　　赜禅师净土文曰。夫以念为念。以生为生者。常见之所失也。以无念为无念。以无生为无生者。邪见之所惑也。念而无念。生而无生者。第一义谛也。是以实际理地不受一尘。则上无诸佛之可念。下无净土之可生。佛事门中不舍一法。则总摄诸根。盖有念佛三昧。还源要术。示开往生一门。所以终日念佛而不乖于无念。炽然往生而不乖于无生。故能凡圣各住自位。而感应道交。东西不相往来。而神迁净域。此不可得而致诘也。
　　
　　莲池禅师曰。念佛有三义。信。愿。行。是已。信谓信生佛不二。众生念佛。定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆当信受我语是也。愿谓信非徒信。如子忆母。瞻依向慕。欲往生故。如经所云应当发愿。生彼国土是也。行谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如经所云。执持名号。一心不乱。是也。此之三事。号为资粮。资粮不充。罔克前进。
　　
　　(还)谨按资粮一部。止信愿行三义。所包甚广。今念佛乃资粮之一事。而亦以三义贯之。所该何甚狭也。噫。资粮为修行之要法。而念佛又资粮之要法。诗不云乎。如切如磋。如琢如磨。资粮之信愿行。切也。琢也。念佛之信愿行。磋也。磨也。已精而益精。已密而益密。其念佛之资粮欤。
　　
　　又曰。唯此念佛法门。三辈九品。悉皆度脱。彻上则三心圆发。直入无生。彻下。则十念成功。亦生彼国。所谓不离一法。巧被诸根。豪杰无下抑之羞。庸愚有仰攀之益。无机不收。有情皆摄者也。
　　
　　又曰。念佛一路。即是入理妙门。圆契五宗。弘该诸教。精微莫测。广大无穷。钝根者。得之而疾免苦轮。利根者。逢之而直超彼岸。似粗而细。若易而难。普愿深思。慎勿忽也○问念佛法门。既在五停。盖是小乘。非菩萨道。答。不净数息。皆具偏圆。不曰有圆教念佛乎。思之。
　　
　　(还)谨按古今禅师称赞念佛法门。不可胜载。聊具二三。念佛之为正因可知矣。
　　
　　考证
　　
　　圆契五宗
　　
　　天台五宗。曰临济。曰沩仰。曰曹洞。曰法眼。曰云门。临济痛快。沩仰谨严。曹洞细密。法眼详明。云门高古。此其大概耳。