法相宗讲五种种性，也就是说种子是性决定的。这是第四个意思，性决定，是说明因跟果必须同性，是一个性质的。不同的因生不同的果，那种情况是缘上的事情，不是因上的事情。
第五个意思，待众缘。等待一些条件。有人说万事万物既然都是种子生的，种子有这么大的力量，就不需要其他外部条件了，它就能生。或者说这些外部条件是常常有的，所以种子常常能够出生自如。这些说法都不是法相唯识宗讲的种子，法相唯识宗讲的种子还要待众缘。比如，我刚才讲眼睛一样，你光是能看的种子不行，还要有眼睛，要有看的对象，要有一定距离等等，这个缘具备了才能看，你光是个种子不起作用啊。我们世间的种子，也是一样的，要有一定的条件，不是说种下去以后，就马上长出苗了，要靠阳光，靠水呀，靠肥料呀这些东西培养它，种子才长。法相唯识宗讲的种子更是这样，要有一定条件，但是不能说你种子一出来，条件就具备了，还是要等众缘，条件不是常有的。这个缘是什么？法相唯识宗讲缘讲得很细，讲了二十四缘。一般的讲四个缘：因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。我们一般讲这四个缘就够了。这四个缘我们后面再详细说。这是种子的第五个意思，待众缘。
第六个意思，引自果。引发自己的果。有的人又说了，种子既然是万事万物产生的根源，好像一切万法都是由一个种子生的，好像色法的种子可以生心法，心法的种子可以生色法，万法生于一，绝无有二。要这样说就不是法相唯识宗说的种子。好像一个种子能够坐万法，法相唯识宗说的种子不是这个意思。法相宗说每一个法都有每一个法不同的种子，所以种子不只是一类，有各种不同种类的种子，因此各种不同的种子生的果也就各个不同，色法的种子只能生色法，不能生心法；心法的种子只能生心法，不能生色法。没有各个不同的种子又怎么能够引伸各个不同的果呢，所以叫引自果。就是宇宙间，这些原始单位的种子并不是唯一无二的，而是种类很多的, 各个不同的，是引, 自果，并不相杂的。就是这类种子生这类的果，不会生别一类的果，不是说稻谷种子长出麦子来，现在生物现象也没有这样的。比如说克隆技术，克隆出来的还是它原来的种类，不能说克隆羊，克隆个牛出来，没有这个。所以是引自果。
种子要符合这六个意思，刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。这六个意思《成唯识论》讲得很明白，不过是文言文，难得看懂，主要讲这个意思。符合这六个条件的才是法相宗讲的种子。一讲到种子，我们脑子里就想谷种子、、麦种子，总以为是个什么东西，什么叫种子？种子是种能力，要符合这六个条件。种子哪里来的？有本有的，有新熏的。种子它怎么生呢？种子生出来的时候，它既可以保持它自己原来的种子，又可以生现行，现行又可以反馈到第八阿赖耶识里，变成新的种子，所以种子有本有，又有新熏。
我们认清了种子以后，还有个问题，一个一个的种子，这些种子怎么样组合起来成一个境界呢？我们知道阿赖耶识藏的这些种子通过末那识，再经过眼、耳、鼻、舌、身、意这些识，通过这些演员演戏，它就变成了一些相状出来。但是种子是一个一个的，它怎么组织起来呢，就是一个问题了。好像一堆尘土一样，怎样把它结成一个团，一颗一颗的种子怎么样变成现行的，这个问题要弄清楚。尘土怎么样结成泥团，这些种子怎么变现各种各样的境界。
我们常常容易这么想象，因为中国道家有这个说法，一生二、二生三、三生万物嘛，讲到组合都是由一生万。我们前面讲道种子的繁殖发生，不是列了个表吗，二种方式，种子变种子，种子变现行，这也好像一生二、二生三、三生万物呀。但是我们千万不要执著一生二、二生三、三生万事，不是这样子，就是说我们的境界并不是这样子。如果是一生二、二生三、三生万物这样的方式的话，就是自然支配了。自然支配是外道的说法，万事万物为什么这个样呀，自然而然的，或者说是偶然的。说种子生现行，互相配合是偶然的，那也错了，也是外道。如果是自然的，如果是偶然的，那我们修行就没有用了，修行干吗呀，还找什么如来藏证如来藏呀，没有了，自然的偶然的嘛，那就是命定论了。
就说尘土怎么变成泥团呀，种子怎么现境界呢？既然不是自然法则的方式定的，也不是偶然定的，那么究竟是什么定的呢？你说种子生现行，现行又生种子，这不是一生二、二生三、三生万物吗？我们不否认有这个形式，但是能够组合起来的东西不是这个形式，这个要弄清楚。为什么会有干变力‘化的境界呢？还有个根本性的东西在里头，是它把这些种子组合起来，把尘土结成泥团。但不是把种子看作微粒，我前面讲了种子是一种能力，它不是实体的东西，不像实体的东西一生二，二生三，越生越大，有这种形式，有点像，但实际上不是微粒，不是实体。那么种子又不是实体，是种能力，怎么会形成万事万物这个境界呢？这个就是我们最大的一个问题，要弄清楚。是种什么原因使这些种子组合起来变成不同的境界的呢？就是业力这个东西。
5．业力的概念
业力在梵文原文叫羯磨，意思是造作，也可以说是一种行为，一种动作，一种作为，都是这个意思。你看我们现在有的佛教寺庙里头的办事机构叫羯磨堂，就是能够办事情，当然那是清净的造作。传戒的时候有羯磨师，有教授师。教授师是给你讲道理的，羯磨师告诉你怎么操作，怎么行动的。理论方面昀是教授师，行为方面是羯磨师。造作会产生一种力量叫业力。你看我们一个人，你一举一动，都是造作，你只要一举动，行为它就会产生力量，这个产生的力量，当然是有大有小。但是没有一种行为不产生力量不产生后果的。业力在佛教小乘经典里头解释得比较狭隘，是狭义的，业是因果现象的一种c后来发展了，业力解释的范围越来越宽，越来越大，因果现象的本体、法则等等都归纳到业力上。所以我们说的业力是广义的，不是狭义的。
我们说种子怎么组成这些境界呢，它就是靠业力，种子的组合是靠业力来组合的。我们可以从很多方面分析，法相宗就是这样分析的。
我们先从我们自己所感受的境界来讲，我们从空间来看这个世界。从空间来看这个世界那就是有三界：欲界、色界、无色界。欲界里头又有六道：地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道，这是从空间来看有三界。从时间上来看这些境界，有四大劫，这就是我们常常讲的成劫、住劫、坏劫、空劫。四劫，比如这个星球，这个世界坏了，有三灾，水灾、火灾、风灾，由灾而起就坏了，坏了以后空了，空了以后又成了，成了以后又相对的稳定了。这里头又分好多小劫是一中劫，好多中劫又是一大劫，这是基本名词我不多说了。从空间上看是三界，从时间上看是四劫。
所以我们所碰到的境界，大到三界，有成、住、坏、空，小到个人，有生、老、病、死，乃至于一切万法当中都有四种现象：生、住、异、灭。生——这个法生了，住——这个法相对稳定，异——这个法发生变化，灭——最后这个法消失了。可以说息息生灭，时时生灭，生灭这是我们所有一切境界经常的现象，生起来了，相对稳定一下，马上又变化了，消亡了。世界上没有什么事情不是这样的，有为法、有漏法都是生、住、异、灭的。
那么我们人在生住异灭、在生者病死当中，我们的感受就有很多的不同，有苦呀乐呀的差别。大慧菩萨问的，为什么人有丑陋的，又有不丑陋的，为什么命运有好的，又有不好的，比如，在空间里头，有的享乐，有的受苦；在时间里头，有的长寿，有的短命。
在世法上，在哲学界长期有个争论，就是形灭不灭，在南北朝就提出这个问题了。那个时候有个学者叫范缜，他同竟陵王是一个时期的，竞陵王萧子良，是信佛教的，范缜不信仰佛教。竟陵王就问范缜：“你不信因果，世界上为什么有富有贵，为什么有贫有贱，你还不信因果啊。”范缜说：“人的一生就好像树上的花。同在一个树上开的花，风一吹来，花随风而落，在这个中间，有些花就飞进房屋帘子里去，掉到屋里床上、席子上、坐位上，有些花飞到大墙角里头，甚至于飞到厕所里头去了。被风吹到房上、席子上的就是你，吹到厕所里头去的就是我。”说人生好像随风而吹，自然而然的，偶然的，碰到好的，飘到席子上去了，碰到不好的，吹到厕所里头去了，这个是没有什么因果的，因果在哪里呀——这是范缜讲。由这个引起了形灭不灭论，就是人死了以后，还有没有这个精神存在。形指身体，神指精神。
有的人讲，人的肉体就像一盏灯一样，肉体消灭了，就等于灯火灭了。这个在哲学上，古时候就争论，现在也这样争论。存在不存在的问题，因果的问题。
佛教看这些问题，认为不同的境界都是有一定的组织的，都是业力组成的，这叫物以类聚，方以群分嘛。比如，饿鬼所生，一定是丑陋的形态、恶劣的环境，为什么呢，他都是苦的种子集拢来的，形成的境界。比如，天人所生，他一般形体都是很妙胜，环境都是很优美的，是乐的种子组成的。所以这不是自然论、偶然论所能够解释的。但是我们也确确实实看到在同一个情况之下，比如都在人道，但是也有不同，这个在世间法看得多了，有的功成名就，有的身败名裂，他都有不同原因的。同一个环境，结果遭到不同的待遇，不同的结果。还有就是同一个境界，但也有不同的感觉，就是种子组合的外部境界是一样，但是感受不一样。比如水，水在人间来看，可以做饮料等等，是生活必需的。但是饿鬼看到水就害怕，感觉是一滩浓血，是火焰。天人看到水是琉璃，是玻璃样的东西。同样的东西，都是水，但是在不同的空间里头——在地狱道在饿鬼道和在天在人看的不一样。我们人看到是水，那些鱼、虾、乌龟、龙看到的是它的房子，是它的住处。所以境界的组合不是偶然的，不是自然的，必定有一种力量支配它成这个样子，这个支配的力量就是业力。所以种子怎么变成境界的，是由于业力，我们从时间来看，从空间来看都是这样。
像我们撞钟，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩就不鸣。种瓜一定得瓜，种豆就一定得豆，不能种瓜得豆，种豆得瓜——善有善报，恶有恶报。
这个业力是一个网，宇宙是这样一个网，因果是网上的环，一环一环，因果的环组成业力的网。我们讲，你逃不过业力呀，人都在业力的网上生活。这个网怎么组织的？是因果组织的，一个环套一个环组成业力的网。这个网的环里头，具体是些什么东西呢？都是些种子。所以业力把种子组成了境界，组成网。这些种子的活动就是在因果环里流转。所以法相唯识宗在研究因果的时候就讲了四因五果。四因，就是生因、引因等等，五果，就是士用果、异熟果等等。
业力我们可以分成好多种，从它的德性方面说，我们可以说有善业、恶业、无记业。我们从业力的发生来说，有身业、口业、意业。过细分还有很多了，从业力果报上来说，那就是福业、非福业。像生到人、生到天这是福业，生到地狱、饿鬼、畜生这些是非福业。还有果报上有不动业，比如由修禅定他得的禅定果，这个是不动业。像色界、无色界修定的人，他进入了初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，还有无色界里头的空无边处夭、实无边处天、非想非非想天、无所有处天，这些境界就是不动业，是由修禅定的业力转成的。这是就业力的果报来说，这个都不同的呀，你像人和天，受火灾、风灾、水灾，劫数多得很，而到不动业的这些天里头，水灾、火灾，有的只有一灾，有的有两灾，在时间上呢，有的只有一劫，灾就过去了，有的很长时间劫才能够过去。这都是这些业力的变化。
从业的分量上来讲，有定业、不定业，或者说定受业、不定受业。就是这个果报一定要受的叫定受业，这个果报不一定完全能受到的叫不定受业。
从业力作用上来说，有引业，有满业。什么叫引业呢？就是自他同一的总报叫引业。另一种叫满业，满业就是彼此不同的，彼此个别的，就是别报吧。我们刚才讲国土，我们都在一起，都是在人道里头，都在一个报身，都有眼、耳、鼻、舌、身、意，这个是引业。至于说不同，满业，虽然都在一个人道里头，你长得漂亮，他长得丑，你寿命很长，他短命，有这差别，差别是满业。这是从业力的作用上来说的。
从业力的交互来说，业力有共业，有不共业。共业就是很多人都感到的，这种业力，共变共用。共业里头又有共中共业，共中不共业。共中共业，像山河大地，大家共用的。共中不共业呢，比如私有私产跟大家不共用的，叫共中不共。不共业呢，即不是共变共用，而是自变自用，一己所有的。不共业中也有不共中共业，像身体本来是自己独有享受的，但有时他人也可以借用你的身体起作用。不共中不共业，这就是绝对不与他人共的，一生自己独自受用的，像你自己的眼睛、耳朵，不能别人借着用，哪怕眼睛器官可以移植给人家，但那也已经不在你身体上了。
这个业力的分类很多，我可以从十二个方面来分，我就不多说了，因为业力这个问题很大。
但是我讲业力，从法相睢识宗来讲，他特别注意的一点，就是发动业力的主体在哪里呢？在我们的意识，我们上天堂下地狱都是意为主，这是就世间法来说。就出世间法来说，我们超出三界，妙证菩提，也是以这个意为主。所以意的力量特别大，就是第六意识的力量特别大。所以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是真佛教。”为什么佛教经常讲这句话，什么叫佛教佛法，就拿这四句话说。这个意识，意就是识，所以法相宗讲唯识，对意识方面特别注意。这是讲业力的时候要知道，业力的主体是意。所以你这些种子怎么组合啊，我们说由于业力；业力又怎么组合的呢，业力由意为主。
业的力量是很大的，但是说到讲修行的人，他到了圣贤位了，到了解脱的境界了，业力就慢慢地消失了。没有到贤圣位的，针对它来对治，也可以使业力转化。这个要说清楚一点，业力是可以转化的，但是你说把业力消灭，是消灭不了的，不过可以转化。我们念阿弥陀佛往生西方，西方是可以往生的，你的业力消灭不了，所以叫带业往生，怎么办呢，你还得慢慢地转化掉。世界上没有什么你可以欠账不还的，你欠了账你就要还，所以世界上没有什么讨便宜的事情，业力是非常公平的。
业的力量大，大到什么程度呢？释迦牟尼佛都讲不可思议。佛是不可思议的，众生是不可思议的，业力大也是不可思议。但业力可以转化，这个转化靠修行，靠对治。
世间境界，种子都是由业力而来组合，这样散土就结成泥团。因此我们修行的人，学佛的人，也就是依靠业力来修行。在业力上修，才能转变业力。不管哪一个宗哪一个派，你都要修行身、口、意三业，修行离不开身口意，所以我们修行也是依靠业力的原则嘛，持戒、修定、证慧，都是的。持戒就是对我们身日意活动有所规范、限制，使我们种子的组合能够慢慢转变，去掉污染，返回刭本来清净的途径上去，在《楞伽经》来说，就是证得如来藏。
这个我是简单地把唯识宗大概说了一遍，我们再看下面经文的时候，对唯识讲的有些现象就比较容易了解了。
我们前面讲到大慧问佛，佛讲了一百零八句以后进入经文的正宗分。正宗分讲三个问题，首先讲如来藏，如来藏里头先讲五法。五法在法相唯识宗也很重要，这五法实际上是法相宗对一切法的总清算。
为了说明五法，首先讲第一个问题，讲这些识的生灭相。尔时，大慧菩萨就问佛了，八识有几种生住灭。就是眼识、耳识一直到阿赖耶识，它是怎么样生起来的，怎么样存在的，怎么样又消灭的？佛就告诉大慧，这些识的生灭相有两种。生灭就是生住灭，生起来，稳定存在一段，再就消失了。生灭相实际上就两种，就是诸识有两种生、有两种住、有两种灭。一种叫流注生、流注住、流注灭；一种叫相生、相住、相灭。诸识生灭的现象就这两种，一种叫流注，一种叫做相。
流注，我上次说了它的意思，一种译本翻译为“相续”，这个比流注容易明白一点。流注就是阿赖耶识的种子刹那刹那生灭，我不是讲种子有六个义吗，刹那刹那不停，生灭同时，这样一个接一个的，你看它就连续下来了嘛，生了就灭，灭了就生，而且生就是灭，灭就是生。这样的生灭，种子在阿赖耶识的表现，这种相你看不到的，很细，可以体证到，但你看不到的。所以这种流注的生灭，这种相续的生灭，是没有相状的。我们现在种子输出来，种子变现行，现行又变种子，种子又变现行，种子整个的流注的过程是很细很快的，你看不到的，这个叫相续的生、相续的住、相续的灭，这个是没有相状的。
另外一种随业力感召的果报，这一种生、住、灭是可以看得到的，这个叫相的生、相昀住、相的灭。相，因为法相宗用这名词，我们简单来说呢，这个相，它是一种果报，就是业力感受的一种果报显出的境界，这种相状叫相。这种相状，因为人是可以看到的，所以叫相。比如，我上次也说了，人由少到老，他的变化是看得见的，生老病死嘛，这个生老病死是业力感召的一个结果，这种状况我们看得见的。
所以佛答复大慧的时候，讲了识的生灭有两种，一种相续的、流注的生住灭，一种是业力感召的这种果报的相的生住灭。说清楚了，为什么我们前面要讲种子，要讲业力，为了解释这个问题，不然的话不大好懂诸识的生灭为什么这样。
