普见

答保定孟居士

一、关于见性，可以从两方面认识：【元音上师批语：不对！】

1、识体（现量）佛性就是一尘不染的清净本心，妄念歇时，此性即显现露。换句话说，若无妄念，性体本来现前，谈见性都是多余，因此时无能见、无所见。【元音上师批语：你真见性，无论什么时候都见，不要在什么妄念息时才见。因为能见能闻都是它的妙用。】

   
2、（比量，略）

二、关于观照：

观照就是保护自己的清净本心，让自性时时现前。【元音上师批语：不对！自性本来时时现前！不在保护不保护。】

佛性既然圣凡同具，圣凡之别是凡夫终日终日使用而不知，遇境攀缘，认假作真，流浪生死。复圣功夫就是时时识得佛性，对一切境界，念头知是佛性之变现，缘起性空，故见而不染，念起不随。初步用功，无论做什么，说话时知在说话，其他念一起就当即化空。【元音上师批语：它本来分明，把握个什么？多此一举，知之一字最害人！】

三、最近保定有几位师兄就见性一事产生不同看法，有的认为只要认取【元音上师批语：怎么个认取法？】，敢于承当不疑（然后抓紧用功除习）就算见性。有的说必须证到虚空粉碎，能所双亡才算见性。【元音上师批语：对！】请问上师，这是否只是理悟和证悟的差别呢？【元音上师批语：即使做功夫大地平沉，虚空粉碎也是理边事，还须在事境上磨练得纵横自在、顺逆无拘，才称证悟。】

四、学佛目标在断烦恼，所以自己无论何时何地为何人何事产生了烦恼，都是自己的错误造成的，要忏悔改正。【元音上师批语：对！】

观照就是时时见能见之性，不为念转，不随境牵。时刻安住于当下，说敢什么就干什么，不杂用心，其他念起即觉。请问师父，初步用功要不要时时回光返照呢？如正做事时，自问：这做事的是谁？【元音上师批语：你不著相、时时见性，这就是回光返照。你既然认识它了，还问什么谁呢？】

元音上师：

   
顶礼上师！顶礼十方诸佛菩萨！

自从师处授法，转眼八个月过去，真是无常。弟子已上座200左右，因自己业习深重，定力仍然很差，但我感觉还是很有进步，内心比以前安稳了，平静了，对许多事情也比较看得破，放得下了。         

【元音上师批语：那也不错呀，用功本不唐捐的，不会白费的，何况是修大法，怎么会一点没有进步呢！但做功夫不能性急，须耐心坚持下去，始有成就，因我们多生历劫的习气深重，不是短时期可以消除而亲证佛道的，努力用功吧！】这一切主要是上师及诸佛菩萨的加持，我今后一定要好好修法，早日成就，度化众生，以报师恩。

弟子因根性愚痴，曾对尊师产生许多疑惑，弟子真是罪障深重，望恩师责骂我，以消我之罪障。【元音上师批语：修道最不能疑惑，信力不具，做一切事都不能成就，修法就更无望了。你要赶快改掉。你可以疑惑我，但不可疑法，疑法就是谤法，谤法非但不能成道，要遭大罪的，更将遭受因果，你要小心了！】

春节将至，更加思念恩师，不能在身边照顾师傅，实在是弟子的不孝，弟子只有靠好好修法，以报师恩，今随信寄去壹佰元钱供养师傅，请师收下。【元音上师批语：谢谢你了，将此钱印书时捐出，为你造福。】

【元音上师批语：元音大年夜。】

祝恩师长久住世，弘扬佛法，利乐众生，祝吉祥圆满！

                     
保定弟子：孟居士

     
                农历十二月二十五日

……【前页缺失，编者注】福报。今后，我一定听从师傅的教诲，去除我知我见，依教奉行。

【元音上师批语：建桥仁者：你好！】

关于修法，弟子仍有一些问题不甚明白，望师傅慈悲开示：

一、平时除了修二、四印外，可加持其它四印吗？

  
【元音上师批语：在修法的过程中，如不大能定，可加修第三印，如魔障多可加修第五印。】

二、修心中心法的人还有没有必要进行大礼拜，诵念金刚萨埵百字明以忏除业障呢？还有必要求授大圆满灌顶吗？

【元音上师批语：修心密可不必磕大头，也不须念百字明，因第二印已可消一切业障了。心密即是大圆满，不须另受大圆满灌顶。】

三、修心中心法修行次第是直指心源，讲不讲成佛资粮呢？若讲指得是什么呢？

【元音上师批语：成佛的资粮，（一）是打坐入定，除障开智慧，（二）是广作善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧、福德二俱圆满。不是磕大头能成就的，而消障须心空无住才行，也不是磕大头能消的。】

四、善行是否主要是对治自己以往自私自利的习性而达到“无我”之境的一种方便呢？

【元音上师批语：善行的确很重要，但不是主要，主要还在开智慧。因所谓“佛”者乃觉悟不着相之人也，如不开智慧，只作善事，充其量不过做个享福的人，福享完了，还要下地狱，仍不了生死。只有空尽其心，一物不着，才能了生死。】

1、心中心法修行次第和宗喀巴大师《菩提道次第广论》修行次第是一种什么关系呢？有没有必要弄明白？

【元音上师批语：心密修法完全是禅法，和禅宗完全一致。宗大师的菩提道当然也可联系运用，但不完全一致，因藏人修法异常着相，而禅法无相，所以不同。】

六、楞严咒心何时持诵都可以吗？【元音上师批语：都可以。】我每日除了加持往生广咒和楞严咒心，还需持诵别的咒吗？【元音上师批语：别的咒可持可不持。】

七、师父的《心经讲义》、《楞严经要解》与《大手印浅释》等书，从哪里去请呢？【元音上师批语：现在尚在印刷中。】

弟子愚痴，给上师添麻烦了。

供养上师贰佰元钱，请师傅收下。

【元音上师批语：谢谢！下次请勿寄来，元音2月7日】

保定弟子 孟居士

正月初八

一、关于“见性”。举凡一切言谈举止包括我现在提笔写信，都是它的妙用，其本身“不生不灭，不增不减，不垢不净”，但非如土木草石，而是一种灵知、觉性，人人本身具足，悟此则为“见性”或见“法身”？

【元音上师批语：性无相，没有身。‚悟此理还须事上透得过，如遇事透不过，亦不为见性。】

二、关于“保护”（任，我还谈不上）。就是保护“本来”让其时刻现前，不被妄想执著所覆盖，知一切思想、作为都是“它”的作用，时刻回光返照，如说话时知是“它”在说，看时知是“它”在看等，“它”是总指挥。妄想乃真心遇缘而动，染污（执著）所致，生死也是幻心流转，“它”无生死。在生活中对妄想、外境等知是虚妄，如梦幻泡影，不加执著。这样做对吗？

【元音上师批语：很对！】

三、关于修法时“心念耳闻”。是否只注意“耳闻”或把握一个原则：让咒清清楚楚就是了，妄念起时，觉而空之。因我感觉若注意“耳闻”又注意“心念”心易乱，究竟如何是好？

【元音上师批语：耳闻心念咒之声则妄念不起矣。】

一般修法上座要饭后一小时，若有意少吃些，可提前吗？

【元音上师批语：一小时时间不长，不然易生胃病。】

   
四、关于看经书。本人自学佛后，一直喜看经书。目前我在一事业单位工作，上班后没有多少事情可做，仍然喜看经书，若不看则有无所适从之感，请问师父如何对付这种情况？

【元音上师批语：可持咒、念佛以养心怡性。】

五、因自己深感定力差，欲多打坐以对治，除了每日保证一座不低于两小时，加座可根据方便低于两小时可以吗？有无必要？

【元音上师批语：加座很需要，不可低于2小时】

六、关于家庭生活。我家三口，妻子心胸颇窄，虽不反对我学佛，但信心较差，原先我还经常劝化，但发觉听不进去也就不怎么说了，夫妻不能同修，对修法造成一定的影响，如夫妻生活不能妥善安排，加座也要考虑等，怎么办才好呢？

【元音上师批语：这你自己安排。】

七、关于度众。在自己尚未证悟“本来”以前，是否应减少外缘，安心修法，即“自度”为主呢？【元音上师批语：对。】

八、“往生广咒”、“楞严咒心”等及手印等均为保定师兄胡书金所教，听师傅录音而学，这样如法吗？另外，我这里有师父传授的“长寿咒”“往生广咒”“慈氏咒”“六字大明咒”，“阿弥陀佛心咒”“药师佛咒”“吹耳往生咒”“六道金刚咒”“金刚经心咒”“百字明咒”“地藏王菩萨咒”等咒的录音带，祈求师父，这些咒可以视作传给我了吗？

【元音上师批语：①不得了，你要学这许多咒做什么？②也可以作为传给你了。】

九、祈求恩师付嘱我几句话，以作为座右铭，求师父了！

【元音上师批语：心空无住，任运逍遥！但尽凡情，不求圣解。】

证菩提，救度众生，于心何安！弟子已没有第二条路可走，也不想走别的路。弟子发心，愿此生、愿几年、愿几月、几天，愿一念速开智慧成佛。救度自性无边众生。祈求上师及诸佛菩萨加持。

弟子从理上认为，凡我人之一举一动及至触眉动目无一不是自性的作用，它自身无形无象（如电），小而无内，大而无外，山河大地乃至宇宙星辰无一非自性中物，我的色身也是自性中物。众生之所以为众生，主要是因为执着色身为我，对境产生种种分别而致，若能觉悟，知世间一切虚幻不实，无非为自性的不同显现，从而不加执着，内心就会获得安详、平静。这样认识正确吗？望师父慈悲开示。

【元音上师批语：不枉你用功一场，见地非常正确。】

弟子障深慧浅，尚未亲证佛性。因而弟子发愿，一定要精进用功，实修实证，不达目的，决不罢休！弟子认为上座按师父要求心念耳闻，尽量多加座。下座修观，“内不为念转，外不随境迁”，知行住坐卧、念佛持咒都是自性所为，尽可能让真心常现，对吗？

【元音上师批语：又对，又不对。对者，须用功努力修持，不可轻忽。不对者，在“尽可能让真心常现”。因真心无隐藏时，时时在你面门放光。你既知一切举措、作用，皆是真心的妙用，它岂不是时时现前，还用什么“尽可能让真心常现”呢？！】

前些日子，弟子曾给师去信一封，言及自己因工作轻闲，除看经书外常有无所事从之感，师父答复为“可持咒、念佛以养心怡性”。请问师父持何咒为好。念佛是念佛号呢还是指念自性。弟子愚痴，还望师父详加开示：

【元音上师批语：无所事事即是真心显现，一有枯寂感，即是妄情。持咒、念佛皆是游如来寂灭海，不作持咒念佛会。所以随你持什么咒，念什么佛皆无不可。】

再就是此处“持咒、念佛”同下座观照有无冲突？还是持咒时知是“它”在持，念时知“它”在念呢？还是心念耳闻？

【元音上师批语：现在所说的念佛、持咒，是指你已悟自性，不在做功夫了。所以念佛、持咒即是下座的观照，怡情逸性，潇洒自在，无所事事的绝学无为的道人了。】

弟子前些日子想早三四点钟起床，以连续打二座，试了一两次，打坐时没精神，白天也有影响。请问师父如何对治？是否也属习性，若坚持下去是否就会改变呢？

【元音上师批语：你现在定力还不足，还是睡足了有精神再打坐为好。】

关于睡姿，是否“吉祥卧”最好？其意如何？我常仰卧，必须改掉吗？

【元音上师批语：以吉祥卧为好。因心脏在左，不受压迫故。】

感谢师父慈悲，上次嘱咐我几句话“心空无住，任运逍遥。但尽凡情，不求圣解”。弟子非常欢喜。弟子粗浅理解为：事上一切虚幻不实，如梦如幻，不要执着，不变随缘，随缘不变，纵横无碍；做好自己的本分事，尽职尽责；不求奇妙玄特。可以吗？恩师。

【元音上师批语：可以。】

师父，您这个弟子愚痴，但弟子无论如何信心不退，弟子对师父没有别的请求，只求师父助我早开智慧成佛。无论师父对我怎样，我将永远追随师傅。师傅啊，弟子从内心到行为无论有什么不对之处，望师傅狠狠批评。不然我这个障深慧浅的凡夫，何日才能亲证菩提呢！

【元音上师批语：菩提在你面前还不认识吗？！这问话的是谁？不是菩提，又是什么？！】

师傅保重！

代一切众生供恩师100元钱。以此功德回向一切众生。请师父收下！

【元音上师批语：谢谢你了！】

保定弟子孟居士

四月初二

普见

【前页缺失，编者注】全集》及师父的多次开示。弟子理上认定：那了了分明的灵知觉性就是我人的本来面目，在圣不增，在凡不减，若没有“它”则恩师您也无从看我写的信，也不能给我写信。上次恩师信中写“这问话的是谁！”不也是“它”吗。

当然，弟子明白，这一句会得生死仍不能了，必须事上透过才行，必须下功夫对治自己的习气。但是这一句若不能会得，生死就更无从谈起，对吗？师父。

【元音上师批语：说得不错！】

二、要按师父要求上座努力用功修法，以亲证本来，否则理上即便明白了，境界现前时，明知如梦幻泡影，也会不知不觉跟着跑，力量差。若亲证后力量就很大了，对吗？师父。

【元音上师批语：对！】

再就是请问师父理上证和亲证的体应该是一个吧？

【元音上师批语：对！】

三、若弟子见性没错，准备从今以至除尽力加座用功外，多做“牧牛”行。为此仍需师父慈悲开示。

第一、请问师父见性后最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？【元音上师批语：对！本性不会失去的，只是你不知被境迷就像太阳被乌云遮盖而不现一样。】因弟子想起这样一句话：“一念觉一念就是佛，一念迷一念就是众生”。凡夫之所以为凡夫就是不知真心，随境、随念而转，从而长劫流转生死而不知。若觉知境、念幻化不实，无非自性的显现，从而不加执著，自性就现前了。对吗？师父。【元音上师批语：对！】

第二、不忘失本来。就是要在觉知上用功，做事时知是“自性”妙用，无事时知灵知觉性并不曾减少。事上一切一切都是“它”的显现，一切都幻化不实，唯有佛性是真，能久久不忘。知行住坐卧，举手投足都是它的作用，自然就随时间、因缘而成就大道，对吗？

【元音上师批语：不对！古人云：但尽妄情，不求圣解！你时时执在灵知性上，就是有所住执。但不着一切相，随缘起用即是，灵知性亦不可着。】

第三、请问师父正定和普通睡眠的区别。一个为了了了分明，一个是不知不觉，昏昏沉沉？那么睡眠时如何用功为好呢？

【元音上师批语：等你定功深入，睡着亦是了了分明，不是昏昏沉沉。】

第四，除习气：贪嗔痴慢疑来时，即刻觉知这也是自性的显现。【元音上师批语：不对，这是妄心。】是自己认假作真，加以执著所致。马上就转烦恼为菩提，或说烦恼就是菩提。因无真心，烦恼也无从产生，是真心遇境而加以执著所致。这种认识对吗？

【元音上师批语：对。对。烦恼息，如浪本来是水，浪静，动相息，即还归平静的水一样。】

四、弟子目前对修戒定慧的认识。

戒：勿忘觉照，“内不随念转，外不为境迁”，从而让真心常现。

定：性体本来不动，动静一如，不变随缘，随缘不变。

修法的诀窍在心念耳闻，字字分明。心理难受也好，身体疼痛甚至要死也好，身心轻安舒适也好，一概勿理，只管分分明明地将咒子持下去，直到不能持了为止。其原理为通过佛菩萨的密咒将妄念化去，而后再将咒子化去，最后就孤灵灵地剩下无人相，无我相的灵知觉性了。

【元音上师批语：是的，妄念化空，咒子即念不出，当下忽然能所脱落，身、心、世界化空，真性即现前。】

下座用功，要时时让自性现前，做到“内不随念转，外不为境迁”。放下妄念即是自性现前。初步用功，时时回光返照，我人之一举一动，乃至穿衣吃饭无非是自性的妙用，若无灵知觉性，如同

草木瓦石一般。用功关键是时时觉而不迷，通过智慧抉择该做的事情认真去做，不杂用心，不东想西想，就是自性妙用。若杂用心就转妙用为妄执了；就是无梦无想、无所事事时，自性也没失，当下即是。就像通着灯泡的电线，灯不亮，其电能并未失，此时就不必再东寻西找，否则就是头上按头了。

【元音上师批语：你写得太不清楚，大致说得不错。】

上座安心修法，下座绵密观照，时时让自性现前，如此用功下去，时节因缘到来，就不愁不开悟了。上述知见正确吗？请师慈悲开示。

【元音上师批语：知见不错。】

问：时时和自性相应就是和上师相应，如法修行，上师、佛就在身边。这种认识正确吗？

【元音上师批语：对！】

关于发愿。有许多佛菩萨因地发愿不同，有的先成佛，后度众，有的先度众，后成佛。先开慧成佛后度众，易于理解，而先度尽众生而后成佛就难于理解了。此处的众生是否是指自己内心里的众生（贪嗔痴慢疑等）呢，请师开示。

【元音上师批语：度众生不分内外。先度众生后成佛者，乃不居佛位之谓，如地藏王菩萨等。又大心凡夫先人而后己亦是此例。】

弟子今后修法还有哪些该注意的事情呢，望师多给开示，弟子太愚痴了！

【元音上师批语：时时观心，不跟念走，不随境迁；多在事上锻炼，把所有执著习气除尽。】

敬爱的恩师：

   
顶礼上师！顶礼十方诸佛菩萨！

   
经恩师的一再开示，弟子终于明白，佛性从未片刻离开过我，只是本人不识罢了。“它”整日在六根门头放光，我人之一举一动，无一不是“它”的作用。“它”在圣不增，在凡不减，不生不灭，无动无静。本来无生死，迷人触境动心攀缘，才枉受轮回生死之苦。

  
【元音上师批语：完全正确！可喜你已悟得斯理。】

观照就是保护，就是保护自己的真心自性，内不随念转，外不为境迁。世间万物，一切一切都是自性的显现，虚幻不实。一切都不可得，从而不为一切境界环境所左右，任凭风浪起，稳坐钓鱼船，随缘不变，不变随缘。时时保持警觉，遇境不着，心空无住。

   
上述知见，请师指正：

【元音上师批语：如是之理你已悟得，只须在事境磨炼将历劫多生之执着陋习除尽。即证成圣果。】

   
弟子修法已一年多了，虽然从理上明白了一些，但至今尚未亲证身心脱落之境，请问上师，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差呢？亲证是否不太容易？若欲亲证是否主要靠打坐修法，请恩师慈悲开示：

   
【元音上师批语：修行不只是打坐修法，在事上磨炼不随境转，是得力的修法，但如磨炼的定力不够，还须多打坐以增加定力。】

答保定胡金明居士

金明仁者：

兹据来函所问，条答于下：
　　（一）修法贵在一气呵成，不可修修停停，停停修修。断断续续的修法，气脉亟难畅通，身体也不易好转。

（二）一切业障皆由心造，心空障自消。

（三）断断续续地修法，再重复多次也不如法。专修第二印可以治病，但须连贯修习。
　　（四）打坐时身动，属宿障，但勇往直前，不去管他，（既不压也不助）过一段时间，自然停息。
　　（五）观照心念起处，念起即觉，不随之攀缘流浪，是为正修观心法门。
　　（六）过去发心勇猛，近来发不起心来，此乃发心不真之故，加以与女友和不善的男友厮混，更易打失道心，望深切悔改！

以后有问题，请迳问尔师。   

   
中丁

4月22日

上师慈座赐鉴：

恭候健安！再次去函，乞求多宽恕！西安某居士电话中说要将您所指示写信给我。然至今未收来信，想必是事忙。【元音上师批语：他既答应你写信，总要写给你的，你再等等好了。】

因身体虚弱（肾阴不足、头疼、背腰痛），徐恒志老人嘱咐我要一心念佛，求佛加被，消业除障，既能转危为安。因“心中心”法时间长，恐身体支持不住。【元音上师批语：这是你身体虚弱所致，要好好摄生，不可多行房事，还要遵医服药。教你念佛很好，求佛加被，可消业障。现在不要修心中心法。】我接信后没有当下照行，又修大法一段时日。但心中有时犹豫无主，想改他法又舍不了“心中心”大法。【元音上师批语：念佛也是大法。】

因与某传法师中断联系，不知去向。修法不知问谁，保定师资又太少，僧人难逢，况修心中心法的居士更难遇。有时觉得很苦，泪水常含。心无主张。真想去上海拜见您老，亲听指教，使我脱离苦痛，悟解心开，早成佛道，以救度罪苦众生！【元音上师批语：不要东求西求了，一心念佛，求生西方吧。念佛也要打坐，随呼吸，心息相依的“净念相继”地金刚持，不要出声念。】不敢再多打扰。恭敬正法久住！

                  
    愚弟子金明 顶礼

公历1992年9月20日                     

上师慈座法眼赐鉴：

恭叩法安！前有保定刘某去南方拜师访道，后愚因怜悯她再走如我之弯路，故引介她去上海拜参您老及徐老[徐恒志上师，编者注]等前德。打扰良久，祈望上师及诸位前德宽恕慈悯为盼。【元音上师批语：以后勿再介绍人来！】

后愚近况多蒙上师及诸位前辈慈悲赐示正路，现身体已有好转。修法采取静坐随息念佛，吸时念“阿弥”，呼时“陀佛”，每座毕后感觉良好。植物神经紊乱症状好转许多，特向上师函告，感谢您老为我指示门径要路。并请您老及诸位前德放心，后愚当更为精进向道。【元音上师批语：很好！继续努力前进，不可因循懈怠。】唯愿早日开智慧，救度众生。

后愚尚有一愚昧请求，愿能得上师照片一张，作为后愚增上缘以慧存珍护。因后愚未曾亲拜见您老，以后机缘不好成熟。【元音上师批语：学佛修行是心行的事，不可在色相上追求，若要观相，观观音大菩萨或阿弥陀佛可也。我现在也没有照片，无可奉寄。】后愚非作为向外驰求之依托，乃愿以为助道上进之胜缘而做此思想。愿上师慧察为是。在此并表感谢。最后祝您老人家圆满成就，普利群生。

                       
后愚 金明 顶礼

  1993年2月14日

普见

上师慈尊赐鉴： 叩颂法安！

      
保定某居士嘱我代为拜问上师，乞赐指示。某居士言：已拜读《略论明心见性》两遍，有一定启示和感受。且按一功课本上要求，诵准提咒一百万遍于佛菩萨像前，现已诵毕。

   
拜问：①诵准提咒一百万遍后，该如何修法？（梅居士言依然在诵此咒，但于座下行住坐卧间不持此咒，认为功课本上未说于座下持。因此拜问上师指示。）

【元音上师批语：持准提咒皆有所求，这位梅居士求些什么？现在应验没有？若应验了即应以咒印心，将心空尽，不再有妄想，以证入如来地，而达到准提菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”之本怀。】

②某居士诵准提咒咒文是依早晚课诵“十小咒”中的准提咒文，即“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，唵，折戾主戾，准提，娑婆诃。”且无结手印，亦不知手印。

【元音上师批语：不结手印，功效不大，应加结手印。平时在座下也须绵密金刚持咒。】

另则，告知上师慈尊，愚之父亲胡文生自暑假期间由弟子告诉“六字大明咒”修法之后一直坚持每日修半小时。遇出门，秋收繁忙之际有过中断，其余一直续修。拜祈上师慈悲加持。

【元音上师批语：行、住、坐、卧皆须绵密提持，如此密行，自得大菩萨加被佑护。】

顺便再讲一下我自己的情况：正在每日心密大法二、四印专修中。近来每觉世间苦多……只是体障未除，每遇病痛困扰之际，便思出家修道之行。其实，这些都是打妄想，有一句话好像这样说：“天下本无事，庸人自扰之”。弟子当努力修法以早日圆成佛果，报上师慈尊慈悲加持之大恩，报诸佛菩萨加被之大恩！

【元音上师批语：事务多正是锻炼你将妄习化尽，你果真无心而应事，绝不会感觉疲劳。出家是出妄念缠缚的窠臼，不是离开家人。心若不净，即使离开家人，寺院里也麻烦得不得了。你能努力修法，将来一定有大成就。元音
96年1月7日】叩颂上师慈尊：法安吉祥！常住世间，救度众生！                                                               

弟子金明 九顶礼

1996年1月4 日

上师慈尊赐鉴：

叩颂法安！拜问上师：今修法时念四皈依、祈祷文及持咒时皆自然模仿师尊大人之发音。但也心念耳闻。自得法以来一直如此，今忽发觉，似自己着相之感。

【元音上师批语：不要生此妄念，须知修法皆是有为，即有住执，但要无住、无为，须先将妄心制于一处而后才能将所住、所为化去。】

但密宗重师承，恭敬上师。过去曾有同修言：持咒尽量模仿上师之音韵、神调，便无形中能得上师之加持力，以速消业障，令身心安定。而我们心密属无相密乘，是否对此也有要求呢？拜啓师尊大人慈悲。

【元音上师批语：可以如此，也可以不如此。总之，须专心致志的修持才能相应，持咒音准感应力大而神速。】

师公王骧陆大居士也曾在《乙亥讲演录》中开示：“持咒以音准为第一义，凡求一咒，念至半熟时，再请灌顶师校正音韵，字句中有重轻、段落、连断等法，必一一参究，不独音似，并得神似，熟则成自然矣。”这“不独音似，并得神似”是否就是要求尽量持诵得如传法师（上师）的音声、调、韵呢？

【元音上师批语：神似者，心空无住自然而发之意境也。】

弟子慧浅，唯恐有着上师之相，向外驰求，恐种下不良之因，故拜啓师尊大人慈悲接引明示示人。若弟子之过，愚定悔改精进！

【元音上师批语：你只一无所求，自然中的，一有求得，则于道远矣。】

离师尊大人较远，弟子以后尽量寻机会再拜见师父一面，以释解消除诸疑，精进向道！

【元音上师批语：不消来沪，以免跋涉之劳，有疑来信询问可也。】

最后再顺便拜祈师父鉴正一下持“慈氏咒”结印方法：两手合掌，右手手指押左手手指对交叉，两拇指并齐贴在右手食指上，合腕成印。图示：（略） 持诵十五分钟“慈氏咒”约五十遍左右。出声微声念。

【元音上师批语：不独合腕，同时两手手指向下弯转合抱成拳样。】

叩颂上师：法安吉祥！常住世间！

弟子 金明 九顶礼

1996年1月22日晚

上师慈尊赐鉴：叩颂法安吉祥！

保定诸弟子：某某、某某给师尊大人拜年！拜愿上师常住世间、救度众生！保定诸学人自上师亲授心密大法以来，均坚持修法，并深感大法之殊胜！【元音上师批语：那是你们的善根、福德。】

现将诸学人修法中之疑问，拜呈上师闲暇慈悲赐示：

1、某居士修座中昏沉障较重，至今尚未排除，拜问对治之方便：

【元音上师批语：夜晚打坐易昏沉，可改为早晨打坐。如再昏沉，则睁开双目出声持咒，睡魔即可驱除。】

2、某居士有二问：一则，修法入座约40分钟后，右背痛，且口里连续打嗝，打嗝时反应较大，影响到连续持咒。拜启上师赐对治之法：【元音上师批语：右背（臂）痛，是气脉不通，通后即愈。打嗝是排除废气，使身体内部清净，这是好事，不用医治。】

二则，某居士的老伴一直修“六字大明咒法”每座均一小时之多，拜问修座之余可否持诵“慈氏咒”每日49遍？

【元音上师批语：可以持诵，也可以持往生广咒。】

3、有学人持“往生广咒”，但不知有无手印，拜问上师慈示，并可方便信函传授结印方法否？

【元音上师批语：此咒可结法界定印。即右手安左手上，二大指头相对即成。】

4．依上师上函中指示慈鉴，“慈氏咒”结印方法是否如图：(略)

【元音上师批语：对！】     
                                                                        

5．弟子拜问上师慈示：

A．“了了分明”是否是指这空空然无念的而又非木石无知，而是知觉了然？

【元音上师批语：对！】

B．“安住保护”是否将此无念而知觉了然的灵明寂寂光景，常常在人事逢缘之境中相应相印，守之护之？或者才有念起，贪嗔习起，迅速回光转而空之，与这空性相印呢？

【元音上师批语：对！在应缘接物时，只有当事的一念，无有第二念，做后毫无留恋，如未做过一样。】

C．若在闻声时，反闻——闻声者谁？有时似乎近似无念而空然但有知觉的光景，但转而又失，是否要承当第一？如何承当？（但为何有时这样反闻久了，会有火气上来，反而不安）。

【元音上师批语：问闻声者是谁？是在未悟时用。如已悟这能闻声者即自己主人公，即不须问，但保护他不住声即得，更不须起念承当，起念承当则是头上安头了。】

D．反闻时，虽觉无念而空然，但躯壳病痛丝丝显出，或此无念境相不那么朗清，该如何再进一步打破妄幻？！

【元音上师批语：这知痛的即是主人公，知痛的主人公自己不痛，但看着这疼痛的幻躯，即无事矣。】

弟子离师父较远，摸象之说又恐弄幻捉影，以免错上加错，因此还是决心努力修持“心密”大法，水到渠成时，自然洞然明白吧？

【元音上师批语：对极了！】

  
师父啊，我们感到遇上师之法缘殊胜，借此殊胜因缘之机会，拜启师尊大人闲暇方便为我们保定数位弟子慈悲开示：叩颂上师慈尊法安吉祥、常住世间、救度众生！

弟子金明 九顶礼

1996年2月23日

上师慈尊赐鉴：

   
叩颂法安吉祥！恕弟子愚笨：要归无所得，一切皆了不可得。但是这空空然而有觉知的光景，不是还有此在吗？但若将此扫光，岂不断灭了？【元音上师批语：不是将此灵觉扫光，而是不住此灵觉。以不住故，即无能觉与所觉，故归无所得也。】

而要保护它，守着它，似乎又有所住着，又有个得处。弟子惑然无知了。弟子恭敬拜启师尊大人闲暇间慈示：

  【元音上师批语：保护者，是你于觉外更着境也。如不着境，不生妄念，何用保护？！所以要到功夫圆熟，任何事境都无住执，即须忘记保，更不可守住他。非但不守住他，连不守之心亦无有，有什么得处呢？】

师父啊，象我这样总给您写信请求指示，是否占用您很多时间，可我又想不出其它再好的法子解决这些疑问。弟子深感惭愧。叩颂
上师慈尊法安吉祥。【元音上师批语：有疑即问，不必愧汗。当为你解答。】【元音上师批语：保定有很多人学佛，你们可召集在一起，时常开一个讨论会，以互相促进。】

弟子金明 顶礼

1996年3月3日

上师慈尊赐鉴：叩颂法安吉祥！

昔有同修相议：修座中如何防止禅病一事。弟子智慧浅薄，虽知我们“心密”大法乃殊胜密法，修时只要一切放下，心念耳闻，勿急于求成，假以时日，佛力、自力，三密加持，自会水到渠成！然修法中如何防治禅病一事，不甚了然。故不能圆满明辨。

【元音上师批语：有什么禅病？只要见一切胜境、恶境均不理睬，只顾持咒，将其化空即无妨碍。亦不要求入定、开悟，更不求发神通，自无禅病。其他一切生理、心理变化均循其自然。勿自作主张，用意引发，或压制。】

曾闻旧时有修其他如止观、参修等法门学人由于用功急猛，或用功方法不当等导致发狂、吐血等病。《影尘回忆录》（倓虚大师述）中也讲到一位青年比丘炎夏整日闭门修座而致后来吐血大病，又无法再调治平和等。

   
【元音上师批语：发狂是先着胜境后变为恶境所致；吐血是背靠椅靠、墙壁和用功过猛、火气上升所致。】

   
而我们“心密”大法，修中如何防止此类偏差呢？我想：“心密”大法一则有佛力加倍，甚为殊胜、稳妥;二则，只要按要求修法，勿急勿怠，“心念耳闻”,一切放下，自然得三密加持，水到渠成，平平坦坦！拜求师尊大人慈愍。

【元音上师批语：是呀，修法须勿急勿缓，稳步前进，但到相当时、须加功打坐，不可总是老样子疲疲怠怠地修而不奋力精进，所以修过百座后，时间精力允许，即须打七或坐九座，以资圆成正果。】

但有同修趁数日假期之机，每日加修延长4小时或6小时。日修4小时一座和2小时的一座共6小时。自觉很好。这可以说是精进吗?师父？【元音上师批语：对!】

但我自己还是把握着“勿急勿怠、恒一进修“的原则。是否也应有时间多加座进功呢？拜启上师慈尊慈悲弟子。【元音上师批语：上面说了，修过百座，时间和精力允许，即可加座修持。】

不过，“没有一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？！”如果放不下这四大假和之幻躯，亦实在可怜！

【元音上师批语：既然有此感受，即应加功打坐。但不可怀速入定、开悟、与发通之心。只如平常无事一样修去，即无妨矣。】

愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任！

【元音上师批语：有此愿望，护法菩萨自时时保护你。】

     
叩颂上师慈尊法安吉祥! 常住世间! 救度众生!

弟子 金明 九顶礼

1996年3月7日夜

普见

上师慈尊慈鉴：叩诵法安吉祥！

知师已返沪，日忙于写书利生之法事。本不该致函添事，然愚弟子座下观照之细微处未明了，关系修法甚巨，只好再来拜问师父，求师父恕弟子之愚笨。
   
1、座下“看着心念起处，念头起来就看见，不随着跑”“也不压它、去它”中的“心念起处”指哪里呀？
  【元音上师批语：指心念未起处，故念头一起即看见，否则，念起即看不见，跟着跑了一段才看见，那就晚了。但看着不是死压着，而是轻松地（似有似无地）照顾他，方无弊端。这还是指一时之用，不是一贯地这样看，等看熟了妄念隐退了，就不再看，看即多事了。】

2、若心念起处即指这空空然而明了的无处之处，亦是妄念依生之处。就是说，看着这个无处之处，念头来了不理睬他！仍只是看着。师父，是这样吗？【元音上师批语：起初是要这样看，但久了即不消这样看，而须放松，将看亦化去。】
   
3、“念起不随”如何做到呢？下面两种观法哪一个较好呢?

  a.一直看着生起心念的无处之处，念头一来，亦不理睬！
  
b.直接回光返照当下心念，也就是直下看着妄念，一字一字从心中过去，如镜照东西似的，而又不很着意于“看着”。是否这就是“念头起来要知道”之意呢？
  【元音上师批语：简单的说，就是念头来了不睬，就象马路上的来往行人，互不理睬，自然流行无阻，不是阻止他们不许通行。看者，即不理睬也，不是死死地盯着他也。】
   
4、弟子每直下返照生起心念的无处之处时，念头看不到了，直下似空明，亦即：虽然无念，但有知觉，因外界音声，眼前之色，依然知道但不很着意。这与“前念已断、后念未生”、中间的那段空灵，是同一无处之处吗？
  【元音上师批语：体似一样，但质有不同。你不很着意，还有念在。当妄念全消时是身、心、世界与虚空皆消殒的。】

5、若已识得这“前念已断、后念未生”之中间空灵乃我人亘古长存不变之本性，是否前面的观照方法“看着心念起处，念起不随之”就不须用了，只于境上不着相，不随念地保护吗？还是依然如前之观照法？
  【元音上师批语：还是要用，因为习气在，未能断微细流注的妄念，还要绵密观照，除尽微细流注，才能安坐家园。】
   
6、“了了分明”是否是指虽无念但仍知觉不灭，虽知觉不灭然而无念？
【元音上师批语：对！】
   
7、弟子无始妄执深厚，虽知“不要着相”之理，然仍不自在。常于妄念流动时回光再返照这“前念已断、后年未起”之中间空明，这样做对吗？是否又住执于此呢？该如何做才对呢？
【元音上师批语：不对！妄念断处即自性空明，不须再起念观照。】

以上愚痴之问，拜乞师尊大人慈鉴。弟子感激不尽。

叩颂上师慈尊：法安吉祥！常住世间！救度众生！

弟子 金明 九顶礼

1996年9月18日上午

1某老师电话慈示后学之头痛病症，将来会导致诸如“老年痴呆症”等，此宿世何因所致？今当以何法解结之？可否告知后学，以化障为增上，早日圆成佛果！万谢！

【元音上师批语：头痛的病因很多。因生理四大不调和是其诱因，主要是夙业所致。但一切皆空，宛如空花水月，不可得。而众生愚痴，认假为真，业障本空而执有业障；本无受报而认有受报，以是因因果果缠绕循环、烦恼苦难不已，你今头痛，一心修法，不作痛会，待心空、气通，痛即解矣，亦何老年痴呆症之可怖哉？！】

2若每日坚持心密大法一或二座，或间以“消一切业障病咒”法半小时，和“慈氏咒”等，其他随缘进道。但总不离行住坐卧绵密观照——“内不随念转，外不为境牵”为观照原则。如此进修也不会渐除体障，避免“老年痴呆症”之报吗？那么如某老师所说日修十几个小时就可改观了吗？拜启慈悲。

【元音上师批语：上面说了，你只心空无住、精勤修法，并加体育锻炼，既不会有老年痴呆症。】

3如果还不能改观，也只好罢了，放手不思将来，平和当下，万事任它千变万化！【元音上师批语：对！这种想法极合修道人的心行！学佛者即须一切随缘，不可有毫厘粘着、主观从事。你能如所说修行，则成道有望矣。】

4元音上师”开示录”中讲到：“释迦佛说：末法时代，佛法在居士手中，不在和尚、尼姑手中。”（“桥流水不流”一节中语）。但不知出自佛经哪一段文字中，何部佛经有详述之记载？拜求慈悲开示。

【元音上师批语：这段文字杂见祖师语录，出在哪本经文，一时记忆不清，你只多看各种经文和诸大祖师语录自会找到这段论说。】

以上诸问，拜启恕愚之笨。敬颂上师慈尊法安吉祥、救度众生！

惭愧 金明 九顶礼

一九九七年三月六日

上师慈尊赐鉴：

恭叩法安吉祥！

①   
居士发心多请几本《佛法修证心要》送山西同修结缘。

【元音上师批语：已关照杭州将书印好后，寄你转发大家。】

③
已问韩师兄过了，他收到了师父的回信，他也正给您写回信呢。【元音上师批语：不必写回信。】

④
话中师父说我油滑，我住相了，难过得哭了一场。

【元音上师批语：何必哭呢？我是和你说说笑话。】

我有过为师父尽力做些有益的事情的发心，和为此地同修尽份责任的发心，但我做得很不够。

【元音上师批语：你很灵活，乐为大家做事，很好！】

谢谢师父批评我，指出我的缺点。师父能否再说得具体一些：（指哪些方面呢？）

【元音上师批语：光讲理论，实修不力，这是大病。下座不在行、住、坐、卧时绵密观照，很难成道。】

我应该如何进一步改进呢？师父？

【元音上师批语：照上条所指做去即可。】

④对了，我们（保定弟子）除了向石家庄省佛协布施助印款外，也向杭州精舍张师兄处寄去些助印款。因恐打扰师父写书，因此没有事先一一奉告，拜乞谅谅。我们盼望师父的书一一出版，以利有缘众生！【元音上师批语：石家庄自己是否印书？我也通知杭州给石家庄寄书了。】

师父啊，拜启慈悲赐示弟子偈语，以为日后修法之策励，愿我早成佛道！为师父尽一点利益众生的责任！救度众生！万分感谢。

【元音上师批语：不要搞什么偈语了，还是老实修持吧。】

叩颂师父：法安吉祥、常住世间、救度众生！

弟子金明 顶礼

一九九七年三月十九日

上师慈尊赐鉴：恭叩法安吉祥！

【元音上师批语：金明仁者：你好！】

拜读师父赐示，弟子无限感激。师父教化众生，悲心痛切。正如河南齐老师所言：“我等即使碎身如微尘，也难报师尊深恩于万一。”我决心好好修法，座下努力练习观照。唯恐辜负了上师、佛菩萨慈悲加倍之大恩！【元音上师批语：你只好好如法修持，定能圆成佛果，既不要因循懈怠，也不要急于成就，这是一桩久远的大事，须耐心坚持奋斗下去才能相应。】

座下观照方法：过去依上师开示录中赐示：“看着心念起处，……”，因总犯死压着的毛病，不好活泼地调适。后依“内不随念转，外不为境牵”的观照方法，觉很适合我活泼运用，只要不忘记。（但我做的很不到家，我会更加努力观照而行）这样可以吧？师父？

【元音上师批语：只要不忘记观照，随着时日的推移，功力自能慢慢增长，最后必定水到渠成而打成一片，圆证菩提。】

因工作事务忙，有时观照力不足，便采用了大圆满中断念法：即于心思纷飞外牵时，大喝一声“断！”，看着当下非空非有、似空似有、明明未落断灭的寂寂心态。片刻后再做事，心乱时再“断！” ，一天断数十次。这样于人事颠倒中似觉较前有把持力些许。

【元音上师批语：这种简易禅法于事忙人最适用。你能每天做数十次，日久功深，自然于不知不觉中打成一片而归家稳坐矣。】

以上两条座下观照方法，是否符合师尊大人所教示之方向呢？我在上师开示录中看到过，同门师兄也提到过。我觉得较适合我自己的情况，所以就用了。拜乞师父慈悲弟子以明示。

【元音上师批语：这二种均符合佛法的修法，尤其对你最为适用。】

还有，过去师父在电话中赐弟子法名是否为“金明”呢？【元音上师批语：对！】敬颂师尊大人法安吉祥！
                                                        

惭愧弟子金明 九顶礼

一九九七年三月二十九日

师尊大人尊鉴：恭叩法安！

师尊日忙于书稿整理中吗？弟子九顶礼，拜望吾师莫过疲劳，珍摄法体，常住世间，则末世众生之福！

一、现在我们正想将师父所传的各种咒印妙法以文字和图示等形式归纳、整理，然后拜承师尊大人慈鉴。现正酝酿中。

【元音上师批语：有这个必要吗？你们不怕太多事、太麻烦吗？！】

二、还有一个非常愚笨可笑的问题，拜求师父慈悲。本不好讲出口，然解众迷人之惑及我之笨拙，就讲出来好了。有同修言：明眼善知识也会有偏爱心，如对非常有缘的弟子，可能就会很器重、偏爱、加持。

【元音上师批语：阿弥陀佛！本不应当有偏爱之心，一切众生都同样具有佛性，故皆平等无异。但因宿根略有差别，宿缘亦不无深浅，故无形中使他人看来有些微的不同对待之见者。都是当人的分别劣见所致，此诚无可奈何之事也。】

但我想大德善知识无为心中起无缘大慈，因不同习气的众生而或顺或逆地不同方式接引使之入佛。若有偏爱心，岂不与“无缘大慈”相违。因而持上述知见的同修们可能自我分别所致，未达圣意之见。弟子愚见，乞求师尊棒喝！  
【元音上师批语：对！对广大众生，俱应一视同仁，一律平等而无分轩轾。不可有偏爱之心。我们修法只管心空，不要妄分对谁亲疏，则心无窒碍，功夫易于上进，道业有成，否则人我是非丛生，修法无益，成道无望矣。】

三、修持中在家居士与家人相处，家人不学佛，在饮食中，荤腥与蔬食难以分开。只要不杀生，即使进食肉食少许，是否也无大碍呢？吃肉（三净肉等）是否会造业呢？该怎么办才符合佛法的要求呢？拜乞师尊慈悲。并求师父赐我忏悔罪业最快最速之法。

【元音上师批语：你不是贪口味吃点肉，本也无妨，但吃要心真能空净，否则要还身债，所以以不吃为妙，吃时多多念咒为其超脱。最快速的忏罪之法，莫过于心空净！因心真空，则一切罪皆化于无形矣。】

四、近来多有佛弟子由念佛法门改向修习“如意轮金刚法”者。同修中有人议起此事，“如意轮金刚法”修习者言该法出自某上师创立，据说起源于佛教密宗最上乘的无上瑜伽部大圆满心髓。但视其修习者所谓“圆满法性”之诀尔后法力推动其“外动”，“内调”等现象。弟子不解之惑。因此，此地有人问及，我也表示不知可否，自己德薄慧浅，只管自己好好用功好了。

【元音上师批语：不知此法底源，不便妄加评论。总之“离心说法，便是魔说”！此颠扑不破之真理，无可还价。现时牛鬼蛇神峰起，都说是最高佛法，究其实际，不过是弄识神，玩鬼通而已。】

尤其这次去上海师尊尊处返回保定后，我愈加感到自己修持很差，很是惭愧。我要好好用功，以期早日圆成佛果，救度众生！恭叩慈安！【元音上师批语：对呀！安心修法，不要见异思迁，在心地上做功夫，百无一失。否则，徒费精力，唐丧光阴，毫无是处，待腊月三十到来噬脐莫及矣。】     

弟子金明 九顶礼

一九九七年五月二十一日

普见

上师慈尊赐鉴：叩颂法安！

①今弟子之家属请求拜问修习何法为宜，拜启师尊大人慈悲接引指示。

【元音上师批语：修六字大明咒与弥陀心咒，求生西天净土为宜。】

将赴台、美之行，不晓何时返沪？

【元音上师批语：年底归沪。】

③师父啊，恕弟子愚笨。“上师传略”中讲师父一日途经四川北路，“一声爆炸，身心、马路、车辆与行人当下一起消殒而灵知了了，一念不生，亦不觉人在走路。……”

“一起消殒”是指妄心歇息吧？

【元音上师批语：妄心既息，同时世界也一齐消殒。】

“灵知了了”是说了了分明、灵明不昧吧？“不觉人在走路”是说无能所了吧？【元音上师批语：既然人、境俱消，还有走路吗？】

④有人解释说，此时就是一切相都化空了，没有了，彻底粉碎无余，但知觉未灭，灵知依然独存。这样说对吗？

【元音上师批语：对！】

可是为什么古来禅师开悟偈子中曾写到：“渠今正是我，我今不是渠”，“春到花香处处秀，山河大地是如来”呢？这不正是空有不二的注脚吗？

【元音上师批语：是呀！当证体时，是一物不立，但启用时物物现前而无住。证体启用合起来即是山河大地是如来了。证体不是住在真如位上不动，死在那里的，而是活泼妙用应物随缘无住的。】

5听师兄讲，我们能亲近师父并得以心密大法修习，是在2500年前与师父一起在释迦佛尊处听闻讲法，并承事于佛，由此殊胜因缘才有今日之胜缘。是这样吗？师父？如此我们更应精进修习，以期早日圆成佛果，救度众生！不晓弟子与师父宿世有何胜缘，可否告知，以为增上精进！【元音上师批语：既已知道宿世有胜缘，还要讲什么细节？这不是着相吗？须知一切皆空无自性，讲什么过、现、未三际与东西南北中啊！！！】叩颂师尊大人法安吉祥，化导无量！

弟子金明 九顶礼

一九九七年八月五日

师尊大人慈鉴：

1、有师兄知我近日加座来劝我说不要执法，并指责我认为有法可修、有道可成。但我认为，法为去执除妄而设，今借大法秘密化去妄执诸习，但烦恼光尽，自入无修无得之位，位亦不可得。

【元音上师批语：这都是废话。叫他们扪心自问，是否已到无修无得无证的地步？！假如对境还动心，说什麽执法！船未到彼岸离开船，就要淹死！这都是混账人说胡话。未得为得，未证为证，说大话，叫牛皮。这种人不下地狱才怪！其实修道是须长远斗争的大事，不是一举即能成就的小事。何能仅仅修过几座即可歇手不修？！】
   
2、座上境界的确轻松快乐，但如果不执著这些境界，只管心念耳闻持去，直至虚空粉碎、大地平沉！虽然现在加座（4或6小时），只要不执著，不是正好进道吗？
【元音上师批语：你能大地平沉、虚空粉碎吗？假如不能，说什麽不要修法！假如是仅仅一次而不能天天现前，又说什麽不用修法？！】
   
3、修心密大法至一千座不可再坐，还是可以继续坐下去？有人满千座了，和我说不敢加座了，每日保持2小时一座。但我认为，只要妄执未尽，又不执在法上，尽管随缘加座，直至法界究竟！对吗？
【元音上师批语：这个问题说过多次，怎麽还是不明白？！ 坐与不坐，要看你是否成道！未到对境不惑，都要好好修法。】
   
4、象他这样千座满后，还可以参加打七吗？
【元音上师批语：功夫未成，怎麽不可以打七！】
   
5、现在听到一些人讲好像什么劫难的事情，这虽属无稽之谈的谣传，但有同修和我说他已择好彼时安全修法之所，如五台山、抱阳山等。请问如果劫难真的到来的话，是先避之，还是听之自然？
【元音上师批语：你有这些顾虑，就证明未成道！还问什么修与不修哩？！我劝你少说废话，多多用功为妙！ 1997年12月
】

上师慈尊赐鉴：叩颂法安！

①保定同修常收到杭州师兄寄来的修法资料。过去我都随大家自己发心各自尽力随份布施印书款，然后寄给杭州印心精舍，以作为下次印书款来源之一。但现在这里好像要书者多，主动布施印书款者少，我自己出少许微资抵挡，但毕竟微不足道。阿弥陀佛！以后，我想再向保定同修发放寄来的书时，适当向大家收一点印书成本费，然后寄给杭州印心精舍，作为杭州日后的再印书款来源之一。不知这样做是否如法？师父？

【元音上师批语：顶好不要这样做，以免引起他人误解。杭州现在印书不缺钱，你们随缘布施好了。】

②南京印的《王骧陆居士全集 》我们保定同修可向南京请回多少本呢？【元音上师批语：我不知道，这事我未插手。】

此书除心密弟子外，也可请给其它法门居士（如念佛、参禅之士）看吧？师父？【元音上师批语：都可以。】

③、师父，还有一事难于启齿：就是我的家属之事——她在原保定某厂上班，后由于休产假中断上班一年半，尔后再去上班时，原工作已被人替代，厂里让她上第一线，很累很紧张，她去不了，厂里批准她下岗待业，一直至今已二年多，失业在家（厂现已破产合并）。

   
我性格内向，又闻佛法修习，不愿再走社会关系，请客送礼，为她调动工作。劝她修法，她修“六字大明咒法”一小时一座，但未能恒一持续。一边还带孩子。

由于我一个人的工资供全家人生活，还要上养父母双亲（在农村），所以她经常吵嚷着让我给她找工作！我没法子，只好设想走走社会关系，找找人，送送礼，以期她早得满愿，使之心安！拜祈上师慈尊和诸佛菩萨慈悲加持！并恭乞师尊大人慈悲指示。【元上师批语：修法不离世法，可随社会风气运行。你可以送礼请人帮忙。】

拜颂师尊大人，珍摄法体！

弟子金明 九顶礼

一九九八年二月六日

上师慈尊赐鉴：恭叩法安！

  
恕弟子愚笨。恨不得一下子飞到师父尊所，拜求师父开示，解除疑惑；并恳求师父痛快地骂我一顿，使我痛消业

障，智慧开朗！

①师父啊，大乘佛法都讲“上求下化”，普度众生，发无上菩提心，誓度众生出离轮回。而现在我感到越修越淡漠，那种发心越加不切。是否应发起普度众生之心愿，为修法之先要呢？还是功到自然成，自然而随定慧力增长而启发菩提心呢？

【元音上师批语：没有大志愿怎么能成大事？！你发心不切，所以修法不力，应赶快改过！】

②“救度众生”是成就以后必做的事情吧，现在可不必急于理会它，只是随缘劝化而已。是这样吗？师父？

元音【上师批语：不是，而是加紧用功先自度而后度他。】

③如何对治疑惑障呢？如拜问师父，往往很容易为我拿掉，自己解决总感慧力微薄！拜乞师父为我赐忏除疑障之妙法，弟子惭愧万分。

【元音上师批语：你还疑惑什么？宇宙万有皆是空花水月，无可捉摸，唯有佛性是真，妙用无边，世上的一切一切都是它的显现，它的变化，它的成就。所以只有时时处处见性，一切放舍，才证大道。】

恭颂师尊大人法安吉祥、常住世间、救度众生！

惭愧弟子 金明九顶礼

1998年3月31日

师尊大人慈鉴：叩颂法安！

不知师父是否已出关？叩乞吾师佛体安康！常住世间！救度有情众生！今有要事禀告于师，故而冒昧致函，请求

恩师慈谅。

1保定满城山区有二位大心居士买下一块山地60年产权，周围众山围绕，中有一处使用面积约为480平方米的用功办道大道场，经该居士夫妇发心修整为供真修弟子（尤其心法弟子）专修或打七之所。
  
【元音上师批语：这很好。今冬如有愿参加打七者，或出家人无去处者，我当介绍前往。】
   
该夫妇发心为真修办道者提供场所及设施，他们也深深敬仰师父，在看了《佛法修证心要》一书后，感恩泪下，说一定要面见上师，求师父慈悲接引，开示授予大法。
  

现二位居士仍隐居山区，默默自修，托我代为与师联系，一旦上师应允，即赴沪尊所拜见师父大人。不知师父可否为此二居士开一方便，令他们早日闻大法、证大道？
  
【元音上师批语：他俩如此发心，我当勉予接受。请于10月份择一方便时前来上海受法可也。】
   
②据闻师父曾嘱某某驻某道场驻锡弘法，但未成。现弟子思维不如来这里，有道场，有法缘，某某全家来这里，我们同修师兄弟共同共同供养维持他们的生活弘法所需。且某某夫妇发心供养有缘善知识常住此地，大悲利生之念尤甚！拜乞吾师慈鉴。【元音上师批语：某某在某地弄出一点问题，现在尚未了结，不能前来。你们不要心急，要人来住，我会选择适当的人来和你们共修的。元音8月11日】

顺便拜问师父的是：在家人夫妻生活不断除的话，是否修座难以打开本来？

【元音上师批语：这怎么说呢？夫妻淫欲不断，怎么能打开本来？！但如能应付而心不动，又当别论了！】

问：已见性开悟的人，是否可以成家，即使有夫妻生活，只是随缘应付，也无大碍吗？

【元音上师批语：真开悟的人还想成家吗？！想成家的人绝对未曾开悟！淫欲为生死根本，真开悟的人，怎会动心和女人做那种污秽的事？】

   
以上这个问题，同修中议论很多，因而拜问师父了。

   
师父，我现在找机会多打七，并努力于周末或大月十五打九座，以免懈怠松散之过。【元音上师批语：很好！】

  

叩颂吾师
常住世间，救度众生！

弟子 金明九顶礼

   
8月7日

普见

师尊大人慈鉴：叩颂法安！

从家乡归来，见到师父的回信，立即电话通知，在满城山区隐居的某夫妇，他们感激上师之恩德，谨遵上师之慈旨，决定10月初赴沪求法，拜见慈尊大人。

【元音上师批语：很好，10月初前来可也。】

万分叩谢师尊大人慈悲我们，盼望师父为我们派来的善知识早日到来，能够长期驻锡此地，大悲利生！使我心中心无上大法利益有缘众生！弟子当感恩无尽矣！

【元音上师批语：现在尚无适当人选，等时机成熟，自有人来。】

另外，我们尽量与此地宗教局等单位搞好关系。（因此道场既无寺名，也未通过佛协、宗教局等方的首肯，只是某夫妇的所买山地之一。）以上拜乞吾师指正为叩：

【元音上师批语：自然，要办道场须通过政府批准，否则，只能自己修持，不能领众共修。】

其次，我们再进一步与某居士商议全美之策。当务之急是某夫妇早日拜见慈尊，得授大法潜修，道场之事便可进而商议解决更为完美。是这样吗？师父？【元音上师批语：对，这样办很好。元音8月23日】

叩颂吾师：常住世间，救度众生！

惭愧弟子 金明 九顶礼

1998年8月21日

上师慈尊法眼慈鉴：

叩颂法安！弟子惭愧，今有数问，拜乞吾师慈悲：

1、夏天可“打七”否？有师兄言夏天不宜“打七”，“打七”一般在秋冬等季为佳，因夏天热，出汗多，体力消耗大。是这样吗？师父？

【元音上师批语：对！】

夏天若在山上凉爽些，可以“打七”否？

2、夏日打坐天气炎热时，见有同修光着膀子在佛堂打坐，且还未穿长短裤，只穿一件裤衩打坐。拜问，此是否如法？

【元音上师批语：不如法。】

穿外出时之短裤，上身穿背心可打坐吗？是否必须穿短袖衫？

【元音上师批语：应穿短袖汗衫。】

也有师兄解释说：天太热，光着膀子打坐无妨，只要心不着相就好！是这样吗？师父？（元音上师批语：不是。）

3、我们在满城山上道场“打七”时，发现房内有蝎子、蜈蚣等毒虫，一般发现不理，或将之放生野外，为其念咒回向。

据同修言，被其蛰伤严重者可致人失命。有同修建议我拜问上师，可否有驱赶蝎子等毒虫之咒，使之远离？

一旦被其蛰伤，可否有咒可持以使伤愈？乞师恩赐：

【元音上师批语：一般你不理它，它不会蛰你。】

4、顺便向师父汇报一下暑期弟子进山“打七”之略历，以拜乞慈鉴指正：

98年7月26日在山中开始“打七”，打七中前二天种子翻腾较多，均耐着性子努力坚持。

有一座4小时一直如放电影似的，出家在家、男女老少、善恶等境如电影镜头取代了妄念。但弟子知其亦幻，努力观空，不去理睬，顾到咒。4个小时，一直到起座为止。

【元音上师批语：可见你妄想多，以至妄念纷飞。你这人不好好用功，怎么得了！】

打“九座”那天，最后一座，从下午4点一直坐到第二天凌晨4点，共连续12小时。拜问师父，若还能继续坐，可否一直坐下去，满连续18小时呢？

【元音上师批语：这是什么打九座？这还是坐七，九座应坐18小时，你是在瞎胡闹！】

座中至8、9个小时左右，持咒集中，忽分身两个人，一个在持咒，一个外出应酬，我知此是幻，便一觉空，外出者便与持咒者合。如此两次。但仍知是幻妄，不可得取，亦无事矣。今不值一提之事，弟子甚知自己笨拙慧浅，但觉应当拜问师父大人以慈悲指示，令弟子不断增进。

【元音上师批语：知幻即离，不致出偏，假如执真，将入魔矣。】

有时念咒至略深之时，妄念似无，咒亦提不起，便不再提，一会儿妄念又生，再持咒。

【元音上师批语：可以这样做。】

一次似持咒不动，头身亦无，一团虚乐融融之轻安，但知仍属幻妄，并未粉碎，亦不以为喜。弟子当不断努力以期早日成就，救度众生！拜乞师尊大人赐弟子法语策励：  

【元音上师批语：知幻即离，离幻即觉；不假方便，亦无渐次! 】

惜时间关系只打了一个“七”，两个“九座”，日后当寻机会再进山“打七”。甚念师父，找机会拜见、看望师尊大人。感恩欲泪矣。

恭叩吾师：常驻世间，救度众生！

惭愧弟子 金明 九顶礼

1998年8月26日

上师慈尊赐鉴：叩颂法安！

拜乞吾师珍摄法体，恭愿佛体安康。保定道场之事：因手续尚未办下来，我们尚再努力，一边争取某居士的意愿，一边向宗教局商议。但现在办个手续，争取个道场，确实不容易。办得成、办不成，就要看保定师兄弟的造化了，但若有一线希望，我也会努力争取，早日促成。但又似乎急不得！

【元音上师批语：一切随缘，不必着急，我看你们办不成。】

保定刘居士与宗教局、佛协等政方较熟，我也多次拜托他进言并办理，但现尚未定下来。等办下手续后，我当及时禀报于师。在此，弟子万分感谢上师对我们慈悲关照和护念！弟子九顶礼！

【元音上师批语：不必感谢，但自护念。】

上师略示身疾，我等弟子该修何法为师回向以尽孝心，而使我等弟子增福、善知识常住利生呢？我在修座后或修长寿咒为师回向，可否，师父？

【元音上师批语：不必为我修法，我不需要。修道人早闻道，夕死可也，有什么留恋不舍的！】

恭颂吾师：常住世间，救度众生！

　                 
  惭愧弟子：金明 九顶礼

1998年11月9日

金明仁者：你好！

“受戒”是一件好事，大家当然可以受戒了。受戒以后要守戒，不要受完戒就没事了，什么坏事都做，破戒那是不可以的！“受戒和心空”不相妨碍，受戒以后时时心空无住，随缘起妙用，做善事而不住相，怎么会落入“豁达空”呢？！

打坐时也可以看住念头，不跟念头跑，不住在念头上，念头一起就要觉、化空。

请你不要来上海。因我现在马上到外地修养去了，一概不见客。

元音 合十

1999年6月23日

[笔迹为代笔，编者注]

师尊大人：您好！

《禅》杂志99年第三期刊载了一篇文章《觉则无咎》中记录憨山大师一次经行中，“…进入一种空定境界”“山河大地、身心世界豁然顿空,…”等等，但旁隐者却道：“此色阴境耳，非是本有。”（我已将此页复印，以便师父看清楚）

对此境界我还不大明白，拜求师父慈示。

【元音上师批语：住在里面，有这个境界就是“色阴境”，有境界可得，就是“色阴境”。】

最后，“消一切业障病咒”，此地有居士修此咒。记起97年去上海上师传我此咒治头痛病，嘱我在咒文前加一“嗡”字，即：“嗡，贝鲁拉开，……”

拜问，其他同修持此咒欲去病疾，在咒文前还需要加不加“嗡”，还是不加也可呢？师父？【元音上师批语：都应该有“嗡”字。】

“消一切业障病咒”与“治眼病咒”持时结手印，手印散印方法是否也须头顶散印，再吹两掌心，按摩？

【元音上师批语：手印都是在头顶散。】

另则，北京法源寺达照师是否可代上师授心密大法？

【元音上师批语：当然是可以代我传心中心法了。元音合十，1999年10月4日】拜望恩师慈示。叩颂道安！

弟子 金明 九顶礼

9月30日上午

上师慈尊赐鉴：

……经师慈允，我现又修心密法已第一轮第四印了，因为中断了四十来天修座，因此从头起修二轮后再专修二、四印。谨遵师嘱，为了保险起见，每日除修座毕，加修半小时“往生广咒”改发“生西”之愿。只是因中断了40来天修座，去上海时，还请师父给我灌灌顶好吗？叩请法安!【元音上师口述：不必灌顶可继续修下去。】

      
上师口述1/17［笔迹为代笔，编者注］

弟子金明 九顶礼

2000年1月14日