宣真

明鼻入即藏性



净界法师


    子三、明鼻入即藏性。

    胜义鼻根当中一种嗅觉的功能，我们把这种功能打开以后，它背后的体性就是如来藏妙真如性，当下就是即空、即假、即中的道理。

    迷真起妄  

    阿难！譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。

    佛陀先讲出一个譬喻说：一个正常健康的人，但他突然间无缘无故的很快的去畜(往内吸气)，很快的往自己的鼻根吸气，吸久了以后就产生疲劳的相状。什么相状呢？因为快速的吸气，那鼻根当中就能够嗅闻到一种寒冷的感触。寒冷的感触是一个外境，依止寒冷感触就产生了通塞虚实差别的相状。

    通，当我们的鼻子是畅通的时候，它是属于虚，当我们的鼻子是阻塞的时候，它是属于实，乃至辗转的作用，就有所谓的香气跟臭气的差别。我们的鼻子因为快速的吸气，就会有虚妄的外境产生，这时我们能嗅的鼻根，跟所嗅的这种通塞虚实，乃至于香臭之气，都是菩提心中一念的妄动，产生的见相二分而已，迷真起妄。

    古人把迷真起妄讲出一个譬喻说：虚空当中的浮云，浮云也是无自性的，但是风一吹，这浮云变成一只马，风再吹就变成一个人，再吹这个人又转成兔子…。整个虚空就是我们一念的真如本性，风就是我们的业力，由业力的吹动，而产生不同的果报，变现成人，变现成兔子，变现成马…这个就是我们的迷真起妄，无明的风一吹，就有各式各样的相貌出现，是这个意思。当然虚空是没有浮云，虚空也没有风的，那是一念的妄动而有的。

    妄相无体

    托尘妄现

    因余通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。

    (总标)因为有通塞二种虚妄尘境的牵动，就引发了嗅觉的功能，在胜义的鼻根当中，因境牵心，依止鼻根嗅的功能再去吸揽前面通塞二种相状，色心的和合就产生了鼻入 ，就正式产生了胜义鼻根。此嗅闻的功能，其实离开前面的通塞二种尘境是毕竟无体的，譬如风吹浮云才产生一个马的相状，假设没有风这马就没有了，所以离开外境这一念明了的心也就没有自体了。这个地方指的是生灭心、攀缘心，真实的心它是不需要外境的。当知这嗅闻的功能，它不是从通塞二相而来，也不是从胜义鼻根而出，也不是从虚空而生。

    非从尘来  

    何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？

    (它生)说是从畅通的相状而来，当我们阻塞的时候，我们闻的功能也就随顺通塞、畅通的因缘而消失了，那我们怎么能够去嗅闻阻塞之相？若从阻塞而来，当我们畅通相现前的时候，那我们嗅闻的功能也随阻塞而消失，那我们怎么能够去感受得到香臭的种种感觉呢？

    这道理是说嗅闻的功能不是它生。

    非从根生  

    若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。

    (自生)若是从胜义鼻根自己生，但事实上，我们离开外境的通塞二相，我们的嗅闻功能是不能发挥出来的，所以这嗅闻的功能是没有自性的，它是假借外境而有，所以自生也不对。

    非从空出

    若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？

    (非因缘生)说是从虚空而生，嗅闻的功能从虚空而生，它从虚空从外面而生，那么它就可以回过头去嗅闻你的鼻根，去嗅闻一切的法，何必要假借胜义根？所以这是不合道理的。虚空自己产生嗅闻的功能，跟你阿难尊者的鼻入有什么关系呢？无因缘生也不对。

    结妄归真
  
    是故当知，鼻入虚妄，本非因缘非自然性。

    我们鼻子的功能，它只是循业产生的一个暂时的假名、假相、假用，它的本质是即空、即假、即中的如来藏妙真如性，我们只要能够觉悟，它当体就是真如，你要迷惑颠倒那它就是生死业力。

    意思是说每一法没有绝对的好，也没有绝对的坏，你要是对它的相状产生迷惑颠倒那你就造业，你要觉悟的当下就是真如本性，这就看我们自己的观照力。

宣真

明舌入即藏性



净界法师


    子四、明舌入即藏性。

    这一大科佛陀主要的目的就是要会事入理，把六根的差别事相作用，把它会归到不生不灭，即空、即假、即中的道理。为什么呢?因为事相让一个人迷惑颠倒，道理让我们产生智慧。所以当我们看一件事情的时候，我们不能只是看到事情本身的表相，你要看到事情背后那个道，你就能够解脱了。如果我们今天只是看到事情的表相，那你就被它所转。所以的确有需要把事情做一个会归，我们看到一件事情，一定要还它个本来面目，它本来面目是什么，那你就能够产生真实的觉悟。

    子四、明舌入即藏性。

    舌根当中滋味的功能，叫舌入；舌入它背后的真实体性，就是如来藏妙真如性。

    迷真起妄

    阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳，其人若病，则有苦味，无病之人，微有甜触；由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在，兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。

    佛陀习惯用譬喻的方式，来譬喻我们的真如本性，是怎么转成我们生死轮回的。

    阿难！譬如一个健康的人，健康的人就指的我们一种真如本性，在那种状态是一真法界，离诸对待的。在平等法界当中，这个人无缘无故产生了一念的妄动，是怎么个动法呢？以舌根来说，他用自己的舌头去舔自己的嘴唇，舔久了以后就产生疲劳的相状。一念妄动，动就是一种业性，就会产生业力，有业力就有差别。其人若病，则有苦味。这个人如果是往不好的方向动，那他就产生苦味，就有苦恼的感受。如果这个人是无病之人，他的动是往戒定慧的方向动、往波罗蜜的方向动，那这是产生善业安乐的福报。

    由甜与苦。显此舌根不动之时。淡性常在。总而言之，由这甜苦二种的对比，也可以显示当舌根不动的时候，它平时的味道是一种淡性无味的，这种味道是常在的。

    当这个人从真如本性一念妄动以后，产生了舌根，这时舌根嗅尝的功能跟所尝有味无味的相状，都是菩提心中的一种疲劳的相状，不是真如本性本来所有的。

    这地方的味道它是分成有味跟无味，舌根的所缘境是有味跟无味，有味的情况又分成甜苦二相，无味的情况是平淡之相。

    妄相无体

    托尘妄现

    因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。

   （总标。会事入理）舌根的所缘境有甜苦，就是有味的相状跟平淡的相状。这二种虚妄的尘境当它产生了以后，它会牵动我们一个明了的功能，这明了的功能就居在胜义舌根当中，由境来牵心，其次由心去取境。这种明了的功能又去吸取甜苦平淡二种的尘境，色心的和合正是舌入嗅尝的功能的产生，这种能够知道味道的嗅尝功能，事实上离开甜苦的有味跟平淡无味的尘境，是毕竟没有自体的。因为它是由味道的刺激才有嗅尝的功能，味道消失了，嗅尝的功能也就觅之了不可得。如是之故，阿难！你应该了知我们能够去尝到甜苦尝到淡，这种能够尝的功能它不是从甜苦的外境而来，也不是从平淡的外境而有，也不是自己的胜义舌根所出，也不是莫名其妙从虚空而来。

    非从尘来  

    何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？

    (非它生)为什么舌根的嗅尝功能它是毕竟无体呢？假设它是从外境而来是它生，从甜相苦相的有味而来，那么当平淡的滋味现前的时候，这了知的功能就随着甜苦之相的消失而消失，那你怎么知道平淡的味道呢？反过来，它从平淡的味道而出，那当甜味现前的时候，那你了知的功能也随平淡的相状而消失，那你又怎么知道甜呢？事实上，我们的舌根甜来知甜，苦来知苦，淡来知淡，所以你说从外境而生是不对的，它不是它生。

    非从根生

    若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。

    (非自生)我们能知味的功能是舌根自己产生的，但事实上，假设没有甜淡还有苦的外境牵动，我们了知的功能是不能显发的。我们凡夫的六根这种生灭的作用，离开了尘境你根本不能显现出来，是离尘无体的，所以自生也不对。

    非从空出

    若于空出，虚空自味，非汝口知，又空自知，何关汝入？

    (无因缘生)若滋味的功能是从虚空而出，虚空具足了滋味的功能，那就不是你阿难尊者的滋味功能。因为它是虚空的滋味功能，不是你阿难尊者的滋味功能。那虚空自己具足滋味功能，那跟你阿难有什么关系呢？所以无因缘生也不对。

    结妄归真  

    是故当知，舌入虚妄，本非因缘非自然性。  

    我们从整个过程的探讨，我们知道味道的功能，它只是我们过去的业力，假借外境暂时显现的一时的假名假相假用，它的本体是如来藏妙真如性，它是即空、即假、即中，它有不变性跟随缘性二种道理。

宣真

你那个颠倒的心没有扭转，你生命怎么改变呢！





净界法师


    本经的《首楞严王三昧》其实它很重视六根，尤其在后面实际修行的时候。因为我们平常跟外境接触，就是六个门，六根门头，我们一念明了的心跟外境接触就扣着这六个门在活动，没有其它的门。在整个过程当中，它主要就是要修观照力跟一个对治力，对治力到这个地方还没讲到，你先要培养一种空假中的观照，我们今天六根跟六尘接触的时候，首先你要知道，缘生无性，当体即空这是很重要的。即空就是本经说的，你从什么地方来？

    我希望我们培养一种观念，我们遇到事情不要马上去做，不要这样子。其实《楞严经》的意思就是不迷，而不迷的意思就是说，你先停下来不要紧张，没有差那几分钟。你现在生起一个念头，你先问一件事，你从什么地方来？这个念头从什么地方来，它是来无所从，去无所至，它是从空性而来。

    当你知道我们的念头，它是本来没有的，因缘而有的。那这表示什么呢？这表示我可以做，我也可以不做。

    我们往往遇到念头的时候，往往觉得很严重，一定要这样做，而产生迷惑、执着，然后就乱动，乱动以后就完了！这生死业力就开始辗转相续，就启动了烦恼障、业障、报障，就是我们乱动嘛！那为什么乱动呢？因为我们起颠倒只好乱动。

    所以你要将六根门头的电灯打开，六根门头不要老是暗暗的，遇到事情的时候，等一下，它从什么地方来？这个想法，这外境从什么地方来；先观察即空，它是从空性而来，它最后也会回到空性，它只是暂时的因缘；然后即假，这个因缘是善因缘还是恶因缘，就开始分别因果，我是该做还是不做？做要做到什么程度？不做要用什么方式来不做，然后再用中道。

    你一个修行人在六根当中没有点上一些蜡烛，就让整个人随着你感觉，随着你的直觉，要怎么做就怎么做，你一辈子没办法修行，你就是拜佛持咒都没有用。你这不叫修行，你这叫积集一点善业而已。修行是产生一种生命的扭转，那你是要产生观照力的，不是你积集善业就叫修行，你那个颠倒的心没有扭转，你生命怎么改变呢！你不可能改变。

    它每一个道理都是在告诉你怎么去观照，你从什么地方来？遇到事情的时候先不要动，先想一想，诶！怎么有这件事情？怎么会有这个想法？当体即空。但是即空它又即假，它有它的善恶的业缘。善恶的业缘你应该怎么去取舍，这个即假是很深的，但是本经对即假到后面才会讲出来。然后我们从空有当中怎么保持平衡，就是中道。

    你产生观照以后，你才有所谓的对治力，假设这个念头是应该舍掉，那你应该怎么舍，念佛或者持咒或者忏悔，那就看个人的本事，若从本经来说它是持《楞严咒》。

    古人常说：主人翁！你要醒一醒。不要老是睡着，我们的六根跟六尘接触的时候，你那电灯一定要把它打开来，观照力。一个人起烦恼不可怕，每一个人都会起烦恼，我们阿赖耶识有烦恼的种子一定会起烦恼，但是你要起颠倒，谁都救不了你。起烦恼你的观照力还在，诶！我起烦恼了，我赶快去拜佛，烦恼也是当体即空，它可以改变。但是你要起颠倒的时候，你就被烦恼带走了，那就乱动、那就完了！

    《首楞严王三昧》第一个不迷、不取、不动，这个不迷特别重要，你不能颠倒。

    为什么佛陀不厌其烦一次一次的串习，就是在潜移默化的要告诉你，遇到事情回光返照，遇到事情的时候去看它的道理，即空、即假、即中的道理，不要去看事情本身的作用。

宣真

明身入即藏性



净界法师


    子五、明身入即藏性。

    我们身根当中一种触觉的功能，你要回光返照的话，它本身就是中道的实相，就是即空、即假、即中。

    迷真起妄  

    阿难！譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷，若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之处，显于离知，涉势若成，因于劳触，兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。

    身为一个身体当中触觉的功能，是怎么从我们清净本然的心中产生呢？

    阿难！譬如一个健康的人，他当然没有触觉，这个人突然有一天莫名其妙的，就用自己的手去接触另外一个手。当然这只手的温度不会一样，当它一个比较冷的手去接触比较热的手的时候，二个手互相的搓摩，就有事情了。这时候冷热会产生交流，如果冷的势力强，热手就转成冷；假设你热手的功能强，冷手转成热。

    如是道理，就是以合觉之处，来显离知之处。我们身根的处有一种跟外界接触的，譬如你去摸一个抚尺，或者你左手摸右手，这叫合觉之处；另外一个就是没有外境接触你，你自然会感到冷热这叫离，没有外境的接触也会产生一种了知的功能。前面是从合觉来显发相离的知的功能。涉势若成。冷热的势力是互相的涉入的，如果热的功能强大，冷就涉入热中，如果冷的势力强，热就涉入冷中，冷热的功能是互相涉入。冷热相互作用而产生疲劳的相状，能触觉的身跟所触觉冷热的相状，都是菩提真心当中一种疲劳的相状，都是真如本性一念妄动产生的一种能知所知的功能。

    妄相无体

    托尘妄现

    因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。

    这种离合的二种妄尘，一离一合，身体没有跟外境接触叫离，身体跟外境接触叫做合。这种离合的二种虚妄的尘境这样的牵动，就引发了在身体当中有一种了知的功能，居在胜义身根当中，由境牵心，这种了知的功能再去吸取外在离合的尘境，心境和合就产生了身入，就是一种胜义身根的了别性出现。这种能知的触觉之体，离开了离合二种的外境，乃至于违顺二种的尘境，是毕竟无体的。

    离，有违顺二种的情况，合也是有违顺二种情况；所谓的离合违顺，其实是四种的尘境。所们能了知的身根，离开了这四种尘境，其实是没有自体，是离尘无体的，因为它是因缘所生法。

    如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。

    如是阿难！当知我们身体的触觉，是非从离合外境而来，也不是从违顺的外境而有，也不是从胜义身根而出，也不是从虚空莫名其妙的产生。

    非从尘来

    何以故！若合来时，离当已灭，云和觉离？违顺二相，亦复如是。

    (非它生)若我们的明了性是它生，是从外境而生，比方说是从合的时候而生，因为有外境跟我相合，你跟我握手，我接触到你的手，二个相合我才产生一种触觉，那这就有问题。当二个握手的手离开的时候，触觉就应该消失，当我们在离的时候，没有东西接触的时候，你还是有感受，那你怎么说是从合而来？从合而来，当离出现的时候，合就消失了，那你怎么知道在离的状态，还有这种冷热的感受呢？如果从违境中来，你就不知道顺境，从顺境中而来也不知道违境。所以我们身体的了知功能是从它生、是从外境而生，不对！

    非从根生

    若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性。

    (非自生)若我身体自己会产生了别的功能来感觉外在的冷热，但事实上不然，你这明了身体的感觉离开了，离合违顺，四种相状的刺激，你根本就不可能显发出来，离开了外境，你自己不可能有这明了的功能。

    非从空出

    必于空出，空自知觉，何关汝入？

    若从虚空莫名其妙产生，那虚空有知觉，跟你阿难尊者有什么关系呢？

    结妄归真  

    是故当知，身入虚妄，本非因缘非自然性。

    所以我们知道，我们身体的触觉功能，只是一种业力的显现，产生一种暂时的假名假相假用，它背后的道理其实就是即空、即假、即中，就是不变随缘、随缘不变的如来藏妙真如性。

宣真

这件事情是怎么回事，你要看出它的道理出来！



净界法师


    佛陀他是一层一层的摄事入理。摄事入理，不但佛法有，世间的道理也有。

    譬喻说明：有一天，孔夫子的大弟子颜回，他跟孔子说：老师！我跟你学这几年，我跟你学的待人处事的技巧已经非常熟练了，我希望能够到外面去做一点事情。

    孔夫子说：你想做什么事？

    颜回说：我最想做的第一件事，我想到魏国去，我要说服魏国的国君不要推行暴政，要行仁政。

    孔夫子说：你现在这个时候去，你不但不能说服魏王，你肯定被他杀掉。颜回说：那我怎么办呢？我总要做点事情，我学那么多处理政治的技巧。

    孔夫子说：你只知道一种皮毛的技巧，你还不知道为政背后真实之道，你还不了解为政之道。

    颜回说：那什么是为政之道呢？

    孔夫子说：非见知因缘，而见之以心；非闻至于耳，而闻之于心。你在看东西，你不要用眼睛去看，用心去看；你听声音的时候、听别人讲话的时候，你不要用耳朵听，用心去听。

    这句话很妙，什么意思？

    你用眼睛看，那你是看它的相状，那刚好是心随境转，你内心去看，诶！你要懂它的道理，这件事情是怎么回事，你要看出它的道理出来。

    孔子说：当你能够学到不要用眼睛去看事情，不用耳朵听声音，用内心去看，用内心去听的时候，你就有资格去处理人事的关系，你就知道为政的道理。这就是为什么叫摄事入理。

    再讲一个故事让大家体会什么是摄事入理。

    有一个西藏的la ma，他跟他的上师学了好几年，这个西藏la ma觉得他学得不错了，就跟上师告假，自己就到另外一个地方去讲经说法，盖一个道场，有很多弟子跟他学习。

    有一天他的上师就带了很多弟子，说我们去看看那个la ma，听说他办得不错，我们去看看。这个la ma听说他的上师要带很多师兄弟过来，他就觉得很荣耀：你看！我现在有一个道场，这么多的弟子。

    他就把所有皈依他的弟子找来说：明天我上师要来，大家把环境整理干净，给上师一个好印象。大家就将整个环境整理得非常干净。到了黄昏的时候，这la ma就在外面散步，看到这大殿里里外外整理得非常干净整齐，但是这西藏la ma毕竟用功过，他知道一切法的真实之道，他在六根当中可能会一时糊涂，但是他回光返照，哎呀！我刚刚为什么这样做，其实我是攀缘心，我希望我师兄弟对我的赞美，我希望我师父对我的肯定。

    整个过程依止攀缘心所造的业是生死业，这时候他感到非常惭愧，随手拿一把泥巴，到了大殿前面的楼梯，就往楼梯里面撒下去，撒下去以后就进去了。

    第二天他的上师带着师兄弟过来，隆重接驾，接驾完了以后到大殿开示。他上师说：今天这环境整理得很干净，但是最庄严的，就是大殿楼梯前面那些泥土最庄严。

    为什么呢？因为他的师父看得出来，他在对治他的攀缘心。

    当然我们不是鼓励大家拿东西去丢，而是我们今天看到事情的本身，看到它背后的道，诶！这个人开始反省了。这就是为什么不要用眼睛去看，用内心去看；不要用耳朵去听，用心去听。

    佛陀就是这个意思，因为我们习惯性用眼睛去看，用耳朵听，你那生死的业你就拔不开。我们现在已经有一个很强大习惯性的攀缘，烦恼产生业力，业力产生果报，果报又牵动我们的烦恼。你要拔开，你要怎样？会事入理，你要看到事情的即空、即假、即中，特别是那个空性找出来，否则你永远跳不出来，这个是恶性循环。

    所以你看我们的经文，佛陀都是遇到事情，问一句话你从什么地方来？把它背后的道找出来，不要被这个事情所迷惑，这个就是在告诉你观照力。

宣真

明意入即藏性



净界法师


    子六、明意入即藏性。

    意入指的是第六意根，意根攀缘法尘。但意根跟意识怎么差别呢？海仁老法师解释说：意根攀缘法尘的时候是了了分明，但是不带名言；第六意识是了了分明还产生名言分别。所以有分别的叫第六意识，不分别的为第六意根，它只是一个明了的功能，它不带名言的。

    迷真起妄  

    阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根，兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。

    我们这一念心性是清净本然，怎么好端端的我们第六意识就有分别的功能？

    佛陀说：阿难！譬如有一个健康正常的人，但这个人内心非常的劳累，劳累久了就产生疲倦，就需要去睡觉。当睡足够了以后他就醒过来，醒过来以后，他又能够去吸揽、去忆念过去所发生的尘境，它就产生记忆，假设它忘失过去法尘这叫做忘。

    这里佛陀讲出我们第六意根的四种相貌：眠、寤、忆、忘。总而言之，这眠、寤、忆、忘都是一念真如本性的一念妄动以后，产生颠倒生灭的相状。吸习中归。当我们这明了的心去吸取眠寤忆忘这四种的相状以后，就归于第六的胜义意根当中，吸收眠寤忆忘这四种的习气而归于意根当中，就产生第六意根的活动。而这第六意根的活动是不相踰越，前念后念就像波浪一个接一个，它不会互相的超越，这时候就叫做意知根，由外境牵动内心，由内心去取着外境，心境和合，产生意知根。意根跟所缘的这四种眠寤忆忘，这四种尘境其实都是菩提一念心中，所产生一念妄动的疲劳之相而已，不是它本来面目。

    妄相无体

    托尘妄现  

    因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。

    (总标)因为外境生灭二种妄尘的刺激，就集合外在五尘落谢的影像，就居在意根当中产生明了的功能：由境牵心，再由明了的功能去吸取内在的法尘，而产生一种意根由心取境。第六意根去吸取法尘是怎么回事呢？见闻逆流，流不及地：见闻应该包括见闻嗅尝，这五种功能产生五尘，当它落谢的影像产生法尘的时候，只有第六意根可以攀缘，所以第六意根叫逆流。意思是说，我们的见闻觉知的五根攀缘外在的五尘叫顺流，向外叫顺流；第六意识是把前面的见闻嗅尝，这五根产生五尘吸收回来以后变成落谢影像，向内攀缘叫逆流。流不及地。意根它所缘的内在法尘是如幻如化，它是虚妄不实的，它不是前五根所能攀缘的，所以它不是前五根的顺流所能够攀缘得到的，叫流不及地，这就是所谓的第六意根觉知的功能。总而言之，它是由境牵心，由心取境，心境的交互作用而产生的。这样一个第六意根的觉知性，事实上，离开生灭二种尘境是毕竟无体的。如是之故，阿难！我们应当了知，这觉知之根它不是从寤寐来，也不从生灭相状而有，也不是从胜义意根而出，亦非虚空而生。

    非从尘来

    何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？

    (非它生)第六意根觉知的功能，是从觉醒的时候来，那这有问题，当你睡觉现前的时候，那你意根就随觉知而消失了，那你在睡觉的时候，你又怎么知道你在睡觉呢？当灭相现前的时候，你的觉知性也随这生相而消失了，那你又怎么知道，你现在是安住在灭相？所以从外境(它)而生是不合道理的。若从灭相而有，当生相现前的时候，你觉知的功能随灭相而失，那你怎么知道你安住在生相的状态呢？

    非从根生

    若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。

    (非自生)我的觉知性是从自己的第六意根自己生起的，但事实上，寤寐二相随身开合。

    古德解释根是指肉团心，我们一般说的心脏。在寤寐二相现前的时候，我们的身体会随寤寐二相产生开合，我们的心脏在觉醒的时候开，睡觉的时候心脏的流动小就合。但事实上，我们的明了性离开寤寐开合二种相状，这觉知性是同于虚空之华，是毕竟了不可得。所以自生也不对，因为你没有外境的刺激，你意知根，根本得不到法尘，也就不能产生明了的功能。

    非从空出  

    若从空出，自是空知，何关汝入？

    (无因缘生) 若无因缘生，虚空产生一个明了的觉知性，那么这虚空自己知道，跟你阿难尊者有什么关系？

    结妄归真  

    是故当知，意入虚妄，本非因缘非自然性。

    我们的第六意根是众生的业力所显现的，一种假名假相假用，它的本质是如来藏妙真如性，是真如本性。