宣真

我们念佛会产生功德，那这个功德从哪里来？




净界法师



    当我们在修习《首楞严三昧》或者是大乘的圆顿止观之前，我们要先建立大乘的正见。

    什么是大乘的正见呢？

    本经在引导我们去观察生命的时候，它主要把生命分成二个部分，一个是真实的，一个是虚妄的，一个是真实的功德，一个只是虚妄的因缘，从这二部分来观察生命。

    在整个三卷的经文当中，佛陀所开显的，刚开始是讲到我们，能观的心，有真妄的差别。我们能观的心，在面对外境的时候，有所谓的一种攀缘心，跟常住真心。攀缘心是说我们的心对外境有所执着，仁者心动。我们这个心态的产生，是某一种人事因缘的刺激产生的，所以这个心是随境而生，也随境而灭。这种攀缘心是要不得的，你不管是念佛持咒拜佛，乃至修任何的功德，你用攀缘心来修学，你得不到真实的功德，因为它的根本是虚妄。

    所以在修行之前，你一定要把心带回家，回归到你的不生、不灭、不垢、不净的本性。你要先远离外境的执着，回到你的清净本性，从这本性当中去发动你的修学，所有的功德都是《如来密因》，都是《诸菩萨万行》的圆满。

    所以你在修行当中，第一个先找到你的真实心，这是非常重要。找到你的心以后，从你的心开始生起观照，这时候面对所观境，这一切人事的是是非非的因缘。

    那么这所观境应该怎么去观察呢？

    佛陀讲到了会四科，融七大。在前面四科的文，佛陀主要讲到一个观念就是说妄相无体，五蕴、六入、十二处、十八界，这种身心世界，它的相状只是一个当处出生，随处灭尽一种幻妄称相而已，它没有真实的体性。所以前面四科的文是在破除我们对妄相的一种执取，我们认为身心世界是真实的，那个就是自我。其实那个是我们自己想像出来的，我们捏造出来的，身心世界是变化的、是虚妄相。所以在四科当中，这主要发明的是一种达妄本空，那是一个即空、即假，即中的一个生灭过程而已，它没有真实体性。到了七大的文就不一样了，讲到性本具相。

    四科是发明整个生命的过程，而七大是说明整个生命的根源。那么这个幻妄称相，这即空、即假、即中的影像是从哪里来的呢？是我们一念心性变现出来的，我们这一念心，清净本然，周遍法界，含摄无量无边的性德。所以到了七大的时候，就讲到性德是真实的。

    四大是讲相妄，七大讲性真。讲到其实整个地水火风空根识，它的体性是遍满整个法界的，你随时有因缘，它随时出现，你有一处的因缘，它就在一处出现，你有二处的因缘，它就在二处出现，它的体性是遍满的。就像我们念佛一样，说我们念佛为什么能够消业障？功德是从哪里来？它不是从佛号而来。如果功德是从佛号而生，那你放录音带就好了，你干嘛用心去念呢？你说我的功德是从我心生起，如果从你的心生起，那你就不要念佛嘛！

    那么我们念佛真实会产生一种灭恶增善的功德，这个功德从哪里来？

    从本经的解释相妄性真，这功德的体性是遍满法界的，你一处念佛，它就一处显现，你二处念佛就二处显现，是个人的循业发现，相状是循业发现，但它的体性却是真实遍满。

    所以我们能够从四科七大当中，去看到生命的过程，是相妄是性真，是周遍法界的。生命有无量的可能性，只要我们愿意努力，所有的功德都可以显现，而且所有的功德都是遍满法界的，没有一个地方欠缺。

    所以说前面的三科，打下你整个大乘止观的基础。我们三科的文也即将圆满，阿难尊者也即将开悟。所以你要知道，要掌握你内心当中什么是真实的，外境当中什么是真实的？什么是我们的主人翁？什么只是暂时的过客？你要把它分清楚。

宣真

明藏性即空大性（一）



净界法师


    辛五、明藏性即空大性。

    藏性指的就是我们众生本具的现前一念心性，它的体性是清净本然，周遍整个法界。即：当下俱足。这广大的心性，它当下就俱足空大的体性，也就是空大之性当下就遍满法界，但是空大的相用却是要假借事造的因缘。

    分四：壬一、破妄执。壬二、明大均。壬三、显理性。壬四、斥迷惑。

    壬一、破妄执。破除和合跟非和合二种妄执。

    总标空性

    阿难！空性无形，因色显发，如室罗筏城去河遥处，诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。

    说明虚空的体跟相。

    虚空的体性：阿难！虚空之性基本上是无形无相的，它没有大小方圆，青黄赤白的种种形相可得，所以虚空之性是遍满法界，而且是清净本然，它是离相。那么这种离相的虚空，它是怎么有的呢？因色显发，它必须假借种种的色相(包括万事万物)才能够把它显发出来，才能够感觉它的存在，要有色相的对比，才有虚空的显现。这是说明它的体性是无相的，是性空的，这以下讲它的缘起。

    (虚空之相)相是怎么生起的呢？比方说我们在室罗筏城当中，离开恒河比较遥远的地方，古时候的恒河是人群聚集的地方，离开恒河比较遥远的地方就是比较寂静的地方，很多人喜欢住寂静，就离开恒河遥远的地方而住，如刹利种(王种，王公大臣这些贵族等)，及婆罗门种(修行梵行的这些知识分子)、毗舍(做买卖的商人)、首陀(耕种的农夫)、颇罗堕(从事工巧技艺的技术人员)、旃陀罗(从事杀生的屠夫)，这么多人都是喜欢寂静，喜欢远离恒河而住。他们这些人新立安居，凿井求水，他们在住的时候，要先盖一个新的房子，盖好房子以后要凿一口井来求水，因为水是必需品，他整个求水的过程发生什么事？

    出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。

    在凿井的过程当中，假设他挖出一尺的泥土，泥土就显出一尺的虚空出来，如是乃至挖出的泥土是一丈，这中间就显现一丈的虚空。所以虚空显现的浅深是随其泥土挖出的多少来决定。我们本来是一大块泥土，我们没有感受到虚空的存在，但是你把泥土挖走了以后，诶！虚空显现出来了，这是一个很能够了解的状态。这以下我们就从这个地方，去追究虚空是从什么地方来？

    征问原由

    此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？

    这个虚空它的体性到底是从哪里而来？井中的虚空是从泥土挖出所产生的？或者是在挖凿泥土的过程中，因为不断的挖凿而产生的，把这虚空创造出来？或者虚空是没有因缘自然而生？

    别破妄执

    破无因生

    阿难！若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。

    我们看前面的经文佛陀都是先破自生，再破它生，是把无因缘生放在最后面。为什么这一段佛陀将无因缘生放前面呢？古德说：因为我们习惯性会认为，这地水火风，它的产生是自生，所以佛陀先破。但是我们一般人会认为虚空是自然而有的，是无因缘生的，这方面的执着比较重，佛陀先破无因缘生。阿难！这虚空假设是没有因缘而自然产生的，那么为什么在没有挖凿泥土之前，我们没有去发觉这种无碍的虚空现前呢？我们只见到一片广大的土地之相，不像虚空一样是通达无碍的呢？所以你说无因缘生，其实是不合乎事实，我们一定要把泥土挖出来虚空才显现，所以你说无因缘生是不合理的。

    破出土生

    若因土出，则土出时，应见空入；若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？

    若虚空的产生是因为你挖出了泥土，所以才出现虚空。这样子讲，当我们挖出泥土的时候，你应该看到虚空进入才对啊！因为你这个虚空要等待嘛！等待什么呢？等待泥土出来了你才能进去。那么当泥土出来的时候，你看得到泥土出来，那你也应该看得到虚空进去才对啊！事实上，当泥土挖出来的时候我们是看得到，但是我们没有一个人看到虚空进去，那你怎能够说虚空是因为泥土出来而产生的呢？因为没有人看到虚空进去。

    假设虚空根本没有出也没有入，那表示什么意思呢？因为没有一个人看到虚空进去或者出来，那表示虚空跟泥土它本来就是合成一体的，既然是一体的，表示这二个同进同退，要嘛一起进去，要嘛一起出来，那这时候泥土挖出来的时候，虚空为什么没有跟着出来呢？我们只看到泥土出来，虚空为什么没有出来？我们看得出来，说是把泥土挖出来，虚空才生起，这个是不合道理的。

    破依凿生

    若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？

    说虚空是我们挖凿的过程，用铁锹去挖泥土，不断的挖、不断的挖，就把虚空给创造出来了，是挖凿的过程而产生的。那这样子我们在挖凿的过程应该是把虚空挖出来，而不是把泥土挖出来才对啊！虚空既然不是从挖凿的过程生出来，我们挖凿是挖凿出泥土，那又怎么能够见到虚空呢？我们挖凿的时候是把泥土挖出来，不是把虚空挖出来，所以不应该说是挖凿的过程产生。
  
    总破直审

    汝更审谛，谛审谛观！凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。

    阿难！你应该对这件事情详细的观察，而且是如实的观照。

    这当中整个过程有几个因缘值得注意的：第一个凿，挖凿的动作是随顺于人的手，顺其方向而运转，挖凿是人的手产生的；而泥土是因为土地的移动而出现的。一个是在人的手，一个是在地上的泥土，那这虚空之相到底是怎么有的呢？因为凿空虚实，凿是属于实，空是属于虚，因为挖凿是有形相的动作，所以它是属于实，虚空是无形相的。这二个不应该产生相应的作用，一个无形相的东西，一个有形相的东西，怎么会创造一个无形相的虚空出来呢？这二个没有相应的作用，所以应该说非和非合，彼此间既非掺杂的相合，也不是上下结合。

    到这个地方等于是破虚空是因缘生，它不是因缘生，因为它没有自体。以下是破非因缘生，就是自然生，不应该说虚空是无因无缘自然而有。这地方的意思是说，虚空它本身不自生、不它生、不共生，不是因缘生，也不是自然而有，总而言之当体无生。当体无生它只是一种虚妄相。这个地方它所要描述的，是破除我们相的执着，它只是一种当处出生，随处灭尽的幻妄称相。

    这地方讲到，相状是一种虚妄的影像而已，虚幻的影像当然没有一个生的地方，它没有生处。它如果有一个生处，这个东西就是真实的，它就不能有变化，它来无所从，去无所至，所以当处出生，随处灭尽。它哪有从哪里来，根本没有来处的，它不是从泥土而来，也不是挖凿而来，它只是一个因缘的具足显现出来而已。这地方是破除它的相状的实体，它是没有实体的。

宣真

明藏性即空大性（二）



净界法师


    壬二、明大均。

    这一段是说明虚空的性是真实的，前面讲相妄，这地方讲性真。

    融性合会  

    若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

    事实上这虚空的体性是圆满周遍的，而且是没有动摇的，没有生灭相。我们看到虚空，你在哪一个地方挖泥土，它随时可以显现，你冬天挖泥土，虚空就在冬天显现，你在西方挖泥土，虚空就在西方显现，可见得虚空的体性是周遍法界的，哪有固定的处所？而且不但虚空如此，包括现前的地水火风，都叫做五大。大是它的体性，是周遍一切处，这五大的体性都是真实的圆满的，当下就是我们现前一念心性所具足的，没有生灭之相。

    这地方是讲到，其实虚空的体性它是本来存在的，本来就存在，当你去挖的时候，它本来就在那个地方，你因缘具足，它就显现给你看，你因缘消失了，它就隐藏起来。它哪有说从哪里而生，它本来就在那个地方，它也不是自生、也不是它生、也不是共生，它是本来就是在那个地方，本来如此。

    这以下佛陀就诃责阿难尊者要去回光返照这个道理。

    警令觉悟  

    阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入？为非出入？

    阿难！你为什么遇到事情的时候不能生起圆顿止观呢？因为你缺乏大乘的正见，所以你永远不能觉悟这四大的体性，它当体就是如来藏，当体就周遍法界，它没有来去的。

    那我们怎么知道这四大的体性是周遍法界呢？佛陀告诉我们一个观察的重点：当观虚空为出为入，为非出入。你只要了解虚空到底有没有出入，还是没有出入，你就能够悟到这个道理。当然虚空是没有所谓的出入的，我们这样讲，它的体性没有出入，相状是有出入的。你不能说相状没有出入，体是遍满的，但是相状的确是会变化，这叫相妄性真。

    相妄性真不是只指虚空，任何一件人事都是观相原妄，观性原真。这地方对我们在修观是非常重要的。

    有一个禅师他开悟以后，他讲一句话，他说我们怎么去观察人生，一个大乘的佛弟子，对人事的变化要怎么观察？他说：觅即知君不可见，不离当处常湛然。世界上的任何事情是很妙的，你越追求它，它越消失掉，但是你不追求它的时候，它反过来追求你，当下就显现觅即知君不可见，但是它不离当处常湛然。因为它的体性遍满，但是遍满的东西，你越找它越消失掉。

    你把这个道理，这个公式你套在任何事情上，通通可以受用。你看世间上人世间的财富，有些人他拥有三千块他就很满足了，有些人他拥有一千块他就很满足，外境是没有标准的。我们对于财富，对于人事都是这个道理，你越要去追求它，越执着它，你就感到越缺乏，越没有安全感。你说：好！我把它彻底的放下，诶！你就感到你非常的满足，非常的安定，任何事情都不离开这个道理。

    所以我们讲说心境决定你的处境，这句话一点不假。说我现在很痛苦，要改变一个环境。其实你错了，你环境改变不了，因为循业发现。你有这个业，你到另外一个环境，它还是这个因缘出现，你改得了吗？

    每一个环境都有好的体性，都有不好的体性，因为它体性是遍满的，不是这个地方才不好，哪一个地方都有好坏。那怎么办呢？你改一个心态，你心态一转，诶！心境决定处境、觅即知君不可见，不离当处常湛然。你越把它放下，越作正面的思考，你就越满足。

    这个人生很像在捉迷藏，捉迷藏就是说你要找它，它躲得越厉害。说：好！我不跟你玩了。诶！它自己就跑出来，就是这样子。你试试看，你下次对某一个东西很执着，好，我把它放下！你放下以后，你觉得它突然间现在你的面前。我们经常面对一个重要的考试，你越执着越考不好，觅即知君不可见，相妄性真。

    其实每一个好的体性，每一个不好的体性，都是充满法界，只要你能够善用其心，做正面的思考，它就会随你的心而出现，是这个意思。相是虚妄的，但是十法界当中，这种染净的四大的体性却是真实的，这道理是不能改变的。

    壬三、显理性。

    性体圆融  

    汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。

    阿难!你现在还不能够了解，在我们的如来藏当中，众生本具，诸佛所证的现前一念心性当中，性觉真空；就是我们这本具的觉性，当体是真空的，所们讲色即是空，讲到空如来藏。但是性空真觉，真空的体性它有具足十法界染净的觉性；不空如来藏，空即是色。这地方讲到性具，这以下讲到性体。

    它的性体是什么呢？是清净本然，虚空的体性是无形无相的，是离一切相的；虚空的量是周遍整个法界。你说哪一个地方没有虚空呢？我们讲不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，你一听就知道它在讲性体，虚空哪有增减呢，它本来就在那个地方，它的体性本来就是离相的，它本来就是圆满俱足。这个讲它的性体，那么我们看虚空的相状跟作用是怎么出来的？

    相用个别  

    随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现。

    随众生心，应所知量，循业发现。虚空会产生是因为我们内心一种迷悟的知见，产生一种染净的思想，进而推动一种善恶的业力，所以就这样出现了。比方说，阿难！你在一个地方挖井，虚空就在一个井中出现，你在十方的地方挖井，就产生十方的虚空。所以说虚空之性是圆满十方，哪有固定的方所呢？没有固定的方所，你怎么能问它从哪里来呢？它根本就没有来也没有去，它本来就是周遍法界，只是我们思想跟业力的结合把它显现出来，是这样子的。

    壬四、斥迷惑

    世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义！

    我们凡夫外道把虚空当做是因缘生或自然有，都是我们虚妄分别心的计度，这样子讲只有一种虚妄的言说相，而得不到真实的义理！

宣真

圣贤跑哪里去了，佛陀跑哪里去了？




净界法师



    其实这一段只讲四个字相妄性真。虚空之相是当处出生，随处灭尽，没有一个地方来，也没有一个地方去，它只是一个过程的生灭相。但是虚空的体性却是周遍法界的，是随时存在的。

    我们可以发觉现在的人生，你看看这人世间，虚空的相越来越少，因为高楼越来越多，空气污染越来越大。我们讲由心可以看相，但是由相也可以看到人的心，我们现在对有相的东西比较执着，所以你看虚空越来越少。

    有一个很有名的画家，他很抱怨，他说古代人在画画，空白的地方留很多，他画一棵树上面画一只小鸟，他不画了！你有很多想像空间，虚空很多，这只小鸟可能往东边飞，也可能往西边飞，也可能会飞到我家来。他说现在的人画画，画得太多了，没有留太多空白。

    那我们会想为什么古代的人虚空比较多，现在的人虚空比较少，那虚空到哪里去了呢？

    有一个欧洲的研究机构，他们研究说：古代的圣贤到哪里去呢？古代那些很有智慧的圣贤，如爱因斯坦、爱迪生、跑哪里去了。
  
    其实《楞严经》讲得很清楚，随众生心，应所知量，循业发现。你说圣贤跑哪里去了，佛陀跑哪里去了？

    当我们众生的心都不再想着圣贤，不再想着佛陀的时候，他就消失了，你跟他不相应的时候，他就没有因缘出现。但是这些圣贤是遍满法界的，但是你不再忆念他的时候，他就消失掉，是这么回事。

    所以我们习惯性说，诶！这东西跑哪里去了？孔夫子跑哪里去了？

    其实你心中跟他不相应，他就消失掉了。

    所以随众生心，应所知量，循业发现，就是说世间上所有的东西，法界通通具足，孔夫子的体性本来也就具足，但是我们的心跟他不相应的时候，他就没办法显现出来。所有的东西在我们心中消失的时候，这东西就再也不出现了，它回到了它该去的地方去了。

    这些道理你要把它参透，你才会想到说我怎么去创造极乐世界，你知道这个事情是怎么来，这个是怎么去，你就能够去创造你的人生。你都不知道这东西是怎么来怎么去，你就只是在事相上用功，你就很难产生很大的力量。

宣真

明藏性即根大性（一）



净界法师


    辛六、明藏性即根大性。

    我们现前一念心性，当下就具足六根的体性，六根指的是见闻嗅尝觉知这六种功能。六种功能的体性是周遍法界的，是我们一念心性本来俱足的。但是六根的相用是要假借种种因缘的造作，才会显现出来，所谓的理具事造或者讲相妄性真。

    分四：壬一、破妄执。壬二、明大均。壬三、显理性。壬四、斥迷惑。

    壬一、破妄执。

    总标根性  

    阿难！见觉无知，因色空有；如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。

    这个地方先把六根的体性跟它的相用做一总标。

    (体性)阿难！见闻觉知这六根的体性，它的本质是无知的，也就是说，当我们把六根摄用归体的时候，这时候是能所双亡，它没有能知跟所知的差别，你六根把它回归体性的时候，它是没有能知所知的。但是若有色空明暗的因缘，这种外境的刺激，它就会把见闻觉知的功能再把它显现出来。所以六根的体是周遍法界的，是无形无相的，但是六根的相用是假借色空因缘的刺激，它就会暂时的显现出来，等到因缘消失了，它也跟着消失。

    (因缘的作用)什么是因色空有？比方说你阿难尊者，你现在安住在祇陀林的祇桓精舍当中，整个精舍的环境是朝明夕昏，白天的时候太阳出来，光明显现，到了晚上的时候，就是昏暗的相状就慢慢的现前。白天出现光明，晚上出现黑暗，而且即使在黑夜当中，也还有明暗的差别。比方说，你安住在半夜的子时(居是安住；中宵就是半夜的子时)，在子时当中，假设是这十五号的晚上，白夜你就看到月亮的光明，如果在初一的晚上这个黑夜，子时就会产生一种黑暗的相状。光明黑暗二种相状的刺激，就使令我们六根当中能见的功能，产生一种明了的作用出来。

    这地方的见闻觉知，佛陀是引用见根，引用见根，其它的相你就能比况了之，用见根来发明六根的体，性体跟它的相状。

    征问原由  

    此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？

    这地方先做一个假设，说这能见的功能假设是有真实体性的，它不是因缘所生的，有真实的体性。我们先做这个假设。

    身为一个有自体的能见的功能，它跟所见的明暗之相，还有明暗相所依止的虚空，它们之间的关系假设都是有自体的，那既然有自体，它们是同一个体？还是不同体？或者是或同非同？或者是或异，或者是非异？

    同是同体，或不同体；异是有所差异，还是没有差异。其实主要是一体跟非体的之间的差别。这地方等于是先做一个假设，首先破同。

宣真

            明藏性即根大性（二）



净界法师


    辛六、明藏性即根大性。

    前面的地水火风空，都是一个没有明了性的色法，这以下的根大是讲六根的作用，它是一个心法，六根的见闻嗅尝觉知，这六种功能到底是从什么地方来？未来又将往哪里而去呢？这个的确是值得我们去探讨的，因为我们不能知道它从什么地方来，从什么地方而去，我们就不能去改变我们现前的六根。

    佛陀在发明六根的体性跟作用的时候，他的道理跟前面一样都先破妄，破除我们原先的执着，然后再显真。

    别破妄执

    破同  

    阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗；若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？

    破除能见的根跟所见的尘它们是同一体的。这个道理是不能成立的。

    阿难！假设这能见的功能它是有自体的，而这种自体跟明相、跟暗相、跟虚空相，这三个都是同一个体的话。先做这样的假设。

    光明相跟黑暗相这两种相状的体性是互相侵夺的。怎么说呢？因为黑暗现前的时候，就没有光明，光明显现的时候就没有黑暗，这二个是互相侵夺的。既然身为一个能见的功能，它跟所见的明暗是同一体的。那同一体的是什么意思呢？就表示不能分开，就像我们身体是同一体的，有的时候大家都有，没有的时候大家都没有。既然能见的功能跟黑暗是同一体的，那黑暗消失的时候，那这个见也应该跟着消失才对啊！那么当光明出现的时候，你就应该看不到光明才对啊！这跟现实不符。

    其次，假设这个见是跟光明同一体的，那当黑暗出现的时候，光明消失了，你这见的功能也应该消失才对啊！因为你跟光明同一体，当能见的功能消失的时候，那你又怎么能够见到光明相，怎么见到黑暗相？事实上跟我们现实生活是不相符合，我们现实生活是若明暗殊，见无生灭，光明跟黑暗是不断的变化，有时候光明有时候黑暗，这二个情况是变化；但是我们能见的功能并没有变化，我们是明时见明，暗时见暗。所以你不应该说，我们这个见跟明暗是同一体的，因为明暗变化，我们的见没有变化，同一体应该是同进同退才对，所以这样的假设是不合理的。

    破异  

    若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗及与虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空三事俱异，从何立见？

    假设能见的见精，跟黑暗相、跟光明相，它们彼此不同体的，你跟我不同，我跟你不同，你走你的，我走我的，各走各的互不相关，这当然跟事实不符。

    那你可以试一试，你离开了光明相，离开了黑暗相，跟离开了虚空相，当你离开所有的所缘境的时候，你那能见的见到底是什么相状呢？你没有一个所见的相状，能见的见能够表现出来吗？事实上当我们能见的功能离开了明相、暗相跟虚空相的时候，这能见的功能就像是龟毛兔角根本不存在。所以说当光明相、黑暗相、虚空相这三种相状俱异，异，蕅益大师解释，这个异是离开的意思。

    当这三个都离开的时候，我们这个见根本就不能建立起来。

    我们常说离尘无体，离开所缘的尘境，这能分别的见，根本就是龟毛兔角，根本就是觅之了不可得，所以说是异也是不合道理的。

    破或同异

    明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？

    光明跟黑暗二种相状是互相违背的，有光明就没有黑暗，有黑暗就没有光明，所以你不能够说同体，也不能说破异，离开了三种的尘相，光明、黑暗跟虚空，能见的功能也不存在，所以也不同体。

     破非同异

     分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？

    (破非同)当我们详细的分析空，空就是所缘的明暗，虚空的相状，以及分析能分别的见的时候，我们发觉，不管是能分别的见跟所分别的虚空，它们二个都是没有边际可得的。都没有边际的时候，我们怎么能够说它们不是同一体呢？因为你找不到二个边际，二个都没有边际，那二个只好融为一体，所以说非同是不合理。

    (破非异) 见暗见明性非迁改，云何非异？

    我们能见的功能，暗时见暗，明时见明，它的体性并不能随明暗的改变而有所改变，所以你不能够说非异，因为明暗是生灭的，我们见是不生灭的，所以它们不应该是同体的，所以非异。

    总破直审

    汝更细审，微细审详，审谛审观！明从太阳，暗随黑夜，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。

    我们应该对人生的道理要详细的观察，深入的观照，乃至于如是的观照！光明是从太阳而有，黑暗是随顺黑夜而有，通达是属于虚空之相，而壅塞是归大地而有。光明、黑暗、虚空、大地，各有各的因缘，它们之间相互作用，创造一个能见的见精，它到底是从什么地方而来？因为见觉空顽，能见的根，见闻觉知，它是有明了性的，而虚空却是一个无情的东西，一个有情跟无情，它们二个既非彼此掺杂的和合，也不可能上下的结合。因为体性不同，一个有明了性，一个没有明了性，你怎么能够说它是有自体的，它是从什么地方而来。

    这地方是破和合相。

    不应见精无从自出。

    你也不应该说它是自然而生。破非和合相。

    总而言之，六根之相是不自生、不它生、不共生，是非因缘，非自然，它是当体无生，它的相状是当处出生，随处灭尽，是即空、即假、即中的生灭的影像而已，它没有真实体性。破它真实体性的执着。

    壬二、明大均。

    前面是破除它的相状是虚妄的，这以下说明六根的体性，是真实的而且是周遍法界的。

    融性合会  

    若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

    事实上，见闻嗅尝觉知，这六根的体性是圆满的，是周遍法界的，而且它的体性根本就没有生灭相。相状是有生灭的，有因缘它出现，没有因缘它就消失掉；但是体性是不生不灭的，它随时存在那个地方等你去感应的。我们应当了知广大无边的虚空，以及这种生灭变化的地水火风，它的体性都是属于六大(大、为周遍法界)，它的体性就是真实而圆满法界，都是我们现前一念心性本自俱足，本无生灭。

    这地方把相状的虚妄相破了以后，看出它的本来面目就是我们的一念心性，清净本然周遍法界，是随时随地存在的，根本就没有生灭。
  
    警令觉悟

    阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

    阿难！长久以来，我们心都是对外相产生坚固的执着，不能够回光返照它的见闻觉知的体性，我们在相状的执着，而失去广大的体性，这个体性，当体就是如来藏，当体就是我们众生本具的一念心性，就是我们的本来面目。我们应该假借这个因缘回光返照，这见闻觉知的体性，到底是生是灭？是同是异？或者是非生灭？或者是非同非异？

    这前面都说过了，从这个地方去相互的对比，你就可以知道，其实这六根它本来就无生，本来就没有生灭。

    我们在生命当中有一个很严重的问题，就是对某一个相很执着，结果我们就忽略了它一个广大的体性。就像一个大海，大海被风一吹，产生一个水泡，我们对那个水泡很执着，结果失去整个大海，因小失大啊！