思过黑鹰

选弥陀要解

真正契入了解一切众生的根性、爱好，就知道众生差别太大了。若不知道，就不能教化他。佛知道一切众生无量无边，这是真的。佛菩萨教化众生，契机契理，机就是根性、爱好。根性、爱好是多生多劫的习气，习气有善有恶；善、恶的习气都要知道。学习也有习气，过去生中生生世世都学这个法门，这一生遇到了会生欢喜心，而且学起来很容易，不会感到陌生，这就好学了。如果与过去生中所修学的不一样，接触起来会感觉很生疏，学起来也困难，对它没有兴趣。

这桩事，如果我们细心观察，很容易看得出来。小朋友学习，好几种功课；有他喜欢的，有他讨厌的。如果你常读佛经，就用佛经来印证，你会发现众生确实根性不同。我们世间人所谓的天才，什麽叫天才？禀赋是与生俱来的根性，不是这一生中学的。以惠能大师为例，过去生中，生生世世?定是多生多劫学习般若，所以《般若经》对他最契机，我们讲印象深刻，佛法讲阿赖耶裡的般若种子薰修的力量特别?，他一接触就大彻大悟。其他的法门，过去生中薰习的时间少，种子就比较弱，开悟就难了。

我们明白这个道理，然后回过头来看自己，自己在许多经教法门裡，确实有喜欢的，有不喜欢的。各个宗派呈现在你的面前，你看看哪个宗派的法门你欢喜，就知道过去生中你曾经修过。实在说，每个学佛的人，过去生中生生世世无量劫来，曾经学习过的法门不少，哪个法门你最喜欢？确实有自己真喜欢、真爱好的，自己不是不知道。

早年，我在美国达拉斯，有一位同学问我，他说：「淨空法师，假如这部《大藏经》，一个人一生当中只能学一部，法师你选择哪一部？」我没有考虑，立刻就回答他：「我选择《弥陀经要解》。」真喜欢！《要解》我过去曾讲过两遍。现在你要问我，我给你的答覆还是《弥陀经要解》。虽然《无量寿经》我讲过十一遍，我还是喜欢《要解》，从这个地方就知道自己往昔学习的根性。

我讲了不少经论，这是善导大师所说的「遇缘不同」，应听众的要求。现在为什麽将《要解》放在一边？很多同修都晓得，我一生没有自己的道场，住别人的道场，应别人的要求，别人来?请，我们也欢喜?他讲经。如果是?我自己，我不会找这麽多麻烦。但是《华严经》过去生中与我的因缘大概也很深，我也很喜欢这部经。为什麽选《要解》？《华严经》太长，分量太大，《弥陀经要解》好，经文不长，解释得非常精要。印光大师对它讚歎，说：「蕅益大师作这个《要解》，即使诸佛再来替《弥陀经》做个注解，也没有办法超过他。」后面有跋，他是九天写成的。印祖的讚歎，讚歎到顶点了。

记得有一年我在新加坡拜访演培法师，中午他招待我吃饭。吃饭时他提出这个问题问我：「淨空法师，印光大师对《要解》的讚歎是否太过分了？」我回答说：「不过分！」的确不过分。蕅益大师是什麽样的人物，我们肉眼凡夫不认识！传说印光大师是极乐世界大势至菩萨再来的，这个传说相当可靠。大势至菩萨对这个注解如此讚歎，可想而知写此注解之人，那是何等人物？如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来的。蕅益大师虽没有将他的真相显露出来，肯定是再来人，?定不是凡夫；凡夫一生修学要写成这样一部注解，不容易！

思过黑鹰

能解定能行

早年，我初学佛的时候，有一次跟章嘉大师谈到解与行的问题，我说：「能解不能行。」大师听了摇摇头：「能解一定能行；能解不能行是他解得不彻底，解得不够程度。」
今天我们总算是有幸，佛法讲无量劫善根成熟；过去所种的善根，这一生得人身闻佛法，对佛法稍稍有些了解，了解得不够彻底，所以不能奉行。如何才真正能认识它？我在佛门学习五十年了，根据自己以往的学习经验，何时才真正了解？得好好认真的修学三十年；三十年之后，你真的了解才入境界。

我们是凡夫，面对社会这样複杂严重的诱huo，能真正内不动心，提不起意念了，这怎样理解？就是甚深禅定。才不为世缘所动，世间一切诸法不屑一顾。没有三十年认真努力的修学，到不了这个境界。小小风动，还是禁不起，何况大风大浪，如何能够保证不会被淘汰？

由此可知，修行的人很多，成功的人很少，原因就在于此。名闻利养、五欲六尘，丝毫都不能沾染，一切随缘才得大自在。

思过黑鹰

介绍善知识

我给诸位介绍善知识， 不是介绍人，介绍的是经教。谁是善知识？《大藏经》是善知识，《大藏经》裡任何一部经典都是善知识。我们要在这些善知识裡，即在一切经典裡，找适合自己根性的经论来学习，这才容易成就。很深很难的经论，你学得非常辛苦，也不容易成就，因为与自己的根性不相应。
正如我们在学校裡读书，一定要选择适合自己程度的班级，我们才念得下去、念得欢喜。小学程度的人，不念小学，偏去念中学，那多苦！程度太高了。如果不依照这个次第，躐等可以学成功的话，这就应该直接上博士班，两年学位就拿到了，还需要念硕士、念大学、念中学、念小学，耽误那麽长的时间吗？那不是很浪费、很笨吗？笨人从小学、中学按部就班，他成就了。聪明人，小学程度都不够，若他不按这个次第，直接念博士班，念一百年也毕不了业，也拿不到博士。这个道理，一般人不难懂。

佛法修学，亦复如是。不同的宗派，就如学校不同的院系一样。从理上讲，法门平等，无有高下。但从事上讲，众生根性千差万别，程度不整齐，所以佛教导众生就有无量的法门，开设许多的科系等级。我们要会选择适合自己根性的法门，学起来容易、方便，法喜充满，天天有进步。如果选择的法门不适合自己的根性、程度，学得非常辛苦、艰难，就无法进步；这样学的时间久了，拿不到成绩，就会退心改学别的法门。这样的人，自古以来大有人在，我们要懂。

如此之多的法门，我们没有办法、没有能力将《大藏经》从头到尾看一遍，怎麽办？古大德教导我们，请老师协助帮忙我们选择。老师不是佛菩萨，只是他的年岁大一点，他在佛法裡用功的时间长，经验学识比我们丰富，会看我们的根性，介绍几种让我们来尝试，他不是一下就给我们决定了。看哪一种对我们的口味、程度，我们学得生欢喜心，这种就对我们的根性；然后劝我们「一门深入，长时薰修」。

唯有专精，「一门深入」，入境界；不但入境界，要深入，自己才有受用。涉猎的东西太多，心裡杂乱，就不能成就，所以学得很辛苦。学人全部精神贯注在经教上， 才能学得成功。如果想偷懒，不愿意把全部精神投入，就没有办法学经教。学经教是修行，所以同学们要发心专攻一部经，这是善知识。

思过黑鹰

弘法与护法

大乘教如何修法？若不能随顺经典的教诲，盲修瞎练，自以为是，就错了！不能成就。

无论是出家在家，我们所修的是平等法；无论你是担任执事，或者是发心学经教，执事与学经教是平等法。学经教，是学普贤行、文殊行；担任常住任何工作，也是在修普贤行、文殊行，无二无别，弘护一体。

如果以为上台讲经说法才叫做弘法利生，你就搞错了。好像时钟一样，上台讲经说法是时钟的哪一部分？指针。指针何以会动？后面有许多的齿轮，齿轮就是护法，少一个，指针就不会动，这才知道弘护的关係是多麽密切！

护法的功德超过弘法，《涅槃经》裡，佛是如此说法，肯定护法的功德超过弘法。护法是真正的佛菩萨，学经教、学讲经说法的是学生。就像学校裡一样，哪些是护法？校长、教务、总务、训导，所有学校裡的员工是护法。哪些是弘法？教员、学生，他们在课堂上课，教学一体，教学相长。你们要牢牢的记住，要细心去思惟、观察这个原则。

无论是弘法、护法，都要开智慧、断烦恼，只有断烦恼才会开智慧。烦恼不断，智慧从哪裡生起？智慧是我们自性清淨心裡本来具足的，每个人的智慧与诸佛如来是平等的。

《华严经‧出现品》云：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。我们怎敢轻视一切众生？蚊虫、蚂蚁都有如来智慧德相，牠为什麽变成这个样子？因为有妄想、分别、执着。我们今天变成这个样子，好像比牠们好一点，实际上我们是妄想、分别、执着比牠们轻一点，才变成这个样子。但轻的会变成重的，重的也会变成轻的，说不定蚊虫、蚂蚁来生得人身，我们来生变成牠们的身，很难讲，这是六道轮迴的理论与真相。

我们有时迷的轻，有时迷的重，轻一点就到三善道来了，重一点又?三恶道去了，很不稳定。为何有此现象？套一句善导大师的话，「遇缘不同」。遇到善缘，闻到正法，觉悟了就往上升。遇到恶缘，心行充满了贪、瞋、痴、慢，就往下坠落。真的是「近朱者赤，近墨者黑」。凡夫心性不定，就是《地藏菩萨本愿经》讲的「志性不定」，随着外面境界转。

所以无论从事哪种工作，都没有离开普贤行愿与文殊十度。厨房裡烧饭的没离开，也是修这个；研究经教上台讲经，也是修这个；扫地、擦桌椅、擦门窗，也是落实文殊十波罗蜜、普贤十大愿王。然后你才真正明瞭，上台讲经与厨房裡烧火噼柴的功夫是相等的，与清洁环境的义工功夫也是相等的，点点滴滴无一不是在修圆圆满满的十度十波罗蜜，这叫道场，叫清淨刹土，叫弘护一体，无二无别也。

思过黑鹰

我来做护法

讲经说法、弘法的人能成就，护法的人能不能成就？其实，许多护法的人成就超过弘法的人。现前就有例子，倓虚老法师的开示，讲哈尔滨极乐寺修无法师往生的例子，《影尘回忆录》、《念佛论》裡他都有提到。倓老是谛闲老和尚的学生，他不是跟谛老出家的，他是跟谛老学佛法的，是谛老的传法弟子。他是东北人，东北那边没有人讲经。他学了经教之后，谛闲老法师就劝他：「你的法缘在你的故乡，你回去讲经，说法度众生。」所以，东北有十几个道场，像哈尔滨的极乐寺，还有长春的般若寺等都是他老人家建的。
极乐寺建成之后，倓老是开山的住持、方丈和尚。为了扩大弘法的影响，他在那裡办了一次传戒，请他的老师谛闲老和尚作得戒和尚。开戒是佛门第一大事，最殊胜的法会，工作量增加了，当然需要很多义工。那时来了一个出家人叫修无师，他不认识字，也没有学过经教，是个修苦行的，在常住裡做一些别人不愿做的苦劳力的工作。未出家之前作泥水匠，是个老实人。老和尚看他很忠厚，就问他：「戒坛的工作很多，你愿意担任什麽工作？」他说：「我愿意在传戒期间照顾病患。」这是很重要的一门工作。那时候一般传戒的戒期是五十三天，从筹备到清理常住总共需要两个月时间，所以他就住下来了。

但住了没多久，还未开堂，他就向倓老告假，他要走了。倓老有修养，没有说话。当家师是定西法师，沉不住气责备他：「你发心来帮忙，戒坛只有两个月的时间，你来了才几天就要走，未免太没有恆心了。」修无师说：「我不是到别的地方去，我要往生极乐世界。」两位老法师一听，这是大事，不是普通事。马上问他什麽时候走？他说：「不出十天。」请老法师慈悲，要求常住成全他，给他准备两百斤噼柴往生之后火化。这两位老人当然也很欢喜，就答应他了。到第二天他又来了，什麽事情？明天就走。赶紧替他准备，常住给他搭了一个小篷，裡面放一张床，他盘腿坐在上面，还派了几位法师念佛送他往生。

这些法师跟修无师讲，听说从前许多预知时至往生的人，临走之时都作几首诗或偈子作纪念，就请求他留个纪念。修无师说我是个粗人，没有念过书，不会作诗，也不会作偈子。不过，我有一句老实话跟大家讲：「能说不能行，不是真智慧」，留了这麽一句话。大家听了，觉得他老人家讲的这句话很踏实，念了不到一刻钟，他就走了。往生的时候，他也没有生病。过了几天，得戒和尚谛老来了，大家将此事向他老人家报告，谛老非常讚歎！谛闲老和尚是近代天台宗的祖师，也是念佛往生，念佛走的瑞相没有修无师那麽潇洒自在。

谛老法师还有个徒弟锅漏匠，他也没有生病，预知时至，往生之后站了三天，等谛闲老法师替他办后事。那是谛闲老法师剃度的弟子，也是不识字，一句阿弥陀佛念了三年多就成功了。老和尚替他办后事，讚歎他说：「天下丛林裡的方丈不如你，讲经说法的法师也不如你，你真成功了。」

修无师全心全力一生照顾大众，为大众服务，他的成就多殊胜！他的功夫用在哪裡？就在日常生活当中，真的万缘放下，这是成功的基本条件。没有杂念、妄想、分别、执着，一点傲慢习气都没有，无论对什麽人都恭恭敬敬，自己谦虚卑下。无论做粗活、细活，二六时中，心裡一句阿弥陀佛不间不断，没有自私自利、名闻利养、五欲六尘，没有贪、瞋、痴、慢，他就是这样成功的！不但成功，而且成就很高。

弘法的人修福，修福是利他，讲经说法是利他；护法的人是修持，是真正用功，往往护法的成就超过弘法。我们从近代历史上看，都是有根据的，护法是佛菩萨，弘法是初学。我们今天道场为什麽遇到这麽多困难？护法的人不是佛菩萨，不懂得怎样护持学人。不懂得，就变成外行护持内行，问题就出来了。学习佛法的人不能成就，护法的人造无量罪业，真的是两边都失败了。

从前护法，多半是讲经的老和尚年岁大了带领着一批护持道场的人当护法。我是很想退下来作护法，可是《华严经》没人讲！你们哪一个人发心来讲这部经，我就来侍候你们，为你们服务。

思过黑鹰

批评与毁谤

亲近佛菩萨最重要的条件是信心。信心很不容易建立，要建立在胜解的基础上。「解」是明瞭，「胜」是殊胜，也就是说，对于对方认识得非常清楚，透彻的了解，对他有信心。纵然许多人在我们面前造谣生事，我也不会接受，也不会相信。这是信得深，不容易！

世间人、圣贤人在这点都很难做到。譬如有人说这个人是个贤人君子；看他是圣贤人，不错！对他有信心。来一个人说他不好，说他的过失、造恶，你不相信，认为是他在说假话造谣生事。来第二个人又说，你就有点怀疑了。来第三个人也说，那就没有办法，你就信以为真了。你才晓得「胜解」两个字的分量之重。亿万人来说他不好，佛菩萨听了无动于衷，那才是真正的胜解。这个人到哪裡去找？不容易。

这些事情，我相信每个人在一生中都会遇到。为什麽会有这些事情发生？我们一定要知道，过去生中的怨业、报应。过去生中，我造他的谣言障碍他，这一生中他造我的谣言障碍我，这是正常的现象。所以，真正修行人、觉悟人遇到这些事情，回过头来反省，有则改之，无则加勉，才是对的！决定不怪罪对方造谣生事。不但不能说，念头都不能有，这个业才能消除，这个帐才能消得掉。有丝毫怨恨的意念，这笔帐还在，没消掉。所以，觉悟的人心地永远清淨。世间有智慧的人毕竟少，没有真智慧的人多；随顺圣贤教诲者少，随顺自己烦恼习气的人多。

早年在中国大陆，也曾经有人对我提出一些批判，还拿出一些证据，政府将这些东西送到赵朴老那裡。赵朴老一看，摇头：「我绝不相信。」我跟朴老见过多次面，他了解我。所以，他就讲：「你们这些证据都是断章取义，你把原物拿来给我看。」他们拿不出来，所以是假造的。另外还有一位大德茗山老和尚，他听到有人对我这些恶意的批评，他笑笑说：「我不相信，淨空法师绝对不是你们所说的这种人。」

早年，在中国大陆这两位大德了解我，现在这两位都往生了。特别是赵朴老，给我讲了许多次，几乎每次见面都劝我：「法师，回来！落叶归根」。我说：「这是我在海外多年来的心愿。」现在这两位真正知音的人都走了，所以我现在这一叶落到澳洲来了。

说到这些事情，实在也是无限的感慨。但是对学佛的人来说，学佛的人是以虚空法界为家，一切众生是我的亲属，没有国家界限，没有种族界限，也没有信仰界限。特别是我们读《华严经》，希望入华严境界，确确实实要「心包太虚，量周沙界」，以「真诚、清淨、平等、慈悲」心，对待尽虚空遍法界所有刹土裡的一切众生。

所以，无论是有意无意阻止我再回到中国的这些人，皆是菩萨摩诃萨，我很感激，我懂得。为什麽？他们把我的心量拓开。如果只回到中国，没有其他的国家、其他的世界，心量愈走愈小。他们把我小的那一边堵塞了，要我从反方向而行，愈走愈大，愈走愈宽愈广。所以，我对他们没有丝毫怨恨之心，我感恩！永远生活在感恩的世界。

本来还有那麽一点小小的放不下，现在被打掉了，连根拔除，意识裡都没有了，这才能与大经有少分的相应。这种相应，诸位在最近听我讲经，应该能够觉察得出来，好像愈讲愈契入境界，我自己也有这个感触。

所以，顺境逆境、善缘恶缘，对一个真正修行人来说，皆是增上缘。善财童子五十三参是好榜样，我们一定要用「真诚、清淨、平等」心来对待，才能够入佛境界。