宣真

好不好是你决定的，不是它决定的！



净界法师


    五蕴本如来藏妙真如性的意思：古人有一句话：梦里明明有六趣，醒后空空无大千。当我们迷惑颠倒在做梦的时候，我们真的感觉到我们真的有一个五蕴身心存在，我们有一个色身，有一个感受想法，有一个造作的功能，有一个了别的心识，真的是有。

    梦表示我们是随顺攀缘心的时候，我们真的感觉得到五蕴在障碍我们，但是醒后空空无大千，当你回光返照整个五蕴，你从什么地方来的时候，我们发觉到五蕴的本来面目，其实它本来就是如来藏妙真如性，本来就是清净本然周遍法界。所以当我们回光返照的时候，五蕴再也干扰不了我们，我们反而可以利用我们的五蕴身心来忏悔业障，来积功累德，来求生净土，它变成一种修行的妙用。

    所以五蕴到底对你是障碍，到底是一个修行的妙用，关键不在五蕴，关键在于你自己，是你决定的。你要向外攀缘五蕴就变成障碍，你要回光返照，五蕴变成一种清净的妙用。

    所以，五蕴本如来藏妙真如性，我们知道一个人生的真理，就是生命当中：但除迷情，不除其法。你不要去改变外境，你不要去改变那已经出现的因缘法，你改变它都没有用，你改变你的观念比较重要。问题不是它障碍你，是你自己产生执着，自己障碍自己，所以讲但除迷情，不除其法，问题是我们自己是不是能够觉悟那个道，而不说我因缘法怎么样，我业障深重，讲这个都没有用，对你都没有帮助的。

    我希望从这一段，你要训练一种思考模式，其实《楞严经》就告诉你，你遇到事情怎么思考；比方说病痛，修行人每一个人都有病痛，我们过去都造过杀业这很正常，有这个业力就循业发现。

    病痛本身不可怕，问题是你怎么去面对它？你说病痛是障道因缘，那就完了，那病痛果然对你产生障碍，因为你把它定位这是障道。

    蕅益大师他对病痛的看法是，病是无备良药，消除我无始的妄想，看破此生虚妄，深达苦空无常无我观门。

    蕅益大师将病痛当作一种增上的功德，他说：病是我的良药，我因为有病痛才消除我的妄想，我要不生病的时候，我想做什么就做什么打很多妄想，这个比修止观更有用。

    第二、看破此生虚妄，有病痛我就知道这个色身是暂时的靠不住，我要赶快寻求解脱，有病痛就有死亡，所以从病痛当中就是一个警告，我有一天要面临死亡，然后我们对色身的执着会降低。

    第三、深达苦空无常无我的观门，增长你苦无常无我的观照智慧。破除妄想，舍离身见，增长观智，这三个功德哪里来？皆赖有病进尔，因为有生病的关系。

    小乘佛法习惯性把某一个东西定位说这个是好，这个是不好，产生法执。大乘佛法习惯性不这样子，大乘佛法说好当中有不好，不好当中也有好，关键在存乎一心。你想的对，它就对你产生好，你想的不对，它就产生不好，好不好是你决定的，不是它决定的。

    我讲实在话，外境本身没有好坏，它是如实把你前生的业显现出来，它对你产生障碍，它对你产生帮助，是你的心决定的，你要是颠倒了，那所有都构成障碍。梦里明明有六趣，但是你要是觉悟了，在这当中产生它的道，醒后空空无大千。

    我一再强调，五蕴当中最重要就是想蕴。

    我们为什么要花很多时间研究教理，诸位知道吗？

    研究教理不是增长你的知识，是改变我们的观念，改变我们的思考模式。就是佛陀遇到事情他是怎么思考，我们养成他这种思考模式，因为他之所以成佛，他就是有这么一个美好的思考模式。

    你想要做王永庆很简单，你先学会王永庆的思考模式，他怎么想？你想变成一个阿罗汉也很简单，你就看看《阿含经》，阿罗汉遇到事情他是怎么想的，你以后就变成阿罗汉。那我们想成佛也是这样，你要想看看佛陀这个明了的心跟外境接触的时候，他是怎么个思考模式，这个天台宗说，你要先成就大乘的种性。

    种性什么意思呢？

    就是你的思考模式，你没有这种思考模式你怎么可能成佛？你说你的种性是小乘的种性，你拿苹果的种子去种，种一辈子种不出葡萄出来。你的思考模式是小乘的思考模式，你就是做再大的功德，一辈子也是小乘的果报，因为你的种性是这种种性。

    所以我们研究大乘经典，就是去学佛陀是怎么想事情的，他面对五蕴，佛陀也是有五蕴，五蕴是通十法界，佛陀面对五蕴他怎么思考的。所以我们先成就大乘种性，是这个意思。

    古德说:观相缘妄，观性缘真。相是妄，但是它背后的道是真实的，你要将这个道参透出来。

宣真

云何六入，本如来藏妙真如性？



净界法师


    当我们在研究一经典的时候，最重要的是你要掌握它的修学宗旨，修学宗旨从总相来说，每一部经都是要破恶生善，但从别相来说，每一部经所破的恶跟生起的善是不一样的。

    那么本经到底它的修学法门所破的恶法是什么？

    我们从前面的序分可以看得出来。阿难尊者为了托钵的因缘，结果遭受到摩登伽女的咒术之难，这时释迦牟尼佛就派遣文殊师利菩萨将咒往护。文殊菩萨持《楞严咒》将邪咒破坏以后，就将阿难尊者跟摩登伽女带回到精舍来。这时阿难尊者非常的悲痛，也非常的后悔，自己出家了十二年，竟然不能抗拒外道的邪咒，而生起贪爱的烦恼。这时阿难尊者就跪下来跟佛陀请求，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。十方诸佛之所以成佛，到底他是修习什么止观而成就的？

    我们看得出来佛陀并没有马上回答所修的法门，佛陀先抓他的病相。

    佛陀说：阿难！你当初在我的法中，你是什么因缘出家的？阿难尊者说:我眼睛看到佛陀三十二相，内心很感动很欢喜，所以我出家了。从这个地方佛陀就说：你这样的出家是依止攀缘心出家的，你因为六根攀缘六尘，然后攀缘整个外在的因缘。

    攀缘心从本经来说，它是整个烦恼跟罪业的根源，整个《楞严经》一言以蔽之，它所对治的就是攀缘心。那它有修的法门，到底能对治的法门是什么呢？

    三观，观察整个生命的相貌就是，即空、即假、即中，以空假中三观来破除攀缘心。所以本经所要修的法门就是三观的智慧，所要对治的就是无始劫来在六根门头跟六尘接触的当下产生的攀缘。对治攀缘心我们必须先明白道理，所以佛陀就先讲圆三谛理。

    壬二、明六入性

    这一科是说明六入的真实体性，六入简单讲就是六根，因为六根能够摄入六尘，产生见闻嗅尝觉知六种的功能，所以叫做六入。这段经文主要就是说明，佛陀从整个六根功能作用当中，从它表相的作用，去发明它背后真实的体性是什么，所谓的会事入理，从事相的作用，来回归到它的真实的理体，从理体的觉悟，我们才可以破除我们对六根的攀缘。

    分二：癸一、总征。癸二、别释。

    癸一、总征。

    复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？

    这地方佛陀提出一个问题，说为什么六根见闻嗅尝觉知的功能，它的本质当下就是如来藏妙真如性，它当下就是即空、即假、即中的道理呢？

    这一段古德说：从六入的差别，产生四种的相状：

    凡夫的六入:凡夫的六入是入于整个三界六尘的相状，所以它产生的是一个生死轮回的果报，因为它入在六尘的相状。

    二乘人的六入：二乘人的六入是入于整个六尘的空性，所以他入偏空涅槃，他能够观察六根六尘接触是当体即空。

    菩萨的六入：菩萨依止六入，他在观察六尘的时候，他能够观察这整个因缘是即假的，所以它能够成就菩萨的功德庄严。

    佛陀：佛陀从六入当中，去观察六入的时候，能够入于中道的不二法门，所以观察整个因缘是当下即中，而生起广大无穷的妙用。

    所以即空、即假、即中，我们能够观察的即空，是成就一种出世的涅槃；从即假当中成就菩萨的庄严；从即中当中成就佛果的无上菩提。这就是即空、即假、即中，三个内涵所成就的差别功德。

宣真

明眼入即藏性！



净界法师


    癸二、别释

    分六：子一、明眼入即藏性。子二、明耳入即藏性。子三、明鼻入即藏性。子四、明舌入即藏性。子五、明身入即藏性。子六、明意入即藏性。

    子一、明眼入即藏性。

    眼根当中一种能够见的功能，叫眼入；因为它能入于色尘之中，它能够摄取色尘，为自己所受用。

    迷真起妄  

    阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。

    阿难！就在前面的目睛瞪发劳者。这地方是扣着前面五蕴当中色蕴的文而来。前面色蕴说依止清净目，来观察清明之空，这时内心迥无所有。

    一个健康的人，他依止健康的眼睛，去观察晴朗的虚空，突然间产生一种瞪的功能；瞪，眼睛专注不动，也就是说他突然间产生一种向外攀缘的心态，而产生专注不动的眼睛。这种专注的状态久了以后，就产生疲劳之相，就看到整个晴朗的虚空出现了狂华。他本来是以清净的眼睛观察晴朗的虚空，是没有能所对立的，所谓的平等法界，这时一念的妄动以后，产生了能所，就产生一种能见的心法，跟所见狂华的外境。这时兼目与劳，目，指能见的眼入；劳，指的是虚空中的狂华。这种能所都是菩提心性当中的一种疲劳的相状。

    这句话的意思是说：当我们回归到真如本性的时候，是没有眼入可得，是没有这种狂华可得的，那是一念妄动而有的。所以这个地方就讲到一念不觉而产生的三细。以下说明外境的刺激而产生六触。

    妄相无体

    托尘妄现  

    因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

    前面讲三细，这地方讲六触。前面是一念的妄动，产生能见的心跟所见的境，这时心境产生交互的作用。古德说：这段经文讲到二种情况：一者、由境迁心，二者、由心起境。

    由境迁心：因为外境明暗虚妄的二种尘境，就迁动了我们明了的心，而引发六根见的功能，而居在于胜义眼根当中；胜义眼根基本上在本经当中它是色心的和合体，它产生的因缘是外境去迁动内心，色心的和合产生了胜义眼根。

    吸此尘象，名为见性。

    前面是讲由境迁心，这地方讲由心去取境。

    这时再依止能见的眼入，去吸揽外尘明暗的尘相，就产生能见的见性，眼入当中能见的功能就出现了。眼入见的功能是由境迁心，由心起境，心境的交互作用产生的。见的功能其实离开明暗二种尘相，是没有自体的，因为它是有境的牵动才有的，所以假设离开明暗二种相状，它那种能见的功能也就不能存在。有外境才有内心，你把外境拿走了，这时它能见的心也消失了。

    如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

    眼根它不是从明相暗相而来，也不是从胜义眼根而出，也不是从虚空而出。

    非明暗来，指的是它不是它生；非于根出，指的是它不是自生；不于空生，不是无缘无故从虚空而生。是说明它非因缘生，简单的说它是无生。

    这是地方是一个总相，把见的功能它生起的因缘作一个总标。以下是探讨见的功能是从哪里来。

    非从尘来

    何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。

    假设它是它生，是从外境而生。说为什么你有见的功能呢？因为有明暗的刺激，所以从明暗而来。假设眼入是从明相而来，那当暗相现前的时候，你眼根见的功能就应该消失了；因为你从明相而来，当暗相现前的时候，你的明相也就消失了，明相消失了，你见的功能也应该消失才对啊！这时候你就看不到暗相，但事实上跟实际相反，我们是明来见明，暗来见暗，所以从明相来不合道理。

    反之，假设眼入是从暗相而来，这也有问题，当明相现前的时候暗相消失，那你见的功能也随暗相而消失，那你就应该见不到光明，这也不合道理。

    我们能见的心，是从外境而来，是从它生，这是不合道理。

    非从根生  

    若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。

    (自生)若见的功能是你自己生起，你自己的胜义眼根，产生一个明了的功能这叫作见，那这个有问题，假设它是从自己胜义眼根而生，如此一来，你就不需要假借明相暗相的刺激。但事实上不然，我们离开外境，我们能分别的心也就不能活动，心境是缺一不可的。你说你自己可以生，那你自己可以生的话你就不需要外境，但事实上不然，当我们离开明暗二种相状，我们能见的功能根本产生不了作用，所以自生是不合道理。所以能见的功能是没有真实体性的，它是因缘生，所以自生也不对。

    非从空出

    若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？

   （无因缘生）若你眼根见的功能是无缘无故是从虚空而生，这样子讲，当你观看前面的尘相，观看完的时候，那你眼根见的功能应该回到虚空啊！因为你从虚空而来，你跟虚空假借的，那你看完事情以后，你这见的功能应该又回到虚空，当你回到虚空的时候，那你应该看得到虚空本身才对啊！你从虚空而来最后你又回到虚空，那你应该看得到虚空，其实是不合道理的。
  
    又空自观，何关汝入。

    虚空自己去观察外境，假设你说它真的可以看到虚空，那虚空自己看到自己虚空，那跟你阿难尊者有什么关系呢？那是虚空的事情嘛！但事实上，我们的眼入是跟自己的身心世界有关系的，所以从虚空而生是不合道理，所以无因缘生也不对。总而言之，见的功能它不是自生、不是它生，也不是无因缘生，那应该怎么说呢？

    结妄归真  

    是故当知，眼入虚妄，本非因缘非自然性。

    (作用)眼入见的功能，只是我们过去的一个业力，随顺个人的业力所显现的一种假名假相假用。你看有些人福报大他的眼睛特别好，看得特别远，特别清楚；你的福报比较差，你眼的功能看得就比较近，看得模模糊糊。这个不是从哪里而生，就是业力的显现，业力消失了，你见的功能也就消失，它只是随顺业力所现的暂时的假名假相假用。你是一个人的业力，显现出人见的功能；你是一只蚂蚁，你就现出蚂蚁见的功能；你是一个天人，你就显现天人见的功能，所以它只是一时的虚妄之相。

宣真

我们一个人为什么愿意向外攀缘？



净界法师


    前面的不自生、不它生、不因缘生，是讲它即空；眼入虚妄，是讲到它即假；本非因缘非自然性，是讲到它的体性，它当体即中，它是不变而随缘，随缘而不变，它当体是如来藏妙真如性。

    我们看经文它有六段，佛陀主要是发明即空、即假、即中的道理，但是你可以感觉得到佛陀的重点在即空。你为什么攀缘？因为你认为它就是有实体。

    我们一个人为什么愿意向外攀缘？

    因为你认为那个是真实的东西。但是我们从佛陀的开示，我们看事情，没有看到事情的全部，这是个严重的问题。

    释迦牟尼佛把事情分成三段：第一、你从什么地方来，第二、你往哪里而去。第三、它的过程。

    我们一般人看事情看到它的过程，比方说有人赞叹我们，有一个境来刺激我们，用一种美好顺利的境，来刺激我们产生欢喜心；这时我们在欢喜心的过程当中产生执着，然后就乱动，迷惑取着的乱动，就开始造业。有人毁谤我，我们也是在毁谤的过程，在生起嗔心当中，产生迷惑取着乱动。

    佛陀告诉我们说：你要去探讨一下，你这欢喜心是…你从什么地方来？

    你说是它毁谤我、赞叹我才有。

    不对！外境是一个色法，色法不能产生内心。

    你欢喜心结束了它又到哪里呢？

    从本经当中我们要读出佛陀的意思，我们怎么去观因缘所生法当体即空。这空观怎么观呢？每一部经都有它的善巧，本经的观法就是你观整个事情的头尾就好，你不要它的过程，你从什么地方来？你将往哪里而去？

    古人说：来无所从，去无所至。

    我们要永远记住一个观念，每一件事情它来的地方跟去的地方，答案只有一个：每一件事情都是从空性而来，从本来无一物而来，最后还是回归到空性；它只是在业力表现出来的时候，暂时的一种假名假相假用如此而已。其实你把它参透了，每一件事情都是从空性而来，也都是回归到空性，它当体就是如来藏妙真如性，它当体就是没有离开我们的真如本性。你能够把这观念参透了，你就知道，其实我们的生命只是一个阶段性的因缘，不但是眼入如此，一切法都如此。

宣真

明耳入即藏性



净界法师


    子二、明耳入即藏性。

    耳入指的是我们在胜义耳根当中一种听闻的功能，它也是一种色心的和合体，叫作耳入。

    迷真起妄  

    阿难！譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。

    佛陀讲出一个譬喻，我们一个人本来无一物，何处惹尘埃 ，为什么就有听闻的功能呢？

    阿难！譬如有一个健康的人，这一个人他无缘无故，突然间做出一个很奇怪的动作，他把他二个手掌的手指快速的塞住他耳朵的二个孔，耳朵里面的空气跟外面的空气没办法交流，塞久了以后，耳朵里面就产生一种疲劳的相状，头部就产生嗡嗡的声音出来。本来没有声音，本来也没有一个听的功能，但是你用手去塞住耳朵，塞久了，你就虚妄的出现一种嗡嗡的声音出来。这时能够听到声音的耳根跟所听到嗡嗡的声音，都是菩提心性当中的一个疲劳的相状，如此而已。

    迷真起妄的意思，有二句话要记住：真本无妄，因迷故有。真心是没有虚妄相，那为什么有呢？一念的迷惑而有。为什么有生死？本来没有生死。本来没有生死怎么会有生死？一念的妄心显现出来的。

    我们今天不是说已经有生死了，劳你硬生生把它消灭掉，不是这样子！而是法本来就无生，这观念很重要，譬如说你忏悔业障，你说我真的有业障，你要是真的有业障你就真的忏不干净，是本来没有业障，它只是一个假名假相假用，一个因缘的作用而已。譬如说这个世间上真的可以听得到嗡嗡嗡的声音，那这个声音永远不会消失，你生命不能改变；它本来没有，后来的因缘才有，这个东西可以改变。

    迷真起妄这个观念是很重要的：真本无妄，因迷故有。这在大乘佛法当中，返妄归真，在对治烦恼的时候，这是非常重要的观念，法本不生。

    妄相无体

    托尘妄现

    因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘像，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。

    这时候佛陀还是一样问，你从什么地方来?你这听闻的功能是怎么来的？真如本性是本来无一物，何处惹尘埃的，怎么我就产生一个耳朵能够听呢？

    因于动静二种妄尘，发闻居中。

    前面就是耳朵自己将它塞住了，听到嗡嗡嗡的声音。动静这种声音，这二种虚妄的妄尘，就会引发我们听闻的一种明了的功能产生，由境而迁心。吸此尘像，名听闻性。而后由心再去取境，心境的和合，以听闻的功能来吸揽动静二种的尘相，就产生了一个耳入。耳入就是一个胜义耳根，一个色心的和合体。此种听闻的功能，事实上离开动静二种尘相，是毕竟没有真实体性的，它是因缘所生法，当体即空的。

    当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。

    如是的听闻功能它不是从动静二相而来，也不是从胜义耳根而出，也不是从虚空而生。

    这是总标，以下我们各别探讨到底是从哪里来？

    非从尘来

    何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。

    它生，从动静二相而产生听闻的功能。

    为什么听闻的功能是毕竟无生呢？因为假设它从静相而来，当动相出现的时候，那你这听闻的功能就随静相而消失，那你就应该听不到动相，这跟事实不符；从动相而来，当静相显现的时候，你应该随动相而消失，你就听不到静相，也跟事实不符。所以我们这个听闻的功能说是它生，从外境所生，不合道理。

    我们一般人都喜欢讲他生，我为什么生气？因为你刺激我。这不对！他不可能让你生气，是你自己要生气的，是我们自己起颠倒、迷惑，然后创造自己的影像，我们自己去攀缘这个境相，然后依止这个境相自己来刺激自己，是我们自己刺激我们自己，他只是一个助缘而已。

    所以说听闻的功能是从它生，不对！

    非从根生

    若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。

   (自生)我自己生起，我自己从胜义耳根产生听闻的功能，这是不合道理的，因为你不假借外在动静二相的牵动，你怎么听得到声音呢？闻体是缘生无性，当体即空的，所以自生也不对。

    非从空出

    若于空出，有闻成性，即非虚空，又空自闻，何关汝入？

    (无因缘生)我为什么能够听得到声音呢？是从虚空而生。从虚空而生，表示虚空就有听闻的功能，表示虚空已经不是虚空了，因为虚空是一个无情物，一个无情它能够产生听的功能，那变成有情了，那这有情无情岂非体性产生混滥，所以这不合道理。又空自闻，何关汝入？即便虚空能够听，那是虚空在听，跟你阿难尊者的耳入有什么关系呢？所以从虚空而生是不合理的，无因缘生也不对。

    结妄归真

    是故当知，耳入虚妄，本非因缘非自然性。

宣真

本来无生死，生死由心现！



净界法师


    我们听闻的功能，其实只是我们过去的一种善恶的业力，假借外在因缘的刺激，所表现出一种暂时的假名、假相、假用，它的本体当体就是不变随缘，随缘不变，当体就是即空、即假、即中的真如本性。

    这地方主要要表达的观念是相妄性真。当我们看到外境的时候，业力所显现的外境都是暂时的，但是它背后的体，那个真如本性是真实的，那个道是真实的，每一件事情都是从空性而有，空性本体的真如是真实的。

    净土宗有一位大德叫夏莲居老居士，他临终的时候讲一个偈颂说：生本无可恋，死亦奚足厌，本来无生死，生死由心现。

    前面二句是事相的观察，他说生本无可恋，死亦何须厌。

    生命本来就没有什么好贪恋，人生只是在酬偿业力，我们来到这一生只是来还债而已，没什么好贪恋的，死亡就代表往生，所以对死亡也不要太厌恶，他这个地方代表了厌离娑婆，欣求极乐的心态。这是一种事相的观察。但是从本经比较相应的就是后面这一段，理体观察：本来无生死，生死由心现。

    要参到这一点就不容易，我们一般的净土宗都是参到娑婆世界是苦、极乐世界是乐这种事相的观察。但是夏老居士他说：本来没有生死。生死从哪里来呢？是我们一念的心性一念的妄动而来，当我们的妄动消失了，生死就消失了。

    譬如你作梦，你梦到很多人很多事，这梦境哪里来？是从你作梦的梦心而来，你醒过来这梦心就没有了。你不能说作梦是完全没有，也不能，它有它暂时的假名假相假用，但是你也不能说它真实有，它要真实有你就永远醒不过来了，说这梦境是真实的，你一辈子醒不过来。但是你在梦境当中你吃什么东西，别人对你怎么样，你还产生一个真实的感受，有苦乐的感受。所以这梦境当体就是即空、即假、即中，人生亦复如是，即空、即假、即中。你把这个道理参透了，你才有办法用功。

    这段是讲到耳入它的功能是业力的显现，它的本质是即空、即假、即中，当下就是真如本性的全体大用。