普见

佛法的根本就是觉悟，所有的功德是从觉悟生起的！

                    净界法师




    这广大的觉悟，到底有什么妙用呢？

    顶：妙用无穷，不堕诸数。

    这地方的重点在不堕诸数。它没有一定的形状；数就是它没有一定的相貌。

    《楞严经》它依真如本性，所发挥出来的整个作用是没有一定的相貌的，就好像顶，像佛陀的头顶。

    佛陀的三十二相有一个叫做无见顶相，无见顶相是没有一个人看得到的，每一个人看到不同，有些人看到是黑色的相貌，有些人看到是白色的光明，有些人善根强，看到金黄 se的光明……，所以无见顶相就是它没有一定的相状。

    就表示修学《楞严经》的人，他在修学善法是不决定的，他依止清净心，顺逆皆方便，以真如本性所修的作用是无穷无尽的，没有一定的法门。这叫大佛顶，依止广大的觉悟而产生无穷的妙用，这就是大佛顶的本意。

    大佛顶性在本经当中强调众生本具，这是很重要的。

    我们今天要知道一个观念，真如本性或讲大佛顶性，不是你去修行以后你才产生的，不是这意思，而是你本来就有的，你只是把它恢复出来而已，只是恢复它本来的面目。

    蕅益大师讲一个譬喻说：有一个转轮圣王，转轮圣王有七宝千子，那是一个广大富贵的境界，但是他梦为蚁子，他作梦的时候，他梦到自己是一只小蚂蚁，在阶梯当中找一些琐碎的东西吃，看到人就害怕，看到比它大的蚂蚁也很害怕。

    转轮圣王梦为蚁子，但王体依然，他转轮圣王的身体还是没有消掉，还是好好的在那边睡觉，只要他醒过来，他就能恢复他转轮圣王的功德。

    那么他现在为什么表现不出来呢？

    因为他在作梦，问题在这个地方。

    所以我们今天不是去找一个新的转轮圣王，而是想办法让这梦觉醒。

    佛法的根本就是觉悟，所有的功德是从觉悟生起的，因为我们最大的障碍就是迷惑颠倒，所以我们很多心灵的力量发挥不出来，譬如说大佛顶，这都是我们内心的功德。这是我们在《楞严经》当中，我们所要找到我们真实的本性大佛顶性。

    当我们找到以后有什么好处呢？

    就依止大佛顶性来产生如来密因修证了义。

    一切的佛陀都是依止这样的密因。

    密因的意思是说大佛顶，是无形无相不可了知的，当你找到的时候，你心中能够产生这样的观照，也可以产生这样真实的作用，但是你没办法形容它的存在。

    古德说：觅即知君不可见，不离当处常湛然。

    你要去找它找不到，但它随时可以表现它的作用出来，所以叫做密。

    我们就可以依止这样一个殊胜的密因，来修习我空法空的智慧，而成就究竟的解脱；这是成就自利的功德。我们也依止大佛顶性来修学菩萨的六度万行，使令我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德，变成更加的圆满，更加的坚固不可破坏；这是成就利他的功德。

    整个自利利他的功德就是你要先找到你本来的面目，这是《楞严经》最重要、最重要的，找到我们生命的根本，就是你从什么地方来？我们从无量的流转中，到底我们生命最初的根源是什么，我们是从哪一个地方发动出来的。

    《楞严经》讲了三卷半来探讨这个问题，谈到我们生命的本来面目，就是大佛顶性。

普见

修首楞严王三昧的六字真言！

                    净界法师
         别 明
    当我们找到大佛顶性要怎么修呢？其实《楞严经》说穿了就是真妄的问题，《楞严经》认为一切东西都是心的问题。
    他为什么会造恶业？
    因为他心有障碍，跟他的嘴巴没有关系，跟他的身体没有关系，你说我这个人，手喜欢去造恶业，把手给剁掉。没有用，问题不在手。
    所以祖师常说：拜佛的是谁，念佛是谁？
    你的嘴巴不能念佛的，你的身体也不能拜佛的，那是那一念心在拜佛，那一念心在念佛。
    所以我们今天要知道，一切的问题都在那一念心，一切罪业的根本在妄想心，一切功德的根本是真如的心，所以当我们的心调整好以后，那这一切的修学就上路了。
    《楞严经》的观念就是返妄归真，怎么样把这一念妄想的心转成真如的心，这当中的关键在修学首楞严王三昧。
    首楞严王三昧过去倓虚老和尚他讲到修首楞严王三昧有六字真言：他说整个《楞严经》的修学就是：不迷、不取、不动这六字真言。
    一、不迷：
    是一个智慧，你要经常保持觉照，观察妄想是缘起性空的，它不真实的，它不是我们想像那么真实，它是外境的迁动产生了感受，由感受产生想法；假设外境消失了这受也消失、想法也消失了，它是离开外境没有真实的体性，不迷是智慧。
    二、不取：妄想当你知道它是缘起性空的时候，你对它绝对不要取着，你知道它存在，但是知道它是缘生缘灭就好，不要取着。
    三、不动：你的身口二业不要乱动。
    这就是包括整个大乘的戒定慧。
    在修学当中有二条线：
    第一、当我们是利根人，你的智慧观照力特别强，有些人的智慧善根很强，他的修学先从不迷下手。
    对烦恼的观察,你发现烦恼它是不真实的，它是外境的刺激才产生了，你刚开始产生不迷，然后不要取着，最后你的身体不要乱动。利根的人是先从智慧观照，而产生安定的力量，最后收摄我们的身口二业。
    第二、根机较钝的人，中下根之人，我们智慧力薄弱，但没关系，我先求不动。
    我发觉了烦恼它要来引导我去做错事，我没办法把它照破，没办法照见烦恼是毕竟空的，但没关系，我先保持不要乱动，慢慢慢慢的再不要取着，最后再不要迷惑，也可以。
    总而言之，不迷、不取、不动，你是先从不动下手，或者是先从不迷下手都可以，你都可以慢慢的把妄想的势力减少，把真实的心开展出来。
    这地方最重要是你要知道，你的本性是清净的，你在修学首楞严王三昧，你的根本的依止处还是大佛顶性，就是你的清净本性。

普见

佛陀为什么要创造一个无为的佛来宣说《楞严咒》？

                      净界法师

     蕅益大师说《大佛顶》这顶字，在经典上说：世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。
    蕅益大师说：佛陀宣说《楞严咒》的时候，他自己放大光明，每一光明就出现千叶宝莲，从宝莲中出现化佛，由化佛来宣说《楞严咒》。
    蕅益大师说为什么佛陀不自己宣说《楞严咒》就简单了，为什么要多此一举，要变现出一尊佛出来，而由这尊佛来宣说《楞严咒》？
    这当中有深义，蕅益大师说：佛有二种:
    一种是有为所成之佛，一个是无为所成之佛。
    有为佛是修习而成的，我们讲佛陀的功德庄严，这只有佛陀才有，佛陀能够八相成道，这是我们做不到的；经过修习所成的佛，这是功德上的佛，这唯独佛陀才有，不共于众生。
    另一个是无为的本来佛，他是天然妙觉，非属修成，是每一个人都有的。
    佛陀在宣说《楞严咒》的时候，为什么要创造一尊无为的佛来宣说呢？
    这表示真如的本性是每一个人都具足的，如果佛陀自己宣说，那就是佛陀你自己才有，我们没有。因为那是修来的，是经过三大阿僧祇劫的修学才有的。
    所以佛陀为什么要创造一个无为的佛来宣说《楞严咒》，就表示《楞严咒》的功德，整个楞严经首楞严王的功德，我们每一个人都具足。只要我们肯努力，我们都可以找到我们的清净本性，然后从那个地方出发来完成我们的修证了义，来完成我们的诸菩萨万行，使令我们的功德更加圆满，使令我们的功德更加坚固，是这一层的意思。
    当然它的过程就是不迷、不取、不动，这六个字必须要讲十卷的经文，你就会很清楚这六个字的意思怎么操作。

普见

为什么你的功力那么经不起考验呢？

                     净界法师
         贰：经文纲要
    经文大意。蕅益大师将经文分成六大段。
    第一段是：

    显如来藏，妙真如性，圆三谛理。（这段叫分别真妄,分别真心跟妄心的差别。）
    显如来藏，妙真如性就是我们前面说的大佛顶性，也就是我们说的本来面目，那个不生不灭的清净本性。
    这个地方佛陀花了三卷半来发明它的三种道理：
    一、真谛理，说明本性的不变，它不变的体性；
    二、俗谛理，说明随缘的作用；
    三、中道的第一义谛，说明不变跟随缘之间的一个平衡。
    这当中刚开始是阿难尊者他去托钵，托钵的时候遇到了摩登伽女。摩登伽女跟阿难尊者过去生有五百世夫妻的因缘，所以他看到阿难尊者非常欢喜，就想要嫁给阿难尊者。她就把这层意思跟她的母亲说，她母亲说：这不可以的，阿难尊者是一个出家众，你怎能嫁给他呢？
    摩登伽女说：我不嫁给他，我的生命就活不下去了。
    她的母亲是修习外道禅定很有成就的一个婆罗门，因为女儿这样的一个心愿，不得已就为她的女儿持咒，持大梵天的娑毗迦罗咒。这是很有力量的咒，将咒持在一条毛巾上，让摩登伽女把钵上面盖条布，拿去给阿难尊者。阿难尊者把钵一打开的时候就中咒了，为邪咒所迷。这时摩登伽女就诱惑阿难尊者，阿难尊者就整个迷惑颠倒了，整个落入颠倒的心中。
    在关键时刻佛陀就知道了，佛陀在三昧当中知道阿难尊者遇到zai 难，就叫文殊师利菩萨将咒往复，持着楞严咒赶快去救阿难尊者。
    文殊师利菩萨赶到现前的地方，楞严咒一持下去就把大梵天的咒给破坏了。
    破坏以后阿难尊者就醒过来，文殊菩萨就将这二个人带回来，带到佛陀面前。
    我们看经文阿难尊者哭得非常伤心，那时候阿难尊者已经出家十二年，恨自己一向多闻，没有在好好在心地上用功。
    佛陀说你不是不用功，你是很用功，但是你用错了心，你用妄想心在修行。
    所以你看你的功力为什么一下就被破坏了呢？那么经不起考验呢？
    佛陀说：你当初为什么跟我出家？
    阿难尊者说：我看佛陀长得很庄严，三十二相八十种好，我就跟你出家了。佛陀说：那你是依止生灭心，缘生灭的境，产生生灭的修行；你的体性是生灭的，你依止虚妄的生灭心修学，你怎么能成就不生灭的果呢？
    佛陀又说：你今天用沙去煮饭，是不可能煮成饭的，因为你的根本就是沙，沙非饭本。这时就带动整个七处破妄，十番显见。
    什么是真？什么是妄？告诉阿难尊者：你修了十二年，结果一个大梵天咒就将你给破坏了，你应该好好的找到你的本性，重新开始。
    什么是真心，什么是妄心，佛陀讲了三卷半的时间，这叫分别真妄先找到我们的本来面目。

普见

返妄归真，把心带回家的方法!


                         净界法师

    二、示以不生灭心为本修因妙三观门。

    当我们找到家以后…，你看阿难尊者他听了三卷半以后，他的发愿文：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

    这偈诵是阿难尊者听了三卷半他真正的开悟以后，他明心见性以后，所讲出赞叹这法门殊胜的话。

    这时阿难尊者又跪在佛前说：我现在找到我的本性，我找到我的家了，那我应该怎么回家呢？我现在是远远看到家在那个地方，我要怎么回去呢？

    这时佛陀说明二十五圆通，你回家有二十五个方法。当然主要不离开六根，主要是六根门头。

    佛陀说：你以前从这一念心出去向外攀缘的时候，你是通过六个门六根门头，你现在回家也是从六根门头就路还家。

    这地方它的空假中三观的修学，主要有二个重点：一、耳根圆通，二、念佛圆通。

    这段是返妄归真，把心带回家的方法。

    三、明正助行所成伏断圆三德位。

    当我们回家的时候，有正行有助行，它的过程有五十五个阶位，每一个阶位都是在转识成智，在圆三德位。

    所谓圆三德位就是，法身德、般若德、解脱德。

    为什么叫圆呢？

    表示这三德是转变而成的，转烦恼障成般若德，转业障成解脱德，转报障为法身德，所以它是一个转变。

    我们要知道一个观念，转变这句话是，现在我心打很多的妄想，但是妄想你不能将它断灭。

    二乘人就是对妄想用极端的手段把它给断灭，结果这个菩提心也没有。

    说这只马是只狂妄的马，但是你把它杀死了，你这只马也没有了；若将这只马调伏了以后，它变成了一匹良马，优良的马。

    所以我们对内心的心地法门，大乘佛法是一个转字，转妄想而成真如。就像波浪一样，波浪波涛汹涌，但是你把波浪拿走了，你也找不到平静的水。

    什么是水？

    波浪停下来就是水，这是不二法门；起烦恼的是你这一念心在起烦恼，有一天你变成菩萨的时候还是你这一念心，没有离开你这一念心，只是它转变，它以前是波涛汹涌，现在变得很平静，它的本质都是水。

    整个过程都是转妄成真的过程，当然它有它浅深的次第，在这段经文当中，把它浅深的次第，分成五十五个阶段来加以判定。

普见

妄想会用不同的方式来诱惑你！



                         净界法师


    四、结成经名以彰圆体圆宗圆用。

    这地方佛陀亲自讲出本经的经题，来开显本经修学的体宗用。它的体是以大佛顶的真如本性为根本，当作我们依止的体；宗是整个自利的因果，就是如来密因修证了义；用就是诸菩萨万行首楞严，这是讲利他的作用。

    二三四是说明它整个返妄归真的方法，跟它修学的次第；而五跟六主要是破邪显正。

    当我们知道什么是妄想，当我们知道什么是真心以后，我们开始依止真心来破除妄想。但是妄想也不是一天造成的，罗马不是一天造成的，它是无始劫薰习所成。

    所以你要对治它的时候，它一定会反弹出来，真妄交攻的时候会产生很多邪恶的力量出来，妄想会用不同的方式来诱惑你，让你产生错误的思想，让你产生错误的行为。那你应该怎么办？你要做正确的判断。

    这地方它讲到：

    五、借破戒二法为问端  广释七趣的差别

    这地方阿难尊者说：佛陀，你讲到我们的本性是清净本然的，这我完全理解，我们本来的面目是这样子。但是佛陀你也说这个世界上有地狱饿鬼畜生，有很多的地狱啊！

    我们本性是清净的，那怎么会有地狱呢？这地狱是有固定的地方还是没有固定的地方呢？是我们的心变现出来的呢？

    阿难尊者问到这个问题，讲到六道轮回的问题。

    这地方借破戒二法为问端，阿难尊者提出一个情况说：你看莲花色比丘尼，她受了菩萨戒以后犯了淫戒，而且她还说这淫戒是没有过失的，因为它非杀非偷，不是去偷人家也不是杀人家有何过失？破戒以后又破见，这个现生堕入地狱；又有琉璃大王灭释迦族，也是现生堕入地狱。

    那么地狱在哪里？既然我们本性是清净的，怎么会有地狱呢？

    这一段是讲到业力的问题，提醒我们好好持戒。这个地方是怕我们在观照清净本性的时候，产生执理废事，执着空性的道理，忽略了因缘的业果，所以讲到七趣的差别。