宣真

明鼻识界即藏性（二）



净界法师



    非因香生

    若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识，香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。

    (非它生)假设我们鼻子的了别性是从香尘所生，如此一来，鼻识就应该以香为它的根本。如眼有见，不能观眼，譬如眼根产生见的功能，它可以向外看到山河大地，看到花、看到佛像、看到灯光等等，但是你的眼根不能看到你自己的眼睛，因为识不能见自己，自己不能见到自己，眼不自见，自己可以看到别人，但是你自己不能看到自己，这是一个基本原则。

    因香有故，应不知香。

    既然鼻识是因香尘而有，那鼻识跟香尘已经变成一体的东西，那就不能够去齅闻香尘才对阿！因为你自己不能了别你自己。

    这地方有二个问题：

    一、知己非生。你说我鼻识能够了别香尘，那表示你的鼻识非香尘所生，因为香不自闻，你可以闻得到香，表示鼻根跟香二个是不同的东西，才能够产生能所的作用，所以知的话，表示鼻识非香尘所生。

    二、不知非识，说我的鼻识不能了别香尘，那你不能了别香尘，身为一个识最大的功能就是了别香尘，你这识产生以后不能了别香尘，那你根本就不是一个识了。

    香非知有，香界不成。

    你说你的鼻识不能了别香尘，不但连鼻识不能建立，连香尘都不能建立。为什么？因为香非知有。身为一个香尘，它本来就是无情的物质，它必须假借齅闻的功能，才能够把香气显发出来，你现在鼻识既然不能齅知香尘，那连香尘的界都不能建立。

    识不知香，因界则非从香建立。

    (总结)既然鼻识不能了别香尘，那鼻识绝对不是从香尘所生，是不能它生的。

     非因共生  

     既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。

    (非共生)我们前面讲过很多次，鼻也不能生，香也不能生，鼻跟香合起来当然更不能生，因为中间的界限是不能成立的。你不能够说一个有情的鼻根跟一个无情的香尘创造一个鼻识，这个鼻识一半是有情一半是无情，那根本就不合道理，这个体性不能安立，所以这个中间是不能建立起来的。中间既然不能建立，那内在的鼻根外在的香尘也不能建立，鼻识所产生的闻性，其实它是一个虚妄的相状。

    不自生，不它生，不共生，结论就是无生。为什么无生呢？

    因为它因缘生所以它无生。那是因为你有这个业力，所以你跟这个外境碰撞的时候，会创造一个假相的味道，当你把这福报弄尽的时候，这味道就消失了。其实你在吃东西很香，你不要以为那个东西真的很香，你不要这样想，那是因为你有福报。一个菩萨要知道，你把吃的福报花完的时候，你吃什么东西都不香了。

    这即空、即假、即中的道理你要把它参透，你才知道怎么修行。你要是一天到晚心外求法，说这个东西真的能够产生香气，那你就完了！你一天到晚心外求法，你一辈子找不到你的家，你没办法回家的。

    即空、即假、即中，为什么说我们今天遇到一个外境，你透过即空、即假、即中的道理，你就能够把它转成如来藏妙真如性。

    家在哪里？

    每一个法都是你的家，每一个法也都不是你的家。

    大乘佛法就是这么妙，每一个法都是颠倒的，每一个法也都是成就的。你的心颠倒，什么东西都是颠倒的，你看到佛像也颠倒，有些人看佛像看到着魔。诶！佛像开始对我笑了，那就完了！佛像没有错，错在你那一念颠倒攀缘的心。

    外境永远没有所谓的对错，你要是对，所有东西都对，你要是错，所有东西变成错误。所以我们看到外境有问题的时候，你要赶快知道是你内心出状况，你起颠倒了。

    《楞严经》处处在讲这个道理，其实一切浮尘，诸幻化相，它是当处出生，随处灭尽，它只是一个幻妄称相，但是你也不能离开它，因为它的体性，其性真为妙觉明体，要把它参透了你就能就路还家，你要参不透你就继续流转。世界上就是这个道理。

    结妄归真  

    是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香，及香界三，本分因缘非自然性。

    从因缘即假的道理来说，依止内在的鼻根去攀缘外在的香尘，而产生一种了别的鼻识，的确是有它业力所显现的假名假相假用，菩萨也不能忽略这个道理；但是三处都无，它的真实体性都不可得，都是缘起性空的。鼻跟香尘跟中间的鼻识，其实它都是非因缘非自然，都是空有同时，空有无碍，都是不变随缘，随缘不变的如来藏妙真如性。

宣真

即空、即假，这二个都是缺一不可！



净界法师


    鼻识主要了别的是一个香尘，但是也有例外的情况，在高僧传里面讲到一个印度来的法师，他的鼻根去碰撞外尘产生的鼻识的时候，他的了别性特别强。一个印度来的法师他不懂得中文，但是你拿春秋战国的书给他闻，他闻后说：喔！这里面有血腥的味道。他能够把味道闻出来。你拿易经给他闻，他说这里面有玄妙的味道。照理讲这是眼识所缘，但他鼻识能够闻得出来，表示这个人过去有些禅定的善业。

    在《楞严经》后面会说，一个圣人他证得我空法空的道理以后，他六根互用，他的界全部打破了。眼根一定要对色尘产生眼识，这是对凡夫障碍的人说的，一个初地的菩萨他的眼睛可以看色尘，他眼睛也可以听声音，他眼睛也可以闻香，所以讲即空、即假、即中。

    如果说眼识是真实的，那就不能改变；既然我们可以透过修行，透过忏悔业障积集资粮改变，那表示它是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所以就构成即空、即假、即中的道理。

    即空是菩萨的一个安住跟解脱；即假就是告诉菩萨你要多多的积功累德，你才能够从一个凡夫的假相，变成一个菩萨的假相，最后变成极乐世界的假相，最后变成一个成佛的假相，成就诸佛万德庄严的假相。

    假相你也不能说它不好，它可以摄受众生。所以一个人完全不重视假相，你就没办法修大乘佛法，但是你不重视即空，那你就苦恼很多，一个苦恼的菩萨你也走不下去。所以即空、即假，这二个都是缺一不可。

宣真

明舌识界即藏性



净界法师


    子四、明舌识界即藏性。

    当我们内处的舌根，去接触外处的味尘，这二个东西相互碰撞的结果，产生现前明了的分别功能叫作舌识。菩萨怎么从这样的一个假相当中，去把它会事入理，把这生灭的因缘转成我们的真如佛性呢？应该怎么去观察它，从相里面回家，就路还家。这明明是个相状，菩萨是怎么从相状当中悟入真理？

    总标三界  

    阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？

    阿难！又如过去你所能够明白的道理。我常常说：依止内处的舌根去攀缘外在的味尘，这二种因缘的作用，而产生舌的了别性，叫舌识。

    这段正是说明这段经文我们所要观察的对象是舌识，也正是说明舌识是因缘所生法，是不自生不它生不共生。佛陀先标出这个道理再详细说明，说它为什么是因缘所生法。

    我们先做一个相反的假设，说这个舌识不是因缘所生，它是有真实体性的，那这个体性是舌根所生，以舌根为根本？还是它是味尘所生，以味尘为它的根本？

    佛陀先提出二个问，再一一的把这样的假设破掉。

    妄相无体

    非因舌生  

    阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂，都无有味，汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？

    (非自生)阿难！若舌识是有自体的，那这自体是从哪里来呢？是舌根把它创造出来的。舌识因舌根所生，如此一来舌根本身就产生了别酸甜苦辣的味道。这样子讲的话，世间上的那些物质甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂等等，那都变成不需要有味道了；甘蔗是甜味、乌梅是酸味、黄连是苦味、石盐是碱味、细辛、生姜、肉桂都是属于辣味。那你舌根自己可以创造了别味道的功能，那这些味道就不需要了，不需要来当作助缘。

    既然如此，你可以根据你的舌识来尝尝你的舌根，它是甜的还是苦的呢？你舌根创造了舌识，那你舌识可以反过来去尝尝你的舌根，假设你舌根的体性是苦的(包括甜的，有味道的情况)，那到底是谁来尝舌根而知道苦呢？因为舌识由舌根生，那舌识跟舌根变成一体了。要二个东西相互作用，一定要有个能所，才能够尝一个味道，二个变成一体，你根本不能够去尝，不能够自己尝自己，这不合道理。

    舌不自尝，孰为知觉；既然舌识不能去尝舌根，味道这个知觉又怎么安立呢？所以说你尝到舌根是甜是苦，根本自相矛盾。

    舌性非苦，味自不生，云何立界？假设你舌识去尝舌根的时候，是完全没有味道的，那表示你这个舌识的了别味道的功能，根本不能建立起来，那么舌识跟舌根的界要怎么安立呢？因为身为一个舌识它就是了别，了别外在的酸甜苦辣，你了别的结果是什么味道都没有，那你这个舌识根本不能够安立，所以从根而生不合道理，不能自生。

    非因味生

    若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？又一切味，非一物生，味既多生，识应多体。识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？

    (非它生)若我们舌头能够了别酸甜苦辣是外面有味道而生的。说你为什么能够产生了别呢？是味道产生出来。如此一来，我们的舌识就变成酸甜苦辣的一部份了，这样子就如同前面舌根的道理，你自己就不能去尝这个味道一样，你自己不能尝自己，那你怎么又能够了别这个味道，是有味还是无味呢？既然你舌识是从味道创造出来，你就不能去尝味道了，自己不能够了别自己的。

    又一切味，非一物生，味既多生，识应多体。

    又世界上一切味道，所谓的酸甜苦辣它并不是单一的物质所生，味道是多元化所生的，那你所生的识体也应该多元化才对啊！

    识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？

    既然所生的识是一，那表示这个味尘也应该只有一才对；所生的识是一，能生的酸甜苦辣的体性也应该只是一才对，那表示咸淡甘辛，这种味道又变成同一个味道，就没有分别了。

    咸淡甘辛，它的味道的产生有三种情况：

    一、俱生，与生俱来就有这种味道，譬如甘蔗与生俱来就是甜的，黄连与生俱来就是苦的，这叫俱生。

    二、和合生，是经过二个以上的东西和合，比方说黄豆跟盐巴跟面粉加以和合而产生了酱油，这个味道的产生，是经过二个物质以上的和合产生的。

    三、变异生，经过成熟的过程而产生的，比方说水果，它还没有成熟之前是酸涩的，成熟以后变成甜的，这叫变异生。它有和合生味，俱生味跟变异生味。

    既然它所生的自体是一，那它能生的味道也是一才对，应该没有分别才对。酸甜苦辣既然没有分别，那识就不能构成识了，因为你尝什么味道都是一样，那么怎能够叫做舌识呢？识就是要产生差别了别，那舌识界又怎么说以舌根相对，味尘产生舌识呢？这三个皆不能安立，所以我们不能够说它生。

    非因空生  

    不应虚空生汝心识。

    (无因缘生)因为虚空是无情的，你不能够说一个无情的虚空，来产生一个有情的舌识，这个是不合道理的。

    非因共生

    舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？

    舌根跟味尘二个和合。我们前面也讲过很多次，一半是有情一半是无情，所以体性掺杂混滥，所以中间的体性根本不能建立起来，所以怎么能够产生一个舌识界的功能呢？这是不合道理的。

    结妄归真  

    是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无，则舌与味，及舌界三，本非因缘非自然性。

    我们从因缘即假来说，依止舌根去攀缘味尘，而产生一个舌识，从当下的因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，从过程来说，每一件事情的过程，我们的确要承认它有它暂时的假名、假相、假用；但是从它的真实体性来说是三处都无，来无所从，去无所至。去无所至，是缘生无性当体即空的。

宣真

我今生来不是来求生怕死的，我是来做我该做的事！


净界法师



    身为一个菩萨，对于空有的二种相貌，应该要保持非因缘非自然，即因缘即自然，空有无碍的中道实相的观察。这样子你就能够把这种虚妄相，把它拉回到真如本性。任何一件事情你要能够正确观察，每一件事情都是回家的路，都是趋向于返妄归真的道理。

    不迷、不取、不动，我们一再强调关键在不迷，其实这不迷、不取、不动，也不是佛教专有的，我们看看孔夫子的一生你也看得出来，他的修学也是以不迷作根本，才能够产生不取、产生不动。

    有一天，孔夫子带着学生到处游学，来到陈蔡中间一个叫匡地的地方，结果被军队团团围住，当时的情况非常紧张，马上就会招来杀身之祸。身为大弟子的子路就带着学生拿着刀剑，到处跑来跑去做一些防卫的工作。正当子路忙来忙去的时候，看到孔夫子弦歌不辍，在那边弹弦，而且悠悠自在。

    子路非常紧张说：孔夫子啊！这都是什么时候了，你老人家还弹琴？

    孔夫子说：来来来，吾语汝道。我跟你讲个道理，你先不要紧张，你坐下。

    孔夫子说：子路，我这一生，避穷久矣。我一生当中都在逃避这穷困的因缘，但是我逃得掉吗？穷困还是现前，这是我命运如此。

    孔子又说：我一生当中，求通亦久矣。追求通达也追求很久，但是我通达现前吗？也没有，这是我时运不佳。

    孔夫子说：身为一个仁人君子，在大环境小人当道，礼崩乐坏的时代没有个人的亨通可得。我今天既然能够传承文武周公这种圣贤之道，我自然知道我自己的定位跟我的因缘，只要上天不毁灭我，我就不会死亡；因为我的定位很清楚，我传承是圣贤之道，外在的因缘你不要去紧张。

    这时子路说：孔夫子你这勇气是怎么来的呢？

    孔夫子说：要说世间上的勇气有三种：

    一个是匹夫之勇，暴虎冯河匹夫之勇也，一种人他能够单手去跟野兽抗拒，这是匹夫之勇，也不简单。

    二者是将军之勇，大将军率领大军在战场当中无所畏惧的杀敌，这是将军之勇。

    三者是圣人之勇，圣人在传承圣贤之道的时候，遇到穷困的因缘，他能够固守贫穷之道，无所畏惧，这个是圣人之勇。

    孔子说：我安住的就是圣人之勇。

    子路问：为什么一个君子老是遇到穷困呢？

    孔子说：君子固穷，小人穷斯滥矣。君子面对因缘，他也面对很多障碍，只在障碍当中它能够安住不动他的心，小人遇到障碍就乱动，就差别在这个地方。

    这段孔夫子的开示，他主要是在强调圣人之勇，面临危险的时候能够无所畏惧。

    孔夫子之所以无所畏惧，来至于他的智慧，他对天命参透，他知道即空、即假、即中的道理，才能够无所畏惧。生命就是一个过程，生命是没头没尾的，但是没头没尾的生命你也不能完全放弃，放弃你就丧失一个积功累德的机会。孔夫子他清楚的知道自己的定位，我今生来不是来做官的，我今生来也不是来求生怕死的，我是来做我该做的事。

    我们如果把生命的头切掉，尾巴也切掉，剩下过程，你就不会把成败看得太重。我们为什么把成败看得太重呢？因为我们看生命是整块的，有头有尾的生命，那你就会把成败看得很重，把死亡看得很重。如果你把生命当做你每一个成佛之道的过程，那你就会无所畏惧，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。

    我觉得孔夫子的圣人之勇，他所要强调的跟我们《楞严经》的观念是不谋而合，就是菩萨的不迷，不取、不动，重点在他能够对人生正确的观察，才能产生这种力量出来。

宣真

如果我们不知道破障法门，可能就是前功尽弃！






净界法师



当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，它对我们身心世界最大的作用简单的讲就是破障，破除我们身心世界的障碍。这一点我们可以从本经的序分，乃至于正宗分可以看得出来。序分的时候，是阿难尊者遇到摩登伽女的zai 难，而请佛开示圆顿止观的法门。到了正宗分的二十五圆通乃至于整个五蕴魔境，佛陀都是着眼在破障的法门。

本经的障碍其实是有三个障碍要破除的：第一个是烦恼障，第二个是业障，第三个是鬼神障。烦恼障跟业障是属于我们内心的障碍，鬼神障是属于外在的障碍。外障是比较容易破的，本经是持《楞严咒》，以诵持神咒来破除鬼神障，其实它的重点还是在破除内障，因为本经的内涵跟意思是说：内魔不起外魔不生，内心的烦恼是根本。

破障的意义也就是说，比方说我们今天开一部车子要到高山去，虽然我们这车子的力量很大，我们的方向也很正确，但是在道路中间有一个很大的石头，你就开不过去了，你最后只好无功而返。我们在大乘的菩提道当中，虽然我们内心有很强烈的菩提心，也找到一个正确的法门，但是如果我们身心产生障碍，如果我们不知道破障法门，可能就是前功尽弃，乃至于堕入于天魔外道，最后就失掉了菩萨种性，所以破障法门是极度的重要。

从本经的学习，我们可以知道，当我们心中产生强大的烦恼，或者重大的业障现前的时候，你应该怎么办？你说你念佛，你说你持咒，其实这个都是表面的对治。从本经的学习我们知道，当你认为身心状况不对的时候，最好的方式就是正念真如，你透过即空、即假、即中的观照，赶快把心带回家。当我们障碍现前的时候，最怕的就是你在障碍的过程当中产生迷惑颠倒，产生了坚固的执着，然后产生身心乱动，那就完了！

本经的意思就是说，你障碍现前的时候，你记住不要乱动！为什么不要乱动呢？你不能取着。那怎能够不取着呢？你就是要有智慧的观照，即空、即假、即中。所以当我们业障现前的时候、烦恼现前的时候，你安住在不迷、不取、不动，你可以把所有的障碍降到最低，那暴风雨够把它降到最低。

这时候我们知道烦恼障、业障它是生灭法，烦恼障跟业障有一个最大的天敌就是时间，它熬不过你的时间，你只要不动，它很快就消失掉了。我们修行最大的忌讳就是乱动，盲目的乱动，为什么会盲目的乱动呢？因为你没有智慧。所以我们不断的学习本经来加强自己的观照，使令我们达到不迷、不取、不动，这养兵千日你不知道你什么时候用得到，也可能是你临终的时候，那一个烦恼现前，也因为《楞严经》的不迷、不取、不动，而把你保护住了。所以我们的确是要在平常加强不迷、不取、不动的能量，这一点是很重要的。

宣真

明身识界即藏性



净界法师


    子五、明身识界即藏性。

    当我们依止内在的身根去攀缘外在的触尘，而产生身体的了别功能叫做身识。当然身的了别是刹那刹那生灭的，事相是生灭的，但是它的本性却是如来藏妙真如性，相妄性真。我们不要被相状所迷惑，一定要安住在它的体性，你才能够不乱动的。

    总标三界  

    阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？

    阿难！又如你过去所能明了的道理，我们依止内在的身根来碰撞外在的触尘，根尘的因缘作用，就产生现前的明了身识，我们产生冷热涩滑的感受。

    这地方的所观境是身识，佛陀这道理已经讲很清楚，说这身识的产生，基本上是不自生也不它生，而是因缘所生的。就是我们前面所说的：一切浮尘，诸幻妄相。把浮尘幻妄相的生起已经讲得很清楚了，但是我们业障凡夫有需要再加以详细的开显，让它更加明白。

    佛陀说：这身识到底是从哪里而来，你从什么地方来？为什么我们会产生对身体接触的一种感受跟了别呢？假设这个身识它不是因缘所生，它是有自性的，而有自性它就一定有一个来的处所。假设它是身根所生，从身根而来，那它就应该以身根来当作它的界限，身根到哪里它就应该跟到哪里，以身根为界限，或者是以外在的触尘所生，就以外在的触尘为它的根本，以它为界限。

    佛陀提出二个问，来做这段经文的总标。佛陀要告诉我们去观察，其实这种身识了别的妄相，相状是有，但是它的体性是空的，妄相无体。

    妄相无体

    非因身生

    阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？

    (非自生)阿难！假若这身识是有自性的，而这身识是从身根所生，那这样子就有问题，事实上的情况，如果没有合离这二种触缘：合就是冷热涩滑跟我们身体相合，离就是冷热涩滑的因缘跟身体相分离。身为一个触尘，如果没有跟我们一种合离的作用，来当做我们身根所观的境，那么我们的身识怎么能够生起了别作用呢？没有冷热涩滑合离的触尘的作用，来产生我身根的觉观，我们又怎么能产生身识呢？这个是不合实际道理的，所以说身识是从身根所生是不能建立的，不是自生。

    非因触生

    若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？

    (非它生)若身识是单独从触尘所生，但实际上，假设没有身根的这种取境明了的作用，世界上又有谁能够不需要身根的明了，而能够去了别外在触尘的这个合离状态呢？你说这一阵风吹过来很冷，你连身体都没有，你怎么会知道很冷呢？你一定要有身根在这个地方，然后有风吹，跟你的身体一接触，你才感觉得到很冷，所以没有身根的取境明了，光有触尘是不能构成身识的，这从实际的生活我们也可以感觉得出来，所以也不能它生。

    非因共生

    阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身；即触非身，即身非触；身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？

    (破根尘共生)破，分为二段。第一段先说明，所生的识是没有兼带的。

    （总标）阿难！物不触知，身知有触；

    阿难！外在的物质是不能离开身体而有触知的功能，单单只有外境不能构成触知，必须假借外境跟身根二种的作用才能产生触知。

    这段经文先把触知做基本定义，为什么我们会感受到冷、感觉到热，必须有二个法交互作用，不能一个也不可以有三个，就是根尘识，只能够有二个，要嘛根跟尘，要嘛根跟识，不能有三个，也不是只有一个，只能有二个。

    所以触知的作用是二个法的交互作用。

    (正式破根尘共生) 知身即触，知触即身；

    知是身识，我们身体对冷热涩滑的一种了别功能叫做知。

    当我们的身识去了别身根的时候，这了别的功能是由触尘所生；反过来当我们的身识去了别触尘的时候，这了别的功能是由身根所生。

    譬如说你现在身体在这个地方，你身体当中有一个识的了别，你现在要注意你的身体会感到冷感到热，你那个讯息从哪里来？一定从外境来，你感到我很冷，你一定注意到有风吹，所以知身即触，你能够知道你身体的冷热，一定是假借外尘的因缘。反过来，你要看外面的风大不大，你要知道外境怎么样，你从你的身体，知触即身，你要知道外面的空气到底是怎么样，你一定是从身体的感受去判断。所以说，当我们了知身(身识)的时候，我们是由触来引发的，当我们去了知外境触的时候，是由身根引发的。我们不可能识跟身跟触同时作用，不可能！你要嘛跟身根在一起，要嘛跟触在一起。

    (总结)即触非身，即身非触；

    假设我们身识的了别是由触尘所生，就不能兼带身根，你去注意风你就不可能注意身体，你去注意你身体的冷暖，你就不可能注意外面的风，这是很正常的，所以即身非触。你的了别识去注意身根的时候就不能兼带触，也就是说，你说识是根尘所生，但事实上，识在产生作用的时候，它不能跟根尘共同存在，它要嘛跟根活动，要嘛跟尘活动，根跟尘都在一起了，它们二个怎么共生呢？识要嘛跟根活动，要嘛跟尘活动，它不可能同时跟根跟尘活动，它既然不可能兼带的跟根尘活动，它们二个就不可能在一起，不可能在一起当然不可能共生。这是第一个理由。

    第二个理由，能生无决定。能生的根尘其实它自己的体性都不决定，你自己的体性都不决定怎么能够共生呢？

    (总标)身触二相，元无处所，内在的身根跟外在的处所，所谓内外的处所根本就不决定。怎么说呢？合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？

    身为一个触尘，外面的冷风热风，冷风热风本来是外境，但是当它跟身体结合在一起的时候，它变成你身体的一部份；当风吹到你身体的时候，感到冷的感觉，外境的冷跟你身体的明了已经结成一体了，我们内外已经分不清楚了。所以当触跟根结合的时候，已经合为一体，没有内外的分别，只要当触(风)离开身体的时候，回归到虚空，这个时候回归到外在的事相，所以它有时候是跟我们一体，有时候又分成内外。所以说内在身根跟外在的触尘，处所根本就不决定，一个能生的内外处所不决定，怎么能够产一个中间的身识呢？你自己的处所都不决定，怎么能够产生中间的身识呢？

    中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？

    既然中间的身识产生不起来，那你的内根外尘也就了不可得，那我们的身识将以谁为界呢？既然内外性空，而你的识又由内外所生，内外本身的处所也不决定，那你当然不可能生起，就算你生起你也不可能以谁为界，因为你连能生的内根跟外触，能生的这二个东西根本就没有固定的处所。

    结妄归真

    是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触，及身界三，本非因缘非自然性。

    我们从前面知道我们身体的感受，基本上是不自生、不它生、不共生，是因缘所生。因缘所生它的确有它的假名假相假用，身触为缘，生身识界，是讲因缘即假，但三处都无讲因缘性空；虽然它有它的作用，但是它没有真实不变的体性，它的体性是空寂的，它们三个都是非因缘非自然性的中道实相。