宣真

子五、明身识界即藏性

阿难：又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界？阿难：若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。阿难：物不触知，（外物本不触汝之知）身知有触。（但汝身知有物触耳）知（有）身即触（尘），知触（尘）即身（根）。即触非身，（若以为即触尘，不可名身根）即身非触。（若以为身根，不可名触尘）身触二相，元无处所。（若谓触实）合身，即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中（间识界）云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？（明因缘即空）是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。（明因缘即假）则身与触，及身界三，本非因缘非自然性。（明因缘即中）

次文直破身生触生，文皆可知。从阿难物不触知以下，更将身触合辨，明其无性。即破共生意也。言外物本不触汝之知，但汝身知有物触耳。然知于身者，即是触尘。知触尘者，即是身根。若以为即是触尘，便非可名为身根。若以为即是身根，便非可名为触尘。是则身触二相，元无内外处所可得也。又若谓触实合身，即为身自体性，别无触位。若谓触若离身，即是虚空等相，又无触用。内外二界，尚自不成。中间识界复云何立。中既不可复立，内外之性亦空。岂非因缘即空之明证乎。惟其身识即空假中。故优波离悟之，身心一切通利。

子六、明意识界即藏性

阿难：又汝所明，意法为缘，生于意识。（明因缘所生法）此识为复因意所生，以意为界。因法所生，以法为界？阿难：若因意生，于汝意中，必有所思，（乃可）发明汝意。若无前法，（则）意无所生。离（彼法）缘无形，（意）识将何（所）用。又汝（第六）识心（因意根生），与诸（第七）思量兼（第八）了别性，为同为异？同意即意，（识若同于意根，即便是意）云何所生。异意不同，（识若异于意根，则不同意之有知）应无所识。若无所识，云何意生。（云何名为意根所生）若有所识，（既无法尘可识）云何（自）识意（根）。唯同与异，二性无成，（同异二性皆不能成立）界云何立？若因法（尘）生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法，味法，及与触法。相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法（尘）生，今汝谛观法（尘之）法何状？若离色空、动静、通塞、合离、（之）生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因（之法尘）既无，（则）因（法尘）生（所）有（之）识，作何形相。相状不有，界云何生？（明因缘即空）是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。（明因缘即假）则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

次文双征双破。先破因意生中，复为二义：初约单意不生破。次约同异俱非破。初破云，若因意生，则于汝意之中，必须有所思量，乃可发明汝意。若一总都无前法，则意根便无所生。离彼法缘，意根尚无形相，意识又将何用。次破云，又汝第六识心，设是因意根生。则与第七思量，兼第八了别之性，为同为异。识若同于意根，便即是意，云何是意所生。识若异于意根，则不同意之有知，应即无所识别。若无所识，云何名为意根所生。若有所识，既无法尘可识，云何但自识其意根。由此言之，同异二性，皆不能成，从何而立界耶。二破法生中，直明法无自体，何能生识。盖五尘相貌，俱可指陈。唯有法尘，不过即是五尘生灭影子，别无自体。故今徵云，汝且谛观法尘之法，作何形状。若离色空动静通塞合离等法之生灭，则法尘终无所得。生不过是色空诸法等生，灭不过是色空诸法等灭，何处更有法尘自体相耶。所因之法尘既无，则因法尘生所有之识，作何形相。其为无生无性明矣。惟其意识即空假中。故大目犍连悟之，心光发宣，圆明清净，自在无畏也。

从初卷佛告阿难汝我同气至此。是如来答示文中。就事以显理竟。

戊二、明性本具相为三：初当机疑问。二诃诫许宣。三正为开示。己今初

阿难白佛言：世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘自然二俱排摈。（排除、摈遣）我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。

上来就事显理，正明藏性随缘不变，的皆中道了义无戏论法。而阿难久执粗浅因缘名言习气，所以反堕疑网，谓是拨无世谛，不免堕在断空，故更求开示中道了义也。原此疑情，来历有三：一者近从阴入处界起疑。谓既本非因缘非自然性，则根尘识等，一切皆空。而不知如来所示，乃即事之理，非拨事言理也。二者远从十番辨见起疑。谓此见性，既非觉闻知见，则能见所见。同为眚影。而不知如来所示，乃即眚之目，非眚外觅目也。三者更从七处破妄起疑。谓缘影既是非心，因缘自然复俱排摈，则妄无所依，真无可据。而不知如来所示，惟其离一切相，所以即一切法也。

己二、诃诫许宣

尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。汝虽多闻，如说药人。真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。（上是诃辞）汝今谛听，我当为汝分别开示。亦令当来修大乘者，通达实相。（此为诫辞）阿难默然，承佛圣旨。

此中从初至真可怜愍，是诃辞。汝今谛听一句，是诫辞。我当为汝至通达实相，是许宣。阿难默然承佛圣旨，是领佛诫。一心谛听，三业皆寂也。初文言汝先厌离诸小乘法者，以阿难归来见佛，即殷勤启请得成菩提方便，岂非厌小求大。故我今时为汝开示第一义谛者，历指前来所说，一一无非第一义谛，更非次第三谛等也。金口诚言，明文若此。经初首唱常住真心性净明体，即诫直心正念真如，便是第一义谛真实血脉。次欲逐破妄执，先唱大定之名。俾利根者，妄执破处，定体圆彰。觅心了不可得，心即竖穷横遍，宁（岂）非第一义谛。次明二种根本不离一心，宁非第一义谛。次明诸法所生，唯心所现，宁非第一义谛。次明见性是心非眼。而此见性，本无动摇，亦无舒卷。本无生灭，亦无增减。本不可还，亦决非物。本无舒缩，亦无断续。本无是见，亦无非见。本非自然，亦非因缘。本非明暗色空，亦非觉闻知见。本非和合，非不和合。以要言之，离一切相，即一切法。宁非第一义谛。次明阴入处界，即空即假即中。宁非第一义谛。第一义谛，即是中道了义无戏论法。乃舍此而别求中道了义，大似说药而不知真药。良以有闻无慧故也。故仍诫以谛听，庶几不为徒闻耳。实相亦即第一义谛，亦即中道了义。以其无相（无）不相，名为实相。前已深明相即无相道理，今更重明无相即相道理。令其通达也。

己三、正为开示二：初牒疑总示。二历大别显。

庚初中二：初就法破妄。二借喻显理。辛今初

阿难：如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难：若（计）彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。（便无诸大之用，何以生成万物）若（计彼四大之性必定）和合者，（则）同于变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死。如旋火轮，无有休息。（便无诸大之体，自体既失，何以生成万物）

此牒（重申）其妄计而破之也。如来所说和合因缘，只为显示诸法无性。若妄计四大（地水火风）有实体性，由彼和合，能生诸法。则与外道邪计何异。故今牒而破之。先破非和合，次破和合。由不达不变随缘之性，必计体非和合。由不达随缘不变之性，必将转计和合。今并破之，则已密显如来藏性，方是四大真性。而四大无性，正是如来藏之实性矣。先破非和合云，若计彼诸大之性，体必非和合者，则一一大，皆不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色，便无诸大之用。如地性常坚，遇水不润。水性常冷，遇火不热等。何以生成万物。若计彼诸大之性，必定是和合者，则便同于种种变化。始终相成，生灭相续。生而复死，死而复生。从生至生，从死至死。如旋火轮，无有休息。便无诸大之体。如地遇水，则失其坚。水遇火，则失其润等。自体既失，又将何以生成万物。此等岂非戏论妄想也耶。

辛二、借喻显理

阿难：如水成冰，冰还成水。

此承上文破其妄计，而总示以随缘不变，不变随缘之理性也。此为七大总喻，极须著眼。以冰水总喻随缘之相，以冰水同一湿性而喻不变之性。若藏性随于染缘，成佛法界中九界七大。喻以如水成冰。若藏性随于净缘，显九法界中佛界七大。喻以冰还成水。惟一湿性，冰水相殊，是谓不变随缘。冰水虽殊，湿性无二，是谓随缘不变。由其随缘即不变故，所以七大无非性真圆融，周遍法界。由其不变即随缘故，所以七大无不随心应量，循业发现也。

庚二、历大别显。此正显示随缘不变、不变随缘之藏性，方是七大实性。所谓性具法门，事事无碍之法界也。须知七大，即是阴入处界，但开合广略不同。开色阴为前五大（地水风火空），指受阴为根大，合想行识为识大。又横列六尘（色声香味触法处所摄色）为前五大。收六根为根大。收六识为识大也。既知七大更无异法。当以二文前后互融。方开圆悟之门。前明阴入处界，皆如来藏。本无生灭。须知即是七大皆如来藏，本无生灭。后明如来藏中性具七大，清净圆融，遍周法界，循业发现。当知即是如来藏中性具阴入处界，清净圆融，遍周法界，循业发现。所谓即事之理，无有少许理性而不摄在事中。即理之事，无有少许事相而不摄在理中。故得毛吞巨海，芥纳须弥。介尔三千，刹那十世。心性妙理，至此已极。三谛一谛，更无余蕴。故使阿难大悟，顿获法身。下文满慈腾（起）问，不过别为法执重者破疑滞耳。

文分为七：初明藏性即地大性。至七明藏性即识大性。

辛初中三：初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初

汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难：若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空。若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合。

十法界内色外色总名地大。今且约现前外色辨也。七分析色，自是外道邪计。由彼不达色性即是藏性，本与空性无二无别，妄谓析色方可归空。今故牒而破之。谓汝尚同凡外所计和合因缘，观于此地虚妄体性。以为积色至粗，方为大地。析色至细，便为微尘。至邻虚尘，乃析彼极微色边际相七分所成。设使更析邻虚，即实成空性耶！若使此邻虚尘，果然析成虚空。当知此虚空中，亦应出生色相矣。色犹可析一句，亦是顺其情计而姑纵之。实则粗亦法界，细亦法界。皆是随心应量，循业发现。粗不待合，细不待析也。

宣真

壬二、显理性

汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色。（即是性具。性不可改，体无虚妄，一一皆性皆真，）清净本然，（即是性体）周遍法界。（即是性量）（性体、性量，此示随缘不变之体）随众生心，应所知量，循业发现。（此示不变随缘之用）

此正显示如来藏性，即是色之真性，亦是空之真性。是故色之与空，无非是性，无非是真。（性）色非待合而始有，（真）空非待析而始成。只由随缘常不变故，所以不变常随缘也。以其随缘不变，故号为如。以其不变随缘，故号为来。以其性具十界染净功能，故称为藏。以其无法不在里许，故名为中。以其无性之性，即是十法界色空实性。性不可改，体无虚妄，故一一皆性皆真。以其十法界色，皆悉离过绝非，体是无作。故名清净本然。以其十法界色，各各竖穷横遍，故名周遍法界。夫性真色空，即是性具。清净本然，即是性体。周遍法界，即是性量。此示随缘不变体也。随十法界众生迷悟之心，应其所知染净之量。循于十界善恶诸业，而发现为十界苦乐诸色。此示不变随缘用也。随缘即不变，如冰水之湿性始终不变。不变即随缘，如湿性之冰水总是随缘。随寒冻缘，水则成冰，而湿性无减。以喻随迷染缘，成九界生死幻色，而藏性无减。随和暖缘，冰则成水，而湿性无增。以喻随悟净缘，成佛界真善妙色，而藏性无增。故知总喻。遍喻七大体用性相。

壬三、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

世间者，遍指九法界众生也。总未达此随缘不变，不变随缘妙性，故各各有因缘自然二种妄计。而此妄计，但是戏论言说而已，终无实义可指陈也。盖凡外世间，或计时、方、微尘、大自在等诸邪因缘，或计冥谛神我以为自然。此则藏教所明因缘生法，即已破竟。复有钝根声闻缘觉，禀佛因缘言教，不达如来说法旨趣。以苦集灭道世出世间因果差别，总属因缘。以灭谛所显偏真涅槃，性无生灭，还名自然。此则通教所明因缘即空，亦已破竟。复有钝根三乘，禀佛即空言教，不达如来说法旨趣。以苦集灭道一切如幻，名为因缘。以真理无生，苦不能迫，集不能染，还名自然。此则别教所明因缘假名，亦已破竟。复有钝根菩萨，禀佛即假言教，不达如来说法旨趣。以无明招感九界生死，名为因缘。但中佛性凝然不变，如月在云外，还名自然。此惟今（圆）教所明因缘即中。方得破尽无余。故知未曾开佛知见，则九界同名识心。如水成冰。若圆解初开，则识心便成妙观察智。如冰成水。下皆准知。惟其藏性即地大性，故持地菩萨悟之，尘销智圆，成无上道。

辛二、明藏性即火大性三：初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初

阿难：火性无我，寄于诸缘，汝观城中未食之家，欲炊爨（音竄，炊也）时，手执阳燧（取火之镜），日前求火。阿难：（若欲）名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今（和合而）为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。阿难：若此火性因和合有。彼手执镜，于日求火。此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来？阿难：若日来者，自能烧汝手中之艾。（但）来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不（自烧）镕。纡（屈）汝手执，尚无热相，云何融泮（化）。若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。日镜相远，非和非合。不应火光无从自有。

十法界内火外火，总名火大。今且约现前外火辨之。火性无我者，且指妄性本无自体，为破凡外性计故也。寄于诸缘等者，仍举正因缘境，然后明其无性。阿难名和合者以下，举和合相以反显于非和合性。此喻不唯反显火大，亦复遍显下文五大。文不重出，义实相通故也。阳燧者，取火之镜。优楼频螺，此云木瓜林。尊者之名。迦叶波，此云龟氏。尊者之姓。瞿昙，此云地最胜。亦云日种。即如来俗姓。镜，即阳燧。纡者，屈曲之貌。不应火光无从自有一句，兼破不和合义。

壬二、显理性

汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难：当知世人一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁（岂）有方所。循业发现。

此显性具十法界火，火之与空，皆性皆真。随缘常自不变，故能随心应量而循业发现，即是不变常自随缘。致有十法界火种种差别也。

壬三、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

义如上释。惟其藏性即火大性，故乌刍瑟摩悟之，生大宝焰，登无上觉。

辛三、明藏性即水大性三：初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初

阿难：水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩、诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸（取水珠名），承月中水。此水为复从珠中出，空中自有，为从月来？阿难：若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出，不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边，水当无际。从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行。汝更谛观，月从天陟（音植，升也），珠因手持，承珠水盘，本人敷设。水从何方流注于此。月珠相远，非和非合。不应水精无从（来处）自有。

十法界内水外水，总名水大。今且约现前外水辨之。水性不定，有时而流，有时而息。亦指妄性无体以破外计。如室罗城下，举因缘境。此水为复下，明其无性。先皆广破和合，后以不应水精无从自有一句，转破不和合也。月中之水，名太阴精。正当望夜，月轮中天，名白月昼。方诸，即取水珠名。

壬二、显理性

汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水。（皆性皆真，性具，随缘常不变也）清净本然，（性体）周遍法界。（性量）随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所。循业发现。（不变常随缘遂有十界水差别）

此明性具十法界水。水之与空，皆性皆真。随缘常自不变。故能不变常自随缘。遂有十界水差别也。

壬三、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

惟其藏性即水大性。故月光童子悟之，一味流通，得无生忍。

辛四、明藏性即风大性三：初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初

阿难：风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。（举因缘生法）此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面？（正明缘生无性）阿难：此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣，汝看我衣，风何所在。不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂。空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出。若风自生被拂之面。从彼面生，当应拂汝（面）。自汝整衣，云何倒拂（彼人面）。汝审谛观，整衣在汝，面属彼人。虚空寂然，不参流动。风自谁方鼓动来此。风空性隔，（风性属动，空性属静，二性相隔）非和非合。不应风性无从（来处）自有。

十法界内动外动，总名风大。今亦且就现前外动辨之。风性无体动静不常者，正显妄无自性，破外计也。汝常整衣下，重举因缘生法。僧伽梨，此云大衣。此风为复下，正明缘生无性。袈裟此云坏色，即三衣之都名。空性常住风应常生者，能生是常，所生亦应常也。若无风时虚空当灭者，所生无常，以例能生亦应无常也。风空性隔者，既不达同是藏性，则风性属动，空性属静，不相为用也。不应风性无从自有者，转破不和合计也。

壬二、显理性

汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风。（皆性皆真，性具）清净本然，（性体）周遍法界。（性量）随众生心，应所知量。阿难：如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所。循业发现。

此明性具十法界风。风之与空，皆性皆真。是故随缘即不变，不变即随缘。而有十法界风差别也。

壬三、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

惟其藏性即风大性，故琉璃光法王子悟之，合十方佛传一妙心。

辛五、明藏性即空大性四：初破妄执。二明大均。三显理性。四斥迷惑。壬今初

阿难：空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀。兼颇罗堕，旃陀罗等。新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？（明因缘生法）阿难：若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍。唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时，空何不出。若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。汝更审谛，谛审谛观。凿从人手，随方运转，土因地移。如是虚空，因何所出。凿空虚实，（凿是实物，空体虚融，虚实迥异）不相为用，非和非合。不应虚空无从（来处）自出。

十法界内空外空，总名空大。今亦且就现前外空辨之。空性无形因色显发者，正明空无自性。破外计也。如室罗城下，重举因缘生法。此空为当下，广明缘生无性。刹利种，即王族。婆罗门，此云净裔。亦云梵志。如此方儒业之家。毗舍，即商贾。首陀，即农夫。颇罗堕，此云利根。即术士九流之类。旃陀罗，此云魁脍。即屠酤淫舍诸下贱家。虚空之浅深，随其出土之多少，所谓因缘生法也。次明因缘无性中，总征三句。（此空因土所出？因凿所有？无因自？）次先破无因。无因，即是自然。由众生于四大边多计因缘。于空大边多计自然。故先破之。次破因土出中，先破正计。次若无出入下，破其转计。谓若计空无出入，则未出土时先有虚空。虚空与土同住一处，同体相连。故出土时，空亦应出也。由其未达空土皆如来藏，别无自体，故得以此难之。次破若因凿出，亦先正破。次不因凿出下，更破转计。汝更审谛下，此理玄微，故更嘱云谛审谛观。欲其于此悟入妙性也。凿空虚实者，凿是实物。空体虚融。若未达藏性，则虚实迥殊，不相为用。故曰非和非合也。不应虚空无从自出者，又转破其不和合计。

壬二、明大均

若此虚空性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难：汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入？为非出入？

此以空均四大而名五大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此色空二法，总未能融通为一。凡夫计四大实色，与顽然虚空，敌体相对。二乘以生死妄色，与涅槃真空，敌体相对。禀通教人，以从假入空，与从空出假，亦敌体相对。禀别教人，以空有二谛，与但中第一义空，亦敌体相对。孰知四大即空，空即四大。空即藏性，四大亦即藏性。藏性即空，藏性亦即四大。是故十法界地水火风，即是十法界空。十法界空，即是十法界地水火风。今承上文拈出一井中空，即复非因非缘，亦非自然，非和非合，非不和合，四句咸离，百非俱遣。始信十界虚空，性圆周遍，本不动摇。与彼现前地水火风，一一性真圆融。皆如来藏，本无生灭。彰彰明矣。由汝不悟四大元如来藏，遂以世间戏论妄想和合因缘而自缠绕。今当观此虚空为出、为入？为非出入？若谓虚空有出入，是因缘戏论，破已如上。若谓虚空无出入，是自然戏论，破亦如上。若知藏性虚空随缘不变，则出入即非出入。若知藏性虚空不变随缘，则无出入不妨出入。若知藏性虚空离诸戏论，则知藏性四大。亦皆离诸戏论矣。

壬三、显理性

汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉。（皆性皆真，性具）清净本然，（性体）周遍法界。（性量）（性具、性量同属随缘不变之体）随众生心，应所知量。阿难：如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁（岂）有方所。循业发现。（不变随缘之用也）

此明性具十法界空。空之与觉，皆性皆真也。前文既以空均四大，则今举一空字，便是全举五大。人谓五大是无情法，名为不觉。根识是有情法，名之为觉。殊不知情与无情，皆性皆真。是故十法界若正若依，一一无非清净本然，周遍法界。此随缘不变之体也。随十界众生之心，应其所知大小之量。循于善恶诸业，发现而为十法界空。此不变随缘之用也。

宣真

壬四、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

凡外以析色归空为因缘，以顽空不动为自然。禀藏教不得意人，以灭色会空为因缘，以真空不动为自然。禀通教不得意人，以体色即空为因缘，以空理无生为自然。禀别教不得意人，以缘了二修显发真如为因缘，以真如佛性迥出二边为自然。皆由不了藏性，故终无实义可得耳。惟其藏性即空大性，故虚空藏菩萨悟之，妙力圆明。

辛六、明藏性即根大性。然一切大小乘经。只明六大。所谓地水火风空识。皆不别立此根大名。以一切诸法。色心收尽。地水火风空五大。同是色法。识大即是心法。此之前五浮（尘）胜（义）二根，及浮尘肉团。还属前五大摄。胜义意根。即识大摄。所以不须立也。今经别立根大，当知即是第八识之见分，寄在六根门头，缘彼现量六尘者也。立此根大。凡有三意：一者为收前法故，二者为顺后文故，三者为立圆通境故。初为收前法。又有三意：一者前文十番辨见，皆借见精以显妙性。今更申明见闻等精，即是藏性。藏性如真月，见闻等精，（即见分）与色空等尘。（即相分）如二月。依真月有二月。指二月即真月。则见（性起见之时）见（分）非见（性）之旨。至此愈明。二者前以五阴收一切法，罄无不尽。今开色阴为前五大，指受阴为根大，指想行识三阴为识大。一一大中，仍各具足十界五阴。以色心二法，决不相离故也。三者前以十八界收一切法，亦无不尽。今横开六尘为前五大，合六根（见分）为根大。合六识为识大。若合若开，咸成所观妙境。初意竟。二为顺后文者，文云：生死轮转，安乐妙常，同是六根，更非他物。将欲说此法门，故先立此大也。三为立圆通境者，如六尘六根六识。皆为下文诸圣圆通而作张本。脱（或）不立此根大，则势至念佛圆通，便为无据，故须别立此根大也。

文分为四：初破妄执。二明大均。三显理性。四斥迷惑。壬今初

阿难：见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见（分）为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同，或异非异？阿难：此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必（若）一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊（不同），见无生灭，一云何成？（先破一体）若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗及与虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异（离也），从何立见？（二破非一体）明暗相背，云何或同（三破或同）。离三（明、暗、虚空）元无，云何或异。（破或异）分空分见本无边畔（界线），云何非同？（破非同）见暗见明性非迁改，云何非异？（破非异）汝更细审，微细审详，审谛审观。明从太阳，暗随黑月。通属虚空，壅归大地。如是见精，（见分）因何所出。见觉空顽，（见有觉，空无知）非和非合。（破和合妄计）不应见精无从（所来）自出。（又破其不和合转计）

十法界见闻觉知，一往皆是寄在六根，总名根大。今但约见根一法辨之，以例余五根耳。见觉无知，因色空有者，此明缘生之见（分），无自体性。以例闻嗅觉知，无不皆尔也。则明暗等因见分析者，意显明暗亦无自性，还与见觉互为因缘。以例动静、合离、之生灭等法，亦无不皆尔也。此是正举因缘生法，下乃广明无性。先徵，次破。征（问）中共立六句：一者一体，二者非一体，三者或同，四者非同，五者或异，六者非异。若未达随缘不变，不变随缘妙性。假饶聪辨明了，断断不能出此六句戏论窠臼。故徵起而一一破之。初从阿难此见至一云何成。先破一体，文相易知。二从若此见精至从何立见，破非一体。言明暗虚空三事俱异者，异字训作离字。设三事一总俱离，则无从立见矣。三明暗相背，以破或同。或者不定之辞。今明暗决定相背，是故不可说或同也。四离三元无，超破或异。设令离于明暗空三，稍有见之自体可以指陈，可说或异。今既无可别指，是故不可说或异也。分空分见本无边畔，追破非同。非同即异。见暗见明性非迁改，以破非异。非异即同。汝更细审下，嘱令更加精研，欲其悟入藏性。盖不达藏性，则见闻等根，是觉知性。空及四大，是顽碍性。故非和非合。此破其和合妄计也。不应见精无从自出一句，又破其转计不和合也。

壬二、明大均

若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难：汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异？为非生灭，为非同异？

此以见闻觉知均前五大，而名六大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此见与见缘二法，总未能融通为一。凡夫计前五大为实法，计内六根为实我，敌体相对。二乘执五大为生灭外法，执六根为生灭内法，敌体相对。禀通教人，谓五大为如幻外法，谓六根为如幻内法，亦敌体相对。禀别教人，虽知前五大为相分，见闻觉知为见分。然必远离依他起性，方证圆成实性。今在妄中，则见相二分，亦复敌体相对。孰知五大即见闻觉知，见闻觉知即五大。见闻觉知即藏性，五大亦即藏性。藏性即见闻觉知，藏性亦即五大。是故十法界见闻觉知，即是十法界地水火风空。十法界地水火风空，即是十法界见闻觉知。今承上文拈出见根（见分之根）一种，即复非一非异，非同（非）不同。四句咸离，百非俱遣。始信十界见闻觉知，性圆周遍，本不动摇。与彼虚空四大，一一性真圆融，皆如来藏，本无生灭明矣。汝当观此见闻觉知为生为灭等者，意显汝今现前见闻觉知，既不是生灭同异，又不是非生灭非同异，则非如来藏性而何。（则不是如来藏性是什么呢）盖藏性随缘常不变故，所以不是生灭同异。不变常随缘故，所以不是非生灭非同异也。

壬三、显理性

汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。（是为随缘不变之体）随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听，嗅，尝触，觉触，觉知，妙德莹然，周遍法界。圆满十虚，宁有方所。循业发现。（是为不变随缘之用）

此明性具十法界见闻觉知。见之与识，皆性皆明也。觉明觉精，即初卷所谓识精元明，指自证分言之。前文既以见闻觉知均于五大，则今举一见字，便是全举六大。人谓六大之中，五是相分，根是见分。见相二分，不是自证。殊不知见相即是自证，自证即是见相。见相自证，无非妙性，无非真明。是故十法界若见若相，一一无非清净本然，周遍法界。是谓随缘不变之体。随十界众生之心，应其所知之量。如一见根，众生洞视不过分寸而非减，如来穷尽微尘清净国土无所不瞩而非增。听嗅尝等，莫不皆然。各各性具一千二百功德。横遍竖穷，故曰妙德莹然。只由十界业异，故循业发现而为十界六根。于无差别性中，妄见种种差别。是为不变随缘之用也。

壬四、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

凡外计六根是我，从时、方、微尘、大自在天等生为因缘，计神我遍满十方为自然。禀藏教不得意人，执名色缘六入为因缘，六入既灭，所证偏真为自然。禀通教不得意人，以如幻六入为因缘，六入体空为自然。禀别教不得意人，以依他起性成于六根为因缘，以六根消灭，所证圆成实性为自然。皆由不了藏性，故无实义也。惟其藏性即根大性，故大势至法王子悟之，成念佛三昧。

宣真

辛七、明藏性即识大性。然小乘惟言六识，大乘则言八识。或言九识。须知第九识名，乃就果地而立，实无别体，只约八识之性出障圆明，故更加以白净之号，唤作庵摩罗识耳。今经第八第七两识，总摄入于意根。前文所云思量兼了别性是也。此则已属根大中收。故今独约前六识言之。明其皆是性具。分文为四：初破妄执。二明大均。三显理性。四斥迷惑。壬今初

阿难：识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相。为生虚空，为无所因突然而出？阿难。若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识。（初破识性生于见中）若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗。明暗不瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发。（次破识性生于相中）若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非（非相非见）。空则同无，有非同物。（若别有一法，亦非同于见相之物）纵发汝识，欲何分别。（三破识性生于空中）若无所因突然而出，何不日中别识明月。（四破识性无因缘生）汝更细详，微细详审。见托汝睛，相推前境。可（见）状成有，不（见）相成无。如是识缘，因何所出。识动见澄，（识是动相，见是静相）非和非合。闻听觉知，亦复如是。（五破识性和合生）不应识缘无从（所来）自出。（六破识性非和合生转计）

十法界六种识心，总名识大。今且就阿难眼识辨之，以例其余五识。识性无源因于六种根尘妄出者，正明识是缘生，破性计也。汝今遍观下，重举因缘生法。此识了知下，推其缘生无性。举因缘中，辨于根识不同之相。循历周视，先辨根相。即前文根大中所谓见大。此是第八识之见分，寄于浮胜二种眼根，任运了境，无别分析。故喻以但如镜中。然不同镜之无知也。汝识于中次第标指等，次辨识相。此中眼识与同时意识，亦复有别。佛虽不说，理合知之。若但亲缘文殊舍利等相，不带名言者，则是眼识功能。若起文殊舍利等名言，即是同时意识功能。又眼识所缘文殊舍利等相，但是托彼文殊舍利本质之境，变起眼识家自相分境而为所缘。非即缘彼文殊舍利实体。以文殊舍利实体，乃阿难第八识之相分。是彼见大之所缘缘故也。推无性中，先立四句，然后一一推破。初破生于见中，二破生于相中，文皆可知。三破生于空者，夫空则既非是相，亦非是见。非见则无所辨，自不能知明暗色空。非相则灭前缘，何处可用见闻知觉。既是处此二非。为一总俱空耶，为除见相之外，别有一法耶。若一总俱空，则同于无。若别有一法，亦非同于见相之物。纵发汝识，欲何分别乎。四破无因生者，眼识与同时意识，皆惟缘现量境。决无日中别识明月之理。因见日故，方了别日，则非无因明矣。此以因见因相因空同属因缘，以无因为自然而并破之。汝更细详下，劝令更加审究，并破和合不和合也。见精托在汝睛，形相推于前境。但有可状，则方成有。既不是相，则便成无。如是识缘，既非见非相非空，亦非无因，毕竟因何所出。况未达藏性，则识属动摇，见属澄静。理必非和非合。闻听觉知皆属澄静，余五种识亦皆动摇，亦必非和非合。此破其计和合也。不应识缘无从自出一句，破其转计不和合性。

壬二、明大均

若此识心本无所从，当知了别（即指六识）见闻觉知（仍指六根），圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难：汝心粗浮，不悟见闻（六根）发明了知（六识）本如来藏，汝应观此六处识心，为同为异，为空为有。为非同异，为非空有。

此以六种识心，均前六大而名七大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此识与根尘，总未能融通为一。凡外计识中所现缘影为心，计根为身，计尘为物，敌体相对。二乘执根尘为能生，执识心为所生，亦敌体相对。禀通教人，虽知能生之根尘如幻，所生之识亦复如幻，终非一体。禀别教人，虽知一切唯识，而见相二分，不说即妄恒真。乃于见相二分之外，别立自证（分）及证自证（分），仍复相对。孰知见相即自证，自证即见相。自证即藏性，见相亦即藏性。藏性即自证，藏性亦即见相。是故十法界识，即是十法界地水火风空根。十法界地水火风空根，即是十法界识。今承上文，拈出眼识一种，如此离过绝非。始信十法界之六识六根，皆悉圆满湛然，性非从所。与彼虚空地水火风，一一性真圆融，皆如来藏，无生灭矣。此中了别二字，即指六识。见闻觉知四字，仍指六根。汝心粗浮下，责其不悟识心本如来藏，而敕令更加观察也。六处识心为同为异等者，若言其同，则眼识胡不别声，耳识胡不辨色。若言其异，则耳自听法，何故身起钦承，口来问义。若言其空，何故了了明明，不可断灭。若言其有，何故内外中间，俱无所在。若言非同，何故性中相知。若言非异，何故用中相背。若言非空，何故觅不可得。若言非有，何故应用无尽。既此六处识心，不是同异空有，亦不是非同、非异、非空、非有。谓非如来藏性而何。盖藏性随缘常不变故，所以不是同异空有。藏性不变常随缘故，所以不是非同非异非空非有也。若迷此妙性，则说同说异，说空说有，说非同异，说非空有，俱为戏论。若达此妙性，则戏论自灭。亦可随四悉檀，作同异等种种说矣。

壬三、显理性

汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识。（即指真如理性）妙觉湛然，（性体）遍周法界。（性量）含吐十虚，宁有方所。循业发现。（此不变随缘之用也）

此明性具十法界六识。识与本觉，皆性皆真也。明知觉明，即下文所谓性觉妙明本觉明妙，指真如理性言之。前文既以识心均于六大，则今举一识字，便是全举七大。人谓七大只是根尘识三，全体虚妄，不是妙明明妙真体。殊不知性识即是明知，觉明即是真识。是故十法界识心，一一无非妙觉湛然，遍周法界。是谓随缘不变之体。由此故有不变随缘之用。含吐十虚，何方何所。皆是循于十法界业，而发现为十法界识也。含吐二字，通于迷悟。且约佛界言之。十世古今，始终不离当念。微尘刹土，自他不隔毫端。义之如含。一念普观无量劫，一光普照十方界。义之如吐。然含亦非含，吐亦非吐。故云宁有方所。次约迷情言之。取频伽瓶，满中盛空。名之为含。用饷他国，开孔倒瓶。名之为吐。亦复含无所含，吐无所吐。故云宁有方所。以要言之，无不还归此法界，故含遍十虚。无不从此法界流，故吐遍十虚。相宗所谓集起名心。集则是含，起则是吐也。不言随众生心应所知量者，此识即是众生之心。即是能知之量。前之六大，恐迷情谓是心外实法，故须一一皆云随心应量。今之识大，既是直指众生现前之心，但不知其全体即是藏性。故以含吐十虚宁有方所而名状之。方知向日所认缘影，不惟不是真心，断断乎亦不是六识矣。

壬四、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

凡外计识心是我，或是我所。计断灭者，属邪因缘。计常住者，属于自然。二乘执此六识是因缘生法，无我我所。若惑业俱尽，不复生识。譬如薪尽火灭，火无去处。爱尽涅槃，亦复如是。涅槃之界，无生无灭，名为自然。禀通教人，以识心即空为因缘，空理无生为自然。禀别教人，以唯识之相，四分皆属依他起性，名为因缘。唯识之性，即是真如无为，名为自然。此皆不达藏性，终无实义也。惟其藏性即六识性，故弥勒菩萨悟之，得成无上妙圆识心三昧。已上明性本具相竟。从初卷佛告阿难汝我同气至此。是正明理性中第三如来答示已竟。

丁四、大众圆悟二：初经家叙益。二当机偈赞。戊初中二。初叙益。二叙仪。

己初又二：初略叙。二广叙。庚今初

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。

微妙开示者，由此即性具相之文，方知前来就事显理之文，一一皆是了义极谈也。不复妄认四大为自身相，顿悟清净法身，故身荡然。不复妄认六尘缘影为自心相，顿悟常住真心，故心荡然。知此妄身妄心，不离法身妙心。如沤不离海，尘不离空。沤之与尘，岂能为碍于空海，故得无罣碍也。

庚二、广叙又二：初圆悟三大。二结属真因。辛初又三：初悟性量。即是相大。二悟性体。即是体大。三悟性具。即是用大。壬今初

是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。

此翻前一迷为心，决定惑为色身之内之迷情也。既领（解）七大文中，周遍法界之义。亦领（解）阴入处界文中，性真常中求于去来迷悟生死了无所得之义。亦领（解）辨见文中，离一切相等义。亦领（解）徵心文中，七处咸非之义矣。

壬二、悟性体。即是体大。

一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。

此翻前迷己为物，故于是中观大观小之迷情也。且如举一毛端，便即菩提妙明元心，所以遍能含受十方国土。盖既领七大文中，清净本然之义。亦领阴入处界文中，其性真为妙觉明体等义。亦领辨见文中，此见及缘元是菩提妙净明体等义。亦领徵心文中，密显大佛顶义矣。

壬三、悟性具。即是用大。

反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。

此翻前以动为身以动为境，譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体之迷情也。惟心所现，故云若存。心外无体，故云若亡。因缘和合虚妄有生，故其起无所从来。因缘别离虚妄名灭，故其灭无所从去。盖既领（解）七大文中，性色真空性空真色循业发现等义。亦领（解）阴入处界文中，幻妄称相等义。亦领（解）辨见文中，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物等义。亦领（解）征心文中，眼不能见义矣。以此为性具并用大者，虚空具足众尘。尘尘之性，元即空性。巨海具足众沤，沤沤之性，无非海性故也。

辛二、结属真因

了然自知获本妙心常住不灭。

指彼十界依正色心等法，总不离我现前一念介尔之心。此心体本离过绝非，（即体大中谛）相本竖穷横遍，（即相大真谛）用本具足恒沙。（即用大俗谛）总三义而惟是一心，即一心而宛然三义。的是人人本有之妙心，从来常住不灭。所谓无始菩提涅槃元清净体。依此修行，乃能得成无上菩提者也。如来最初即语阿难：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。今乃了然知之。虽是故物，义如新获矣。

己二、叙仪

礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛。

从来未悟，今日始悟，故曰得未曾有。受益既深，感恩自切，故赞佛发愿。所以报佛恩也。

戊二、当机偈赞二：初赞叹述益。二誓愿请加。己初中二：初赞圆常人法。二述所证浅深。庚今初

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。

此中初一句，指能说人。次四字，述所说法。后三字，总赞人法皆希有也。由阿难彻悟自己心性，方知佛所证极，与我之所本具，毫无差别，故矢（誓也）口而赞。只须妙湛总持不动六字。收尽三卷经文妙旨。亦收一题妙旨。亦便吸取下文妙旨。亦能该摄一代时教。乃至十方三世一切佛法妙旨。今当一一点示。不与旧解同也。言妙湛者，即是随缘常不变义。言总持者，即是不变常随缘义。言不动者，即是随缘不变不变随缘无二体义。又三义惟是一心，故名妙湛。一心宛具三义，故名总持。非一非三。而三而一，故名不动。一切众生，是理即妙湛总持不动。闻名生解，是名字即妙湛总持不动。起圆止观，是观行即妙湛总持不动。六根清净，是相似即妙湛总持不动。无明初破，是分证即妙湛总持不动。圆满彻证，是究竟即妙湛总持不动。今称究竟证者，故名为尊。所谓十号具足，天中之天，圣中之圣，九法界世间所共尊也。收前七大妙旨者，周遍法界，故名妙湛。性色真空性空真色循业发现等，故名总持。清净本然，故名不动。收前阴入处界妙旨者，性真常中，求于去来迷悟生死了无所得，故妙湛。幻妄称相，故总持。其性真为妙觉明体，故不动。收前辨见妙旨者，见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，故妙湛。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，故总持。此见及缘，元是菩提妙净明体。故不动。又，离一切相，故妙湛。即一切法，故总持。无是非是，故不动。收前征心妙旨者，正显七处咸非，为妙湛。旁显七处皆是，为总持。理实无非无是，即非即是，为不动也。收一题妙旨者，如来密因修证了义，名妙湛。诸菩萨万行首楞严，名总持。大佛顶，名不动。又，二修全在一性，名妙湛。一性具足二修，名总持。性修不二，名不动。又首楞严者，名一切事毕竟坚固。谓阴入处界七大毕竟空，故称妙湛。毕竟假，故称总持。毕竟中，故称不动。又具足万行者，该具名妙湛。积具名总持。性具名不动。又密因者，了因佛性名妙湛，缘因佛性名总持，正因佛性名不动。性具三因名不动，修中三因名妙湛，证发三因名总持。又不动故称大，妙湛故称佛，总持故称顶。又妙湛故相大，总持故用大。不动故体大。该摄一代时教乃至十方三世一切佛法妙旨者，佛法虽多，不出权实。为实施权，开权显实。一切如来说法仪式，总不出此。今知九界性即佛界性，故妙湛。佛界性即九界性，故总持。一性一切性，一切性一性。故不动也。开权显实，故称妙湛。为实施权，故号总持。权实不二，故名不动。以要言之。报身智慧，名妙湛。应身功德，名总持。法身理体，名不动。又一切智名妙湛。道种智名总持。一切种智名不动。真谛之理名妙湛，俗谛之理名总持，中谛之理名不动。是故三身皆妙湛，三即一故。三身皆总持，一即三故。三身皆不动，非一非三而三而一故。今阿难一语便即赞尽。自非圆悟。安得有此。首楞严王。即全性成修三昧之名，具如玄义及初卷释。今知征心辨见四科七大等文，无非显此三昧之体性也。希有者，九界众生，未悟藏性，未具佛德，不能说此三昧，亦未尝闻此三昧。故为希有。今始得闻之耳。

庚二、述所证浅深

消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

亿劫颠倒想者，即无始以来认悟中迷之妄想也。依此妄想，故有九法界中因缘自然和合不和合等种种戏论。今知随缘不变不变随缘妙性，故戏论妄想顿消，而本有法身斯获也。既言法身，必具般若解脱。与别教所明素法身不同。若欲点示，则倒想消处，即是解脱。能消之智，即是般若。然此法身三德，向（过去）本无减。但在迷不觉，仅有其理，义之如失。今从迷得悟，始觉有功，名之为获。而有五位浅深不同。所谓名字获，观行获，相似获，分证获，究竟获也。阿难内秘（菩萨行）外现（是声闻），则其本地密获，不可妄测。但据迹中显获，的在圆教初信。（破见惑）对彼藏教，位齐初果。故下文云，“汝今已得须陀洹果。”明文在兹，惟其方证初信，是故还须定境修观，以为证入初住华屋之门。当知堕淫室时，尚是凡夫，所以无无漏戒，但有律仪，须佛拯救。而七处计心之文，全是见惑所摄耳。

己二、誓愿请加三。初发大愿。二请佛加。三喻不退。

庚今初

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

初一偈，是四弘誓愿。次一偈，是增上誓愿。愿今得果成宝王者，期心妙觉极果，是欲证十界道灭，所谓佛道无上誓愿成，兼摄法门无量誓愿知也。还度如是恒沙众，是欲灭十界苦集，所谓众生无边誓愿度，兼摄烦恼无尽誓愿断也。此四弘誓，依无作四谛而发，故名深心。次增上誓中，五浊恶世誓先入，是勇猛增上。盖五浊众生刚强难化，今达藏性平等无二，方无所畏。又同体大悲，如父母于子，病者加怜故也。如一众生未成佛二句，是弘毅增上。由达藏性竖穷横遍，故不遗一众生，亦不惮（惧）尽未来际（度生）。又同体大悲，如父母于子，等生爱念故也。泥洹，亦云涅槃。此翻灭度。

庚二、请佛加

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。

证法体故称大雄，具智断故称大力，能与（乐）拔（苦）名大慈悲。大力是妙湛德，大慈悲是总持德，大雄是不动德。又证妙湛总持不动理体，故名大雄。具妙湛总持不动智照，故名大力。起妙湛总持不动妙用，名大慈悲也。微细惑者，据下文佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。即上文所谓消我亿劫颠倒想也。此指界外别惑，（无明惑）即今所谓微细惑也。无上觉，即究竟觉。由细惑除，便登妙觉。所谓明极即如来也。十方界，即寂光实报方便同居一切国土。所谓一人成佛时，法界皆为一佛之依正也。

庚三、喻不退

舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。

舜若多，此云空。空无可销，但沤灭空本无，犹可云销。铄迦罗，此云金刚。以喻称性所发坚固誓愿之心，同于藏性，故终无动转也。大科正明理性已竟。

《佛顶文句》摘要卷第三终

宣真

《佛顶文句》摘要 卷第四



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

丙二、广破余疑。上文就事显理，即性具相，圆顿妙理，昭（然）揭（示）无余。所以当机圆悟，永断疑情。今则别为二乘之人，法执重者，双腾（起）二疑，以求答示，兼穷起妄之元。俾（使）知迷悟无性，从此便可称性起修，修非性外矣。

分文为二：初明事理性相本融。二明迷悟因缘无性。丁初中三：初疑请。二许宣。三正说。戊初又二：初叙敬。二叹述。己今初

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬而白佛言：

偏袒右肩者，正坐听法，本皆通肩披衣，今起座问法，故偏袒以表敬顺也。右膝著地，名为胡跪，亦表敬顺之意。合掌以表一心。以上总是恭敬之仪。

己二、叹述又二：初叹教。二述请。庚今初

大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。

智能断惑，故名大威。悲能利生，故名大德。又折伏众生，故言威。摄受众生，故言德。折摄并用，如父如母，故言大威德世尊也。如来第一义谛者，叹前所说就事显理，即性具相，皆第一义。惟有如来能谛了之，故称如来第一义谛。

庚二、述请又三：初总述疑情。二别述二难。三请佛开示。辛今初

世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（音税，蚊类），本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑。今犹未详斯义，究竟无疑惑地。世尊：如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡（缠绕）疑悔。

此先述其疑状，并出其致疑之由也。聋人。喻声闻无中道智慧。百步外，喻佛境界去己甚远。蚊蚋，喻中道微妙法音，本所不见，喻声闻慧眼，不见佛中道境。何况得闻，喻无明聋障，不闻所诠（显）实义，此述其疑状也。阿难一辈，所知障轻。故先开悟。烦恼障重，故习漏未除。我等罗汉烦恼障轻，故尽诸漏。所知障重，故尚缠疑悔。

辛二、别述二难又二：初从阴入处界文中起理违事难。二从七大文中起相违性难。壬今初

世尊：若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始。

意谓阴入处界，既皆藏性真理。真不容妄，云何现见种种妄相，此妄从何而生。盖不达如来指妄即真，无妄可拨之旨故也。

壬二、从七大文中起相违性难。

又如来说地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊：若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭。世尊：地性障碍，空性处通。云何二俱周遍法界。

意谓地水火风等，一若周遍，更不容他。盖不达如来全性即相，全相即性之旨。而妄以坚碍为地性，润湿为水性等故也。

辛三、请佛开示

而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦（仰）渴（慕）如来无上慈诲。

攸往，犹言所归。开我迷云及诸大众，犹言开我及大众之迷云。

戊二、许宣

尔时世尊。告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉，如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，（我空、法空）回向上乘（大乘）阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，（即如来藏妙真如性）真阿练若（阿练若，梵语，此翻空闲寂静处）正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。

有学已悟，故独告无学人也。前文就事显理，即性具相，无非胜义。今更破尽事理性相余疑，名胜义中真胜义性。非于前胜义外别有所加，但令真性倍昭明耳。定性声闻，偏指不回心者。未得二空，谓但证人空，未证法空。然肯回心向大，非定性也。一乘寂灭场地者，即如来藏妙真如性。唯一佛乘，本来寂灭。依此为本修因地，方是真正无喧杂处。而为全性起修之正行也。今说此法。无论回心与不回心。皆令得悟。

戊三、正说二：初答迷真起妄，以释理违事难。二答相随性遍，以释相违性难。己初中二：初总辨真觉。二别明迷悟。

庚初又二：初直指觉性本来寂照。二双破觉非明与不明。辛今初

佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言：唯然世尊，我常闻佛宣说斯义。

此先指出本来觉性，不属迷悟，以为迷悟之所依也。性觉本觉，只有二名，终无二体。不改名性，固有名本。妙明明妙，不过交互言之。显其寂而常照，照而常寂。迷之所不能减，悟之所不能增也。满慈虽曰常闻，实未达其旨趣，故佛得以（明与不明）两关勘（问）之。

辛二、双破觉非明与不明

佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，（有所便非觉性）（此句显此觉性不堕明之一关）无所非明，（无所又复非明）无明又非觉湛明性。（此二句显此觉性不堕不明一关）

此文三节。初佛言下，是以明与不明双徵（问）。次富楼下，是单领（会）明边而以不明为非。三佛言下，是双破明与不明皆非也。汝所称觉明者，为复性有所明，而称名为觉。为觉乃不明者，而称为明觉乎。此故立明与不明两关以勘验之。富楼那即便答云：若此不明名为觉者，则无所明。意显必有所明，方可称觉。是竟堕在明之一关矣。佛遂双破之云：汝谓若无所明则无明觉，意必取有所明。不知有所便非觉性矣。既破其所领之非，恐彼转计无明。故又牒（跟踪）破之曰：无所又复非明，而无明又非觉湛明性也。有所非觉句，显此觉性不堕明之一关。无所非明二句，显此觉性不堕不明一关。惟其非明不明，故本来不属迷悟，而得为迷悟作本也。

庚二、别明迷悟二：初明众生迷真成妄。二明诸佛悟妄惟真。辛初中又三：初明所起妄因。二明所感妄果。三结果归因。壬今初

性觉必（具真）明，（此明不是有所之妄明，亦不是不觉之无明）（不觉念起而）妄为明觉。觉（性原）非所明，因明立所（因此妄明而立妄所）。所既妄立，生汝妄能。（于是本）无同异中，炽然成（能所二法之）异。（因而有世界相续之相）异彼所异，（异于彼之所异）因异（复）立（妄）同。（因而有十方虚空之相）（既然）同异发明，因此复立无同无异。（因而有众生相续之相）如是扰乱（性真），相待（而）生劳（虑）。劳久（而）发（妄）尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。（因而有业果相续之相）

此正显一念无明心中，顿具世界、众生、业果三种相续之因也。性觉必明一句，即前性觉妙明本觉明妙之义。谓性觉必具真明。此明不是有所之妄明，亦不是冥然不觉之无明也。但真如本有随缘之用。由其无始以来曾未悟故，不觉念起而妄为明觉。是故觉性元非所明。由此妄明，遂立妄所。所既妄立，随即生汝妄能。于是本无同异法性之中，炽然遂成能所二法之异矣。此非世界相续之张本乎。又复异于彼之所异，因异复立妄同。此非十方虚空之张本乎。又既有同异发明，因此复立无同无异。岂非众生相续之张本乎。夫一念无明不起则已，起则必成能所之异。有异则必有同。有异有同，则必有无同无异。如此诸法，森然顿起，扰乱性真，两两相待，安得不生劳虑。劳虑既久，安得不发妄尘。既有妄尘，安得不相浑浊，由是引起尘劳烦恼，岂非业果相续之张本乎。是知三相续因，总不离于一念无明也。此文旧以三细六粗释之，义亦可然。（也可以作这样解释）妄为明觉，即无明业相。立所，即境界相。妄能，即能见相。境界是相分，能见是见分。此之二分，起必同时。故起信论先能（见相，或称转相）后所（见相，或称境界相），此（经）中先所后能。各从语便，实不相违。已上是三细也。次相待生劳，即六粗中智相。劳久，即相续相。发尘，即执取相。自相浑浊，即计名字相。尘劳烦恼，即业相及业系苦相也。无明不觉生三细，境界为缘长六粗。不依本觉，安有无明。不依无明，安有境界。不缘境界，安有六粗。摄六粗，只归见相。摄见相，只属无明。摄无明，不离本觉。可谓全真成妄，全妄即真矣。

壬二、明所感妄果二：初牒上略明二相。二广显三种相续。癸今初

起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，（即是有情众生。身命各异曰异，四大、心识是均，曰同）真有为法。

承上一念无明，既具三细六粗诸相。由是起为世界，静成虚空。当知十方虚空，只是妄心中之同相所成。种种世界，只是妄心中之异相所成。则无情空界，不离妄心明矣。又彼同异发明所立无同无异，即是有情众生。谓之曰同，则身命各异。谓之曰异，则四大是均，心识亦均。故名无同无异。然此无同异法，乃是因于同异发明而立，的是有为之法。

癸二、广显三种相续三：初明世界相续。二明众生相续。三明业果相续。子今初

觉明空昧，（妄觉是明，顽空是昧）（二法）相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，（对动成静）坚明立碍。（谓于妄明之中，坚立一种碍相以与动相对也）彼（世界之）金宝者，明觉立坚（即汝妄明所立坚相），故有金轮保持国土。坚觉（之）宝（既）成，摇明（之）风（复）出。风金相摩，（心中妄立之风，摩心中妄立之金）故有火光为变化性。宝明生润（妄心坚觉之宝明既能生润），（妄心变化之）火光（又复）上烝，故有水轮含十方界。火腾水降，（火性上腾，水性下降）交发立坚。（交互发生，立诸坚碍）（水胜则）湿为巨海，（火胜则）乾为洲潬。（大者为洲，小者为潬）以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火（若妄心中水势劣，火势胜），结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水（若妄心中土势劣，水势胜），（则）抽为草木。是故林薮，（由此草木，只是妄心水土抽出，故）遇烧成土，因绞成水。交妄发生，（于妄心中交互发生）递相为种。以是因缘，世界相续。

此正明世界相续，不离一念无明心也。由妄为明觉。因明立所，因所彰能。能为妄觉，所为顽空。妄觉是明，顽空是昧。二法相待，法尔成摇。故有风轮执持世界。可见一切风轮，只是一念中之动相耳。空既生摇，对动成静。故曰坚明立碍。谓于妄明之中，坚立一种碍相以与动相对也。彼世界之金宝，即汝妄明觉体所立坚相。故有金轮保持国土。可见一切金轮，只是一念中之坚相耳。于妄心中，坚觉之宝既成，摇明之风复出。以心中妄动之风，摩心中妄立之金。故有火光为变化性。无而忽有，有而忽无。可见一切火大，只是一念中之动静二相所摩成耳。妄心坚觉之宝明，既能生润。妄心变化之火光，又复上烝。故有水轮含十方界。可见一切水大，只是一念中之金火二妄所烝成耳。一念妄心，既已全具四大。于四大中，火性常腾，水性常降。交互发生，立诸坚碍。遂有山河大地。水胜则湿为巨海，火胜则干为洲潬。大者为洲，小者为潬。然大海亦心中妄火互立，故得火光常起。洲潬亦藉心中妄水互立，故得江河常注也。若妄心中之水势甚劣，火势甚胜。则结为高山。由此山石，只是妄心水火结成。故击则成焰，融则成水。若妄心中之土势甚劣，水势甚胜。则抽为草木。由此草木，只是妄心水土抽出。故烧还成土，绞还得水。可见地水火风，全是妄心中物。以此妄物，于妄心中交互发生，递相为种。以是因缘，妄有世界相续。除却妄心之外，安有少许实法可得耶。文中似惟显示同居世界相续之相。而方便实报二种世界相续。亦不外此。以不达妄心中四大即空。故有同居世界相续。以不达妄心中四大假名无量。故有方便世界相续。以不达妄心中四大即中。故有实报世界相续也。

宣真

子二、明众生相续

复次富楼那：明妄非他，觉（性起于妄）明为咎。所妄既立，明理不踰。（能明之理不能踰越）以是因缘，听不出声，见不超色。（所中之）色香味触六妄成就，由是分开（妄能而为）见觉闻知（之六根）。（胎卵二生）同业相缠，（湿化二生）合离成化。见明色发，（由彼虚妄六根中阴之身，于有缘处见有一点明相，所欲之色发现在前）明见想成。（依此明见，便成淫欲之想，）异见成憎，（男见父而憎，女见母而憎）同想成爱。（男见母妄想谓妻而成爱，女见父妄想谓夫而成爱）流爱为种（流注此爱以为受生种子），纳想为胎。（纳彼妄想于父母精血之中而得成胎），（男女）交遘发生，吸引同业（有缘之中阴）。故有因缘生（初七日之）羯罗蓝（二七日之）遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所（感业缘而随）应（之）。卵惟想生，（惟想故四缘生，一业、二父、三母、四暖）胎因情有。（男女爱慕为想，绸缪为情，故三缘生，一业、二父、三母）湿以合感，（故二缘生，一业、二湿）化以离应（离应故一缘生，所谓业力）。情想合离，（或情变为想，或想易为情，合变成离，离易为合）更相变易。所有受业，（无不随业受报）逐其飞沈。（逐其善业，则四生皆有飞举之乐。逐其恶业，则四生皆有沉堕之苦）以是因缘，众生相续。

此明众生相续，亦不离一念无明心也。故牒（跟踪）前文而示之曰：复次众生之明妄非他，即是觉性起于妄明为咎。由其所妄既立，遂使能明之理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。所中之色声香味触法六妄成就，由是分开妄能而为见觉闻知之六根。既有此虚妄六根，则念念执之为我。如频伽瓶，满中擎空。遂为生死轮回之本，必招胎卵湿化之形。胎卵二生，则同业相缠。湿化二生，则合离成化。且如胎生之始，由彼虚妄六根中阴之身，于有缘处，见有一点明相。所欲之色发现在前。依此明见，便成淫欲之想。男见父而憎，女见母而憎。男见母而妄想谓妻故成爱，女见父而妄想谓夫故成爱。流注此爱以为受生种子，纳彼妄想于父精母血之中而得成胎。此由男女交遘发生，吸引彼同业有缘之中阴，故有因缘。生初七日之羯罗蓝，犹如凝滑。二七日之遏蒲昙，其状如疱。三七日之蔽尸，犹如软肉。四七日之羯南，犹如坚肉。五七日之钵罗奢佉，分开四肢。名为形位。乃至十月而出胎也。如此胎卵湿化四生，随其所感业缘而随应之。卵惟想生，如雄鸣上风。雌鸣下风之类。此与七趣文中情想不同。彼以思善为想，念恶为情。此以男女爱慕为想，绸缪为情也。惟想故藉四缘生。一业，二父，三母，四暖。以羯罗蓝为初生相。因情故藉三缘生。一业，二父，三母。以遏蒲昙为胎卵渐分之相。合感故藉二缘生。一业，二湿。以蔽尸为初生相。离应故惟一缘生。所谓业力。以羯南为初生相。众生无始以来，或情变为想，想易为情，合变成离，离易为合等。更相变易，种种不同。所有受业，无不随业成报。逐其善业，则四生皆有飞举之乐。逐其恶业，则四生皆有沉坠之苦。以是因缘，众生相续。

子三、明业果相续

富楼那：想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止。则诸世间胎卵湿化，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，（十二类生中除去土木金石、空散消沉二类，不可食故）死死生生，互来相啖。（互伤名杀，互取名盗）恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债。（结成杀盗二贪）以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色。（结成欲贪）以是因缘，经百千劫，常在缠缚。惟杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

此明业果相续，总不离一念妄贪也。真如不守自性，妄为明觉。最初一念贪明，已为众贪之本。由其所贪益劣，造业益恶，感果益苦。一切嗔痴慢等，皆由贪生。故独指三贪为业果根本也。十生者，于十二类生中，惟除土木金石，空散消沉。不可食故。互来相啖为盗贪者，不与而取，名之为盗。畜生何尝肯与人食，横取食之，盗莫大焉。故约互伤名杀，约互取名盗。此特举业之最重者言耳。若统论恶业，则有十恶，不止身三。又统论业果，则有善恶不动三业。招感三界有漏苦、乐、不动三果。文中汝负我命，我还汝债二句，互相影略，结成杀盗二贪。汝爱我心，我怜汝色二句，亦互相影略，结成欲贪。余并可解。

壬三、结果归因

富楼那：如是三种颠倒相续，（始则似有世界，乃有众生，有众生，乃有业果。业果不断，故众生不断，众生不断，故世界不断。）皆是觉明（体中，妄生）明了知性，因了发相，（因此妄了发起所知妄相）从妄（有能）见（而）生。山河大地诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。

前已剋示从因感果。今更结属果惟妄因，别无实法也。三种颠倒相续者，始则似有世界，乃有众生。有众生，乃有业果。后则由业果不断，故众生不断。由众生不断，故世界不断。然皆非心外有实颠倒，不过皆是觉明体中，妄生明了知性。因此妄了，发起所知妄相。从于妄有能见而生耳。此中明了知性，即牒前妄为明觉，是业相也。因了发相，即牒前因明立所，是境界相也。从妄见生，即牒前生汝妄能，从此妄能生一切法，是能见相也。今之山河大地诸有为相，次第迁流。不过因此虚妄微细三相为本，遂成六粗诸相。终而复始，岂有他哉。

辛二、明诸佛悟妄惟真二：初领义起疑。二举喻答释。壬今初

富楼那言：若此妙觉（之体），本妙觉明。（众生本具，不假修证）与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。（则）如来今得妙空明觉，（乃与众生元始一般）山河大地有为习漏，何（时）当复生（耶）。

此领（解）上文众生迷真成妄之旨，而翻疑真能起妄也。故曰：若此众生所具妙觉之体，本来如此之妙。如此觉明，不假修证，与如来心不增不减。而无状忽生山河大地诸有为相。则如来今得妙空明觉，乃与众生元始一般。不识山河大地有为习漏，何时亦当无状复生耶！据此问意，有二种迷。一者不达只今众生现行无明，及所见山河大地，元非实有。二者不达生佛虽复理同，一惟性德，一有修德，故佛须以四喻而兼答之。

壬二、举喻答释二：初喻妄因妄果其体本真。二喻真智真断不重起妄。癸今初

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有，因悟而出。富楼那言：如是迷人，亦不因迷。又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷时。倏有悟人，指示令悟。富楼那：于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不。不也，世尊。富楼那：十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔（在迷时，亦）本无迷，（但是）似有迷（情妄）觉。（今一）觉迷（则）迷（永）灭。（而） 觉不生迷（矣）。亦如翳人，见空中华。翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒。敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。

初迷方喻，以喻妄因本空。二空华喻，以喻妄果非有。所以开其实有现行无明及山河大地之迷。意谓众生分中，尚无无明及山河大地生相，况诸佛乎。