宣真

第二问

有人说：前面已经教导我们要依止文殊智慧来成就普贤大行，这样来圆成无上佛道。而且第一愿是发愿成就悲，第二愿发愿完成智，第三愿发愿完成力，这样的话，我们应当专门依文殊菩萨修智慧，依观音菩萨修悲心，依金刚手菩萨修大力。但是，到了下一愿却教导我们自行化他都以西方净土为归，这不是相违吗？

从我们成佛的途径来说，一定要完成智悲力三德，而且在这一生，也的确要依止三怙主来修智悲力，这没有任何错误，而且跟我们临终往生西方极乐世界丝毫不相违。佛菩萨之间没有任何矛盾，他们的心意完全一致，不会因为我们依三怙主修智悲力，阿弥陀佛就不高兴，或者临终求生弥陀世界，就等于舍弃了三怙主。

要知道，佛非常慈悲，一方面让我们这一生好好修智悲力，在菩提道上真正能够迅速发展。另一方面又怕我们临终时堕落，陷在生死里，所以特别摄持我们去极乐世界。这样就非常稳当，因为一去了极乐世界，任何智悲力都能成就。而且一生到了西方，立即就见到阿弥陀佛以及文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨（也就是金刚手菩萨）等等。其实，西方极乐世界本身就有三怙主的系统，我们在这里修好了智悲力，再求生净土，两者根本没有障碍，反而如虎添翼一般能够迅速证成。尤其弥陀悲愿的力量，特别摄持我们临终时没有任何障碍就生到净土，到了西方以后就会进一步发展。


我们不要看得太呆板，在这个世界他们是三怙主，在西方世界也同样是三怙主，而且任何一尊佛
都具有智慧力圆成的功德。譬如在西方，可以弥陀表智，观音表悲，金刚手或者大势至菩萨表力。也可以说弥陀一尊就有智悲力，也可以说整个净土界都具足智悲力。譬如说，一切佛、菩萨、国土三庄严都是从法身智慧所流现，流现这一切的本体就是所谓的智。而这一切的庄严相都在摄受众生，这就表示悲。一到了那里顿时就寂灭了一切苦，获得无漏乐，这就表示力。或者说，以国土的加被，能够迅速使众生寂灭分别、圆显功德。迅速拔济众生出离妄分别之流，而且迅速授予众生各种真实利益，它的力量非常周遍、充足。而且感应如响，只要自心和西方的缘起界一相应，无量无边的功德自然就会出来，这就是力。再说，以弥陀表智的话，弥陀未尝不具悲、力；以观音表悲，观音也未尝不具智、力；大势至表力，他也未尝不具智、悲。总之，我们这样圆融地了解以后就没有任何障碍。


而且要知道，佛和佛同一心、同一体，这样一条道路，就是佛以无限的智悲为我们设计好了的，没有一点会耽误我们。我们不要以自身的人我见视圣尊之间也有冲突，或者法门之间也有不和合处，或者认为，修了前三愿就不能求生净土，求生净土反而耽误我的进程等等，这些都是我们的非理分别。我们去体会整个《愿海心髓》内涵的时候，会发现这的确给我们指示了最正确的道路。


下面就以阿弥陀佛为主，真实地显示在弥陀一尊上就具足了一切智悲力用。这样的话，我们既可以在生的时候分修三尊成就智悲力，也可以归入弥陀一尊而修智悲力，这些方面都是圆融的，排列组合有各种不同。这样融会了以后，就不会有任何矛盾。
下面看资料。

弥陀彻证空性，圆具智悲力用

“空性”指法界的体，“彻证空性”就是首先证了遍虚空界的智慧金刚身，这叫做具有文殊智。在证体以后能够把一切众生摄归一体，这样摄取不舍就是具足大悲。同时，能够实际达到拔济众生，令一切有缘顿登不退地，而且迅速成佛，这叫做具足力。这样会出现弥陀悲愿无量无边的普度一切众生同成佛果的事业，这就是用。


现在要明白，证了空的体时，大智慧就出来了，以这上本来具有的力用，就能出现无量无边的变化，摄受各种有情，作无数不可思议的佛事。这也是我们先前说到的，智慧是根本因或者近取因，悲愿是俱有缘或者助缘，两者和合起来就达成了实际任运显相、起用的结果，这就是它的力用。


还是承继前面而来，首先是弥陀证取了根本智，他是住在真实慧中庄严佛国，也是住在真实慧中以悲摄持众生，起到任运摄持众生的心引回法界的作用。所谓的如来智慧，就是指前面说的“与离尘空界一味的，遍虚空界的智慧金刚身”，从这里就有下面的显一切妙相，具无数种变化，作无数种拔苦等等。


首先要知道“以空显有”，极乐世界的功德庄严都是由弥陀的空性三昧而出。也就是佛住在空性三摩地中，了无一相可得，然而应缘能起现无量无边的器界、情界的庄严妙相。这才知道，从空里面能显出一切。而且由于阿弥陀佛证得无我的缘故，普遍救度四生九有的一切众生，这都是彻证空性所出现的智悲力用。


其次，阿弥陀佛住在空性三摩地里，应不同众生的心，能变出国土里的水、风、鸟、树、宝花等等。这一切妙相的本体就是智慧，水是智慧，风是智慧，化出的灵鸟是智慧，行树是智慧，宝花是智慧，总而言之，一切全是智慧。


它起的作用，就是摄持众生的心完全往涅槃上走，这就是悲，凡是有缘都摄取不舍。而且达成了只要一摄持，众生的心就不再退转，而且寂灭分别，念念增益无量善根，在道上迅速开发功德，这就是力。因此，就像食物一入到体内就变得污秽那样，众生的心一入到阿弥陀佛以智慧力变出的世界，整个就入了清净场，身心全部变为清净，这叫做力。


这就知道，在缘起上没有任何一分使你退堕到染污法里的可能，因此，往生以后一刹那也不会退转。已经横着截断了轮回的业流，再不可能发生轮回的惑业苦。这当然是无上拔济的力量。而且，所有因缘都使得引领众生成佛的事业迅速推进。这就是具足智悲力的缘故，所以能够遍兴大用，一切处都在作这样不可思议的事业。


还要知道，极乐世界有不可思议的重重无尽的涵义。这就是因为空性不著一相、不住一点。就像前面说的，以空性是法性的缘故，遍在一切法上面，无处不及，无处不在。以法性不二的缘故，与空性不二的智慧，也遍在一切处、遍入一切众生心。


无为法的智慧没有生灭性，同时能够应一切众生的善缘显出相应的力用。由于证得了智慧的缘故，它是空的、离一切边，所以能够无碍变现，这上面的力用不可思议。譬如，一棵宝树具有无量色，一一色出无数光，一一光里又出无量光明台，一一光明台中能够变现十方无数刹土的景象。或者说，以空性广大的缘故，整个国界里遍布了无量宝花，一一都是随众生心、应所知量而变现的。每一种宝花都是妙宝合成，是智慧体性，从中能够孕出一切圣众。或者，池水流波荡漾，顺众生的心出无量法音，摄持众生的心，使他一听就心开意解，一听就能增益善根。水一灌在身上，就清净身心的尘垢。光明能作佛事，一触到就破除了内心黑暗等等。


总之，由于彻证了空体，智慧完全离开了妄分别的云翳，因此悲力就遍入一切处摄持众生，而所谓的大力，就是指能够实际完成。关键在于它是不生不灭、周遍的智慧藏的缘故。这样才知道，我们往生西方以后，此生所修的智悲力在西方进一步得弥陀本愿的加被以后，能够速疾开发、完成，这样就能迅速成满普贤行愿。


第三，证到了空的体以后，自然就起无缘悲、同体悲，这时证得了遍一切处的金刚智慧，所以一切众生都在弥陀的心中，以悲力在一体中摄受无边众生。这时没有任何人我等的偏执，因此能以智悲力普摄三根所摄的一切众生。这样的普摄是从悲出来的，而悲是由无我出来的。


这就知道，弥陀在临终的时候，确实能够当即摄受我。因为他是法界身、金刚智、同体悲，所以我临终的时候真实祈求，阿弥陀佛马上就现身接引，应我的心现出身像来摄持我当即往生。这才知道：哦！由于弥陀具有智悲力的缘故，能够摄持我往生佛国，而且以智悲力加被在我心上的缘故，我能逐渐地受到熏陶、感化，结果自身的功德力很快就能显发。


再说，阿弥陀佛是空悲无二的，由于他没有任何的我，所以极其清净的金刚智里所起的大悲，摄持众生确实超过生身父母的慈悲心力。这才知道，阿弥陀佛圆具大悲。


最后是说，由于证得了空的体，从这里面就出了无边的大愿大教，这样拔济众生，让他得到大乐。并且建立九品乃至无数品，分别应不同众生的机摄持他往生。无论我们在因上修到什么地位、什么状况，他都相应地接引我们，摄受在莲花国中，而且针对我们的心直接作加持。这全是由于智慧藏遍在一切，以悲力摄受，以大力救拔而出现的。或者，就像《大势至菩萨念佛圆通章》所说，我们念弥陀的时候如子忆母，阿弥陀佛念我们如母忆子。

弥陀法门具足五智

我们一般会说，阿弥陀佛是西方莲花部的佛，代表妙观察智，实际一佛具足五智，一方也具足五方等等，必须圆融看侍。就我们本土而言，当然五方五佛有特别的表示意义，也有很明显的特征。然而我们生入西方佛土之后，以西方佛国为中心，阿弥陀佛本身就具有五智，国土各种的妙相、事业，实际都是五智力量的发挥。


首先，“大圆镜智”对应彼佛光明无量，或者出无数佛光。这也是由于大圆镜智里能够现一切相，光明圆照到了一切处。


其次，“妙观察智”对应极乐世界的各类庄严。也就是，国土里的种种庄严相毫不紊乱，一一都是妙观察智的表征。而且国土宣流无量法音，应众生心都传出相应的法，这都是妙观察智。也就是能够出无数妙相、降无量法雨。以妙观察智能够遍察到一切事相的差别，宣吐一切的法音，而且应一切众生的心，明明历历，毫不混杂地变现出无数的妙相。


“平等性智”对应四十八愿平等摄受众生。无论哪个国土、哪个地区、哪种根性、哪种心识状况，都没有亲疏、远近、自他等的分别，平等普摄。智慧没有一高一低、一厚一薄、一重一轻等的偏执状态。或者说，弥陀世尊不住轮涅任何边，丝毫不著在各种虚妄有的境界里，也不会住在寂灭边上，而是不动法身遍兴无边妙用普利众生，不落在任何边上。


“成所作智”对应水鸟花林等都宣吐法音，或者说光明、池水、妙树、妙风等普作佛事。也就是从色声香味触各个方面，都能摄持众生的心，使他不退转，或者迅速离垢证德、圆成佛果。这些都是能够成办所作的智慧。


“法界体性智”就是六方佛出广长舌相，或者说十四佛国乃至无数佛国的菩萨都来到本国，或者本国也能够遍入一切国土，这都是法界体性智。也就是同是一个法界体性，没有任何障碍，都是互融互摄，此中有彼，彼中有此。

弥陀法门具足大悲

我们可以从《净土三经》里看出弥陀法门具足大悲。这就体现在一切处都是摄取众生，拔济苦难。譬如，一生到西方佛国就没有了任何轮回三苦，唯一享受无漏法乐，这都是大悲的体现。
“悲”就是一切时都在摄受众生，任何境界、任何色声香味触都在摄受众生。各种音声都在念佛、念法、念僧，都在给众生讲说引归法界的法门，每一个音声里都能传出无数救苦的法门，这些都是大悲的体现。或者说，同体悲视众生如己，众生缺少什么乐就给予什么乐，具有什么苦就拔除什么苦，众生处在什么心识里，就恰如其分地摄受他，以各种法门来救度他的心识。


譬如《观经》里讲到，如来在一切处所现的身都相合于众生的心。一生到西方以后，如果在生的时候解得第一义，那在他心前，国土里纯一显现说第一义的音声，这都是大悲。


《大势至圆通章》里就是以母子来譬喻，阿弥陀佛如母，我们念佛者如子。这就可以看到佛的悲力一直在摄受，就像母亲的心一直在护念孩子，从未离开那样。因此，行者只要能够摄持六根，一心向佛，佛的悲力就直接在摄受、加被，久而久之心花自然会开，达到净念相继，之后得到三

摩地，入无生忍。这都是佛的大悲一直在拔苦的缘故。

或者说，阿弥陀佛以光明、名号摄取念佛众生不舍。光明名号的本体就是智慧；它遍照遍入的周遍相就是悲；悲一入到众生心中，就能摄众生的心不舍，真正把他的心从轮回里拔出来，这就是力。

弥陀法门具足大力

这是说阿弥陀佛具有无上的力，也就是四十八愿里说到的任何一条，全都做得到。
比如他说：我成佛后，如果国土里有三恶道，我就不取正觉。他真正能够摄受一切众生往生，国土里没有任何恶趣的相。


或者说：生到我的国土中都具有真金色身，以及如佛般的相好。这一点他也真实做得到，能够让一切往生者莲花化生，具足跟佛一样的殊胜相好，使得通常要无数劫修积福慧而成就的相好，一往生就立即成就，没有一个不实现。这就是阿弥陀佛的能力。这种力已经到了无上的地步，所以完全一一成办，没有一点失误或者做不到的。整个国土都顺着弥陀本愿的力量而运行，一切都按照本愿设定的那样，完全实现了。


又譬如大愿里承诺：凡是往生的人，都能得到极广大的天眼、天耳等五种神通，最低级别也能达到百千亿那由他的量度。譬如一生到西方以后，立即开出众生本来的神通力，顿时成就极广大的宿命通，一直能够彻照到过去最少百千万亿那由他劫数里无量无边曾经发生过的事。只要我们往生，就能够给予。比起目前功能最齐全的生产流水线，至少高了无数亿倍。


我们说，科技的力量就体现在，只要符合了物质的缘起，立即就产生这种力量，无一错过。而弥陀无上力用的表现就是，当他开发出了智慧金刚身，遍在一切处，而且大悲没有任何障碍地遍入众生心，又因它本具的力用，能应众生的心任运地变现、任运地加持，所以弥陀本愿所说的一切都能完全达成那样的结果。也就是，任何众生一旦被弥陀愿海摄持，立即就实现本愿里承诺的各种功能的开发，由此速疾成满普贤行海。或者说，弥陀本身的无上力用一加在众生心上，顿时就开显他的本性，使他内在的各种智悲力用都迅速地发展出来。以这个原因，《普贤行愿品》里说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”就是这个道理。


不仅宿命通是这样，天眼通也是如此。愿海的力用一加被在众生心上，他顿时就具有了极开阔的眼目，彻照下至百亿那由他量数那么多佛国里各种粗粗细细的色法。这就表现出他不可思议的加持。这个力用一点到众生心上，的确有点石成金的效果，就能够打开众生的心，开出他本具的力用。其他的天耳、他心、神足等的神通都是这样。


或者说，众生凭自己的力量很难断除执著“我”的心念。但是一生到极乐世界，佛的力量一加在众生心上，立即就使得他不再起任何执著我和我所的念头，再不会造作任何生轮回的业。这就是大力量的表现，他能住持众生的心，使得他的心不再起任何非理的念头。那是一种强大的加持力，众生只要一入就完全被磁化了。那种大的加被力上来以后，自身内在的各种妄心就起不来，这不就是力量吗？


或者说，一生到西方，佛的力量就住持他的心决定在佛道上走。从此以后，他的心念念都在进步，念念都在增益善根，逐步开发，往菩提道上走。再不会有升沉、反复，一会进步一会儿退步的情况。这说明佛的力量一加在众生心上，就使得他的品质完全改变。此后，他的心不再有任何退堕，直到无余寂灭一切虚妄分别为止。这就体现佛无上救拔的力用。


或者佛说：我成佛的时候，不必说法身光明、报身光明，仅仅为众生显现的色身光明，都要遍照到无央数的国土。这跟其他佛的光明完全不同。有些佛成佛的时候，光明照一由旬、十由旬、百由旬、千由旬等等，这都是他们前世的愿力所致，到成佛的时候不假预计安排。而弥陀承诺，光明照遍无数国土摄取众生，这一点在他成佛时完全实现了，因此，他有能力普遍摄化十方世界的一切有缘众生。这就表明他有普度的能力，不但内在有智悲的德相，而且达成了光明照到众生心上，就能摄取他的心入于净土。


或者说，一往生以后，圣众都得到无限的寿命。这也是弥陀佛力的加被所致，使我们从莲花化生时，不是肉体形质的身，而是清虚之身、无极之体。在这个体性上，不会出现衰老、疾病、死亡。而且给予了我们金刚那罗延力，也就是具有极大的金刚勇士的力量，一点点虚弱、羸劣、不堪能、衰朽等相也没有。这也是点石成金之效，佛力一入在众生心中，就使得他的心转染成净，转分段寿命为无量寿。


再说，佛的力量加被在整个国土里，使得净土各层领域里，不会出下至一个不善的声音、名称，更不会有任何事实。这就说明阿弥陀法王具有极大的住持力量，使得全土一切清净，任何染污都不会发生。


而且，国土的一切都顺应着如来的智悲力而转，一切会众自然入到大乘道里，不会有一个退堕到小乘。即使往生时是偏小乘种性，刚来极乐国土的时候闻四谛法，现证小果，但他不会住在小果上，证果后会直接入大乘。这也是由于佛具有无上的力量，能够摄引一切众生同归于一乘，最终成就佛果。


或者说，佛的确有威德力，使得十方世界无数诸佛都称叹弥陀的名号，宣扬国土的功德，号召本土的众生往生。


再归到我们最切身的，临终直下往生净土的利益来说，这也来自于弥陀的无上神力。整个弥陀愿海的心髓大愿是第十八大愿，这就证明他的力量不得了。不光是说我内在蕴有智悲，或者空有一番好的愿望，巴不得让一切众生只是念念我的名字就能往生。当然有这样的悲愿也很好，但如果不能实现也没多大意思。但是，阿弥陀佛由于累劫积功累德，当他到了果位时就具有无上的力，十方一切国土的众生只要有至诚的信心和愿意往生的意乐，下至念十念佛的名字，佛立即就以佛力摄持他的心，顿时变现出清净佛国，使他一下子入到净土世界，从此彻底断除轮回。


想想看，我们过去凭自力无数劫也出不了轮回，就像经论里所讲的，要证得小乘初果，就像用刀截断四十里的急流那样困难。我们凡夫的心识刹那刹那迁变，极其快速，业种的力量特别强，所以每到生死之际根本没办法把持，只能随着业再次流转，不知流转了多少世，所以我们叫做“常生死众生”。

思考题

一、如何对应悲、智、力来领会前三愿的要义？怎么来实现这三愿？
二、破斥以下邪执：
（一）求生净土跟大悲利他愿在根本上相违；
（二）自行化他以净土为归跟依三怙主修智悲力相违。
三、从总别两门，细致体会弥陀法门具足智、悲、力。

宣真

在《圣者法王如意宝口授——普贤行愿品备忘录》中云:“是说以一切佛为圣教及众生之利如何发愿般，我也如是地发愿。普贤行愿之义全部归摄的话，摄于十六科判之义中，彼也归摄在为圣教及众生之利发的两个愿中，我等也时常说的‘无垢圣教……（一颂）。’如是我等心中的所愿就是彼者。彼再归摄就是摄于愿摄持诸佛妙法及兴盛圣教中，兴盛圣教则有情的利乐自然产生，譬如，太阳升起光明自然出现般，佛陀的圣教兴盛的话，有情的利乐不生的自在是没有的。是故祈愿圣教兴盛、祈愿诸有情获得利乐，如是需要想。遍知法王亲口说（《胜乘宝藏论》中）：‘祈愿佛教兴盛而增上，祈愿一切有情得利乐，祈愿日日夜夜于法行，祈愿自他二利任运成。’如是所说般我等也是作了经常念的。”

宣真

阿弥陀佛的无上力表现在，众生在临终时一念他的名号，就立即被他摄持，像大力士拽着小孩的头发那样，一下子就被甩到清净刹土。的确，下至五逆十恶的人，只要临终时能回转心意求往生，佛的力量一加被在他的心上，眼前出现的地狱、烈火等极恐怖的相顿时消失无余，出现了金莲花，特别清净吉祥，随后就被引入清净刹土。这都是佛的力量。他真正能够扭转乾坤，把众生无量劫来相续不断的轮回之流顿时截断，之后摄着众生的识就牵到了极乐世界，所以他力加被是不可思议的。而且他有力量，我们临终的时候只要至心念佛的名号，顿时就能消除八十亿劫生死重罪。很多人不相信，认为这不可能，或者是别时意趣等等，就是因为他不知道弥陀大力的缘故。

其他方面，比如一生到极乐国土，无论你有什么样的本愿，想到十方世界哪一处去度化众生，佛力一加被，都能够自在地行持。以佛力加被的缘故，使得往生菩萨入到生死界里没有任何迷失，而且成办任何事业都具有非常自在的力量。这是什么缘故呢？就像被咒力加持过的种子入火不焦、入水不腐，菩萨的心一得到弥陀智悲力的加持，立即就不变品质了。直到尽未来际都不会退堕，这就是不可思议的力量。


又说到，往生以后，能够超出通常一地一地往上行持的规则，现前就修习普贤之德。这是说，只要行者过去立了普贤行愿，在自心上多次串习，随分地建立起了普贤行愿的修持，那么佛力一加被，过去觉得很难行持或者没办法开的地方，顿时全都能打开。不是要经过无数劫才成满普贤行愿，而是“现前成就此大愿”；不是部分成就，而是“一切圆满尽无余”。这就是普贤菩萨引领华藏海众一致导归极乐的原因所在。


这里有一个秘密成就普贤愿海的极殊胜途径，那就是阿弥陀佛圆具智悲力，能够加持行者顿时开发自性。也就是，佛力一注在自心上，立即像换了一个人一样。过去有堕落的危险，现在不会堕落；过去各种杂染的现相无法解除，现在通通消尽；过去无法截断生死之流，现在一念间就被拔济到了净土；过去无法登上功德的高坻，现在以极简易的方便就得到极殊胜的功德；过去无法不起执我的念头，现在能够丝毫不起；过去无法契合到无生空性，现在水鸟花林都在宣吐法音，一闻到就能开明自己的智慧。或者一见菩提树，六根顿时变得清净，没有任何病苦恼乱；听到树说法的声音，心就能逐渐或者顿时证得无生法忍。


从前没有辩才，不能说法，但是一到了极乐世界，阿弥陀佛的力量一加被上去，顿时获得无碍辩才，能演说成就一切种智的各种真实、方便的法。而且在佛力的加被下，智慧辩才都达到无有限量的地步。一生到净土，得佛力加被，顿时能开展出没有限量的法、义、辞、辩四无碍解。无论演说什么样的法，对于各种方言、名词、意义等无不彻知彻见，发展到无有量数的地步。比如，不但能说汉语、俄语、英语、藏语等等，乃至于六道众生的无数种语言全部精通。名词怎么说、意义怎么表达，全都没有障碍。而且，向他提任何一个问题，以他的辩才说一个大劫都不会穷尽，任何处都无有障碍。


这就知道，要完成普贤行愿，就要靠弥陀神力的加被。他的无上智悲力一加在我们心上，就使得我们顿时开发。其实，这一切都是本具的文殊智慧藏本有的德能、力用，或者说我们本性里就有这种性能，只是被厚重的虚妄分别蒙蔽了，一直显不出来。就像日轮本身具有光明、热量、成熟的能力，但是被乌云蔽住的时候就发不出来那样。就好比大风一下子驱散乌云，顿时现出日轮，阿弥陀佛的力量表现在，能让我们的心顿时脱出妄分别的阴云，之后各种辩才、智慧、神通等无量无边的功德自然能够迅速开展。也就是，我们本性的一父智慧藏——文殊勇士会逐渐地透出来。一旦它透出来了，一切就都是它的游戏、妙用。这个智慧藏没有任何障碍的时候，当然遍法界任运无碍地发挥作用。这就是净土经教里讲的，成就以后再来这个世界时，“皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法”。这就表示往生以后，能够迅速成满普贤行愿。
以上举了些例子，说明阿弥陀佛具足无上神力。这样我们就应该放心，文殊、观音、金刚手三怙主和阿弥陀佛是一致的。往生西方后入了另一佛国的体系，以教主阿弥陀佛来说，他本具无上智悲力用；从净土三圣来说，是分别表示智悲力；从整个国土运转的情形来说，也无非是智悲力在加持众生的心。


从我们往生后的受用来说，今生所作的一切智悲力的修行都不会白费，而且成了往生的非常强劲的因。和阿弥陀佛的智悲力一相合，我们的心就能被迅速点化。我们一再地与阿弥陀佛相应，包括念名号、心咒等等，心性就在逐渐开发。当开发到究竟的时候，我们的一父智慧藏文殊勇士就真正显出来了，从此就由它来统率我们的一切行为。由于这上面没有任何无明力的干扰，所以能在一切处无碍地发挥作用，这样从中就能成满无边的菩提行海，也就是《普贤行愿品》所说的任何一条发愿都能如实地实现。


这样我们才认识到，当前发普贤行愿是因位非常重要的建设，而临终往生西方净土，就使得它的实现不再遥远，因此，我们一定要牢牢地把握住以普贤行愿导归极乐的殊胜道路。

四、普摄众生往生极乐圆成智悲力之大用愿

愿结善恶业缘诸有情，此生命终同生极乐国，
获得无量光佛语授记，智悲力之大用速圆满。

这一愿是普摄自他同生极乐国来圆成普贤行愿的大愿心髓。在《普贤行愿品》里，宣说了十大愿王以后，普贤菩萨特别向华藏海众指示，以往生极乐世界作为圆完大愿王的途径，而且自己亲自带头如是地发愿。这样就非常明确，透过往生西方得弥陀愿力加被，使得这条路缩短到一生就能完成，因此称为“一生成佛之路”。


普贤菩萨说，整个进程当中有三个关要。首先，在临命终外气已断、内气未断的时候，要求没有任何障碍地面见到彼佛阿弥陀，那就能现前往生到极具功德的极乐国土。这个关键点是说，一生就顿超了轮回苦海。


其次，一往生后就能见到阿弥陀佛，以及文殊、普贤等诸大菩萨。佛会伸出如莲花般柔软的手，放在自己头顶给予成佛的记莂，这是第二关要。因为这样就顿时获证不退转地，而且已经确认必定能够成佛。这以后就没有任何变故，凡是往生的人绝对不会退入到小乘等当中。


得到授记以后，就能使得本性所具的智悲力得到极其快速的开发。智悲力一开发就出现了无量无边极其广大的利益众生的大用，当大用达到圆满的时候就是现前成满普贤行的时候。所以，这就是在得记以后，迅速成佛的关要。这是对应经文里所说的：得到授记以后，自己就能够化无数身，以智慧力周遍十方无数世界，普利一切众生界。


经文里以智慧为代表，其实包含了悲，总的就是智悲力。当他已经不受任何阻碍的时候，本性的文殊就全部显了。由于证了周遍的本体的缘故，就能够遍在一切处利益众生。换句话说，智慧金刚身是与法界无二的，因此法界中的一切众生都是在智慧当中显现，这通常称为“海印三昧”。这样又以本性的悲，能够摄持法界心中的一切众生，而不舍任何一个。而且，已经出现了无上的神力，所以就能实际达到救拔众生的目的。这以后就算真实地实现了普贤行海的解脱境界。自己见到了这条路，当然就非常直接地这样发愿。


同时以自他平等的心，想到一切众生都陷在轮回迷梦里，怎么能迅速从这个梦里醒来而恢复本有的佛性呢？那就想到：应该跟我走同样的路，这样的好处希望一切众生也得到。这也就是经文最后说到的“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。


这里关键是我们要产生信心，而且完全定下这条道路来。如何产生信心呢？要知道，普贤菩萨是果位的佛，他以大智慧完全看清楚彻底圆满普贤行海的最方便路线，因此，在《行愿品》里非常明确地指示善财童子和华藏海众，一致以导归极乐来完成普贤行愿。其实，这就是大智慧的指示。他已经看到透过往生极乐世界这条极秘密的通道，最终能达到彻底圆满普贤行海的果地。当然，这里有无数的秘密缘起，都归结于阿弥陀佛无上智悲力加被的结果。这样一来，就使得无比高深的果地，以非常简易、直捷的方法而能完成。下至一个凡夫，即生都能生到净土，生净土后，一生就能完成普贤行愿，这就使得单凭自力无数劫才能完成的事，缩短到一生就能完成。这


也是普贤菩萨给我们指示这条道路的原因，我们要一心信任普贤菩萨的指示。
其次要知道，当时善财童子在普贤菩萨的加被下，已经证到与诸佛同等的地步，这也就是我们大恩上师前世的经历。接着我们就要相信，上师这一世的示现对我们有绝对的指导意义。我们也要知道，上师的本地已经达到了与诸佛同等的境地，因此上师所说就等同于普贤所说，等同于诸佛所说。换句话说，大恩上师并非是凡夫人，也不是一般的小乘圣者、大乘一到十地的圣者，而是已经成就了三世智，能够彻底见到最深细的缘起。这并不是心里的臆测、幻想，而是真实地见到了这条路。所以上师自己也走这条路，摄持一切众生都走这条路。


上师从很小，四五岁的时候，就一直这样想：凡是跟我结缘的有情，能不能接引到极乐世界？而且上师曾经发愿：上等的情况就要摄持全世界的有情往生极乐世界，中等的情况是要摄受全中国地区的有情往生极乐世界，下等也要把藏族和自己的传承弟子摄受到极乐世界。他的确是善财童子再来，所以有特殊的愿力。


以后又得到了第一世多竹钦仁波切的授记书，里面也授记了在喇荣沟里有个莲师化身，他会广弘佛法事业，凡是跟他结缘的众生都往生极乐世界。这以后上师的确是一步步做出来的，也是以念修大量的《普贤行愿品》来摄取众生往生西方极乐世界。的确就和《行愿品》所说完全一致，的确是亲自得到普贤菩萨传授再传给我们的，而且在这一生实际就是这样示现的。
到了晚年，上师老人家也说：我命终后无间（不隔一个刹那）要去极乐世界。而且说到同样的话：我一往生以后就得到佛授记，智慧神通等得到了自在，那时候要做利益有情的事不像现在这么弱小，而是有得到广大功德的时候，就像《普贤行愿品》说的那样：“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏”，那时回入轮回的时候，方便、智慧、精进、禅定、神变等等都获得了自在。


像这样，上师本身就是为了让我们的心完全定下来，自己也不生到东方现喜刹土，也不去莲师刹土，唯一去极乐世界。所以，我们不应该再犹豫了，人生没有多少时间，一定要看清这条道路，而且在现在就确定下来。我们主要是要相信，普贤菩萨是以佛的智慧彻见了这条道路，他说了十大愿王、普贤行海，然后指示了以往生来实现的最殊胜的道路。我们的上师就是善财童子，他已经成就了三世智，彻底见到了缘起的路线，完全能给我们证明这条路是真实的。

宣真

接下来重要的是，我们得到了这样最正确的指示，透过圣言量，自己也明见了这条路，也完全定了要走这条路，之后当然要发大乘心，普摄一切有缘众生都走这条路，这也是很自然的道理。因为自身已经特别相信这是对自己成佛最重要的路线，因此推己及人，想到从过去无始以来一直到现在，凡是有过结缘的众生，他们都能够在这一生的命终就立即见到阿弥陀佛，走上这条迅速解脱、得佛授记、迅速成佛的路。

我们心中明确了这一条即生往生、得记、成佛的三关要的路线后，心里一直按这三条来祈愿。而且以大乘行愿摄持的缘故，也在心里念念关照一切众生，如是地作三段祈愿。总的就是希望一切众生共同走这一条路，这就是所谓的“愿海同归”。


接着我们要做一些具体的观察考虑，对于各类的众生，都要设身处地为他着想：对他来说，走什么样的路即生就能出现最大的利益呢？因此要一分一分地来思维抉择。

心髓大愿的要义

要知道，学解是一回事，行证是另一回事，这一生能不能真的解脱生死是个大问题。比如我们学了很多教，但临死的时候能过去吗？不往生西方是很困难的。


《净土十要》里讲，宋朝的元照律师学律很好，后来神悟法师引导他学教，他得到一些领悟，当时心想：这个世界的人因为没有老师教，都在造恶没有惭愧，荒废一生，所以我发愿要做大导师，在这个五浊恶世里度众生。但是后来生了一场大病，整个人身心枯萎、憔悴，感觉没有办法，神识迷茫、不知所措。这时候他才回头，感觉没这么容易，生死很可怕，才看到《十疑论》上讲：一个具缚凡夫有大悲心，说我要住在恶世救苦众生，是无有是处的。又说到：就像婴儿不能离开母亲，小鸟只能常在枝头那样，凡夫不能离开佛，直到得了不退忍位才能入苦海度众生。这时候他才猛醒回头，忏悔宿世以来造的很多恶业，而且一心归向西方。


这就看出，生死的事不是凭一时意气就能解决的。到了生死关头，多少人都做不了主，平生再怎么高谈阔论，到死的时候也一点用场没有，这时候不是凭口谈就能过去的。譬如学了《道次第》，但是不往生西方怎么办呢？现在一步步学教、修心当然很好，但临终的时候能不能解脱？我们看过去的事就很清楚。


我们临终的时候还是生到西方好。搞道家的炼丹没什么结果，即使生为神仙也还是个守尸鬼，八万劫以后依然落空亡，什么意义也没实现。昙鸾大师看清这一点后，当即就把仙经烧了，他要求西方无量寿法门。因为他看得清：如果把一生的精力放在求仙上，那最多只是得神仙果位，但是把精力用在求生西方上，就能够得到无量寿的果位。这上面的级别有无数倍的差距，所以选择了往生西方。


同样，一个学儒的人，如果只是想在世间怎么弘扬儒道，自己守持儒行，但没有往生西方，仍然落在轮回里。文昌帝君的故事就很明显地说明了这个问题。由于儒教的法没有解决烦恼的方法，只是在人伦善道上护持，结果他遇到不同境的时候，依然生贪生嗔，结果堕为龙身，在水池里受恶趣苦。最后遇到佛加被才转入内道，这中间受了多少生的苦。


可见，如果不转向佛法，不走往生西方的路，从旷大劫的观点来看，学人天的法最终还是归于堕落。所以《四百论》里说，智者看天趣如同地狱。为什么呢？就是因为我们的心不断地转动，没办法根治内心的烦恼，所以暂时性克制不等于最终制伏，一旦遇到了境缘，仍然要堕落。譬如关云长大义参天，但是他走麦城被砍头以后起了非常大的嗔心，在中阴里一直说：“拿头来！拿头来！”想要报仇。直到得智者大师的指点，皈依佛门以后，才真正走上正道，成了佛教的伽蓝菩萨。到今天已经上千年，他应该早已成圣了。


像这样就知道，儒教一定要结合在净土上面，这也是印光祖师说的儒教和净土双行的要旨。守好了儒道，有了基础，就能开始跟净土相合了，也就是“观经三福”里的第一福——“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。整个儒行不会超出这个范畴。一个是对上的敬顺之心，一个是对下的慈愍之心。有了慈孝就立了基础，再希求往生就决定成功。这以后得到的就不是人道的成果，而是迅速升华，得到出世间菩萨、佛的果位。


想清了这些以后，就应当希望一切儒者都能临终见到阿弥陀佛，得佛授记，马上成佛，这是我们的良好祝愿，一点不会错。


天下士农工商这么多人，一辈子忙忙碌碌，我们要想：他们能够凭自己修行就解脱吗？不可能。像我们的家人、朋友、老师、同学，包括在社会上碰到的、打过交道的人，只要看他现世的生活就知道，通过修其他法来一生完成佛道绝无可能。不说成佛，就连整个道次第里面一分的修法也难以起来，因为因缘不具，修其他法必须首先开解才能起行。这时候就要想：但愿他能够跟西方净土法门结上缘。得人身不容易，如果不值遇净土法门，投入弥陀愿海，那这一生很快就过去了，像做客一样，马上又回到了三恶趣的老家，所谓“三途一堕五千劫”，非常可怕。


举目看来，多少人都是这样，如果他们没有往生西方，的确非常可怜。所以我们希望一切跟自己结过缘的人都能往生西方。包括父母、兄弟姐妹、父母各方的亲属，从小到大遇到的老师、同学、邻居，一起工作的同事等等，一个个去想的时候，知道这条路对他们最好，因此要发自内心地为他们祈愿：但愿他能够相信阿弥陀佛，临终时一见佛就解脱病苦，一往生当即转凡成圣。这对他是多大的恩德！如果不往生，他还会无数劫轮转生死；如果往生，他会立即像点铁成金一样，马上开发本性，马上悟道，出现普贤行海完全圆成的境界。这是不是对他最有利？想一想，前一分钟还是凡夫，后一分钟就成圣者了，我们当然应当如是祈愿。


我们平常还会遇到很多旁生，鸟、猪、牛、羊、狗、猫、蚂蚁等等，这时候都要想：它曾经做过我的父母，现在落在畜牲道里非常可怜，有什么方法能救它？想来想去，只有给它念佛号或者西方本尊的咒作加持，希望它早日往生西方极乐世界，这样做对它们来说最现实，也没有比这更好的了。为什么呢？因为阿弥陀佛的誓愿极大，他要解救包括恶趣众生在内的一切众生。阿弥陀佛发的四十八愿里第一条就说：我的国土里没有三恶趣。而且佛摄受三恶趣的众生。所以我们希望它能结上这个缘，但愿它此生命终就生到极乐世界，要这样来祈愿。如果家里养狗、猫等等，你就要时时为它祈愿，乃至给它好好地供养一顿饭，让它吃好，这就结了善缘。然后一心祈愿：已经结上这分业缘的缘故，我和它有了关系，现在我就把善根作回向，祈愿它临终能见阿弥陀佛，往生后得佛授记，这就决定成佛了。


而且，我们平常出门也会见到很多人，譬如，在一个社区里会见到很多熟悉、不熟悉的人，乃至在地铁站有一面之交的，或者上车后遇到的人，坐在一起的、有过谈话的、有过人事交往的，甚至擦肩而过的人等等，一见到他们你就要起这个心：但愿你往生，但愿你见阿弥陀佛，但愿你这一生永远超出轮回苦海，生到最安乐的极乐世界，希望你这一生成为最后生。


又比如，对于学教的人，就要祈愿他们都能接上西方净土法门，但愿他能见阿弥陀佛，这对他最重要了。譬如说，学唯识的关键是达成转识成智，但是，单单凭教理上的研究就能转识成智吗？很快一生就过去了，有的人做到了最高级别的唯识大师，但他临终的时候什么修证验相也没有，还不如一个念佛的老太太，走的时候那么安祥、平静、自在，瑞相昭著。


这就发现很大的问题，知识的研究只要透过第六意识精密地分析、组合就能达成，但这并不代表在修证上已经跨越了很多个地位，自己的烦恼障、所知障都消除了，或者变成圣人了。其实，研究了很多年以后，自己都会发现烦恼习气一点也去不掉，反而还可能因为知识太多，落在知见的稠林里。这就看出，在实证上有很大的问题，不归向西方净土的话，看来是没有出路的。即便能保持得很好，生生世世相续不断，但是按照这条发展路线，三大阿僧祇劫才可能解决问题。因为这实在太缓慢，单凭自己一点一点来，什么时候能真正克服住内心强大有力的烦恼和恶习的涌流？有些人学法相学偏了，认为一辈子只能够闻，不必谈修，连思都不可能，见到别人拿念珠他就生气。像这样的学者也有很多。


因此，我们祈愿一切学法相的人，都能够得到阿弥陀佛的摄受，这就好办，他的学就有了大义。为什么呢？因为先前学法相，对于染净法辨得很清，也知道一切都是唯识所变，如果心缘着西方净土，缘着阿弥陀佛，出现的就都是清净的境。最关键的是有佛力摄受，一往生得佛力加被，就能迅速完成转识成智。这就不是口头空谈，空谈一亿次，实证上没过关还是等于零，不可能走一步。但是，到了西方就不同，佛力直接加在心上，立即能消除人我执和法我执的各种虚妄分别的习气，这个一旦消光，阿赖耶识就转成了大圆镜智。


而且，到了西方，其他三种智都能够迅速开发。比如平等性智，一到了西方，就像《大经》里所说“心无适莫”“心地平等”等等。心里没有任何我喜欢、我不喜欢的各种爱憎偏好等等。能够迅速证入平等性智，没有二边分别。而且，不住轮回也不住涅槃，能够不动本际，分身无数世界，就像《往生论》说的：如须弥不动，一时间能够化现在无数世界。这都是平等性智，不像凡夫著在有边，也不像声闻著在寂灭边。妙观察智也会迅速开发。就像本愿里所说：佛力一注入的时候，迅速得到无碍慧辩。而且开出了天眼、天耳等的神通，对于一切所知法能够毫不杂乱地现见。成所作智，是指能化现在无数世界，作无量佛事。


这就知道，一定要接上西方净土法门，弥陀佛力的加持入心，这一切的现证才成为可能。所以，对于学法相的人，都愿他们临终能见佛，得佛授记，最终一切转识成智的修行全部实现。


对于学中观的人，也同样希望他能够生到净土，真正彻证第一义。理论上的说法不代表实证，这里最关键的是得到佛力的加被。如果只是口头谈空，你会发现在事上根本把持不住，一见到境就生心，一触到什么就成障碍。并不是我们想像的：因为我已经知道空了，所以我一切都空了。口里说空跟实证空是两回事。


明朝的时候有袁氏三兄弟，他们都是学禅的。哥哥袁宗道也是因为一次经历，忽然之间就醒悟回头归向净土。他说：我根机小，见识低劣，久久地迷醉在空性当中，像狂象一样放纵自己的心。有一年夜里，梦境中亲游地狱。梦到地狱里面烈火洞然，四周全部烧空了。只见有一个过去相识的出家人，特别喜欢谈空而且破了戒，当时非常可怜，哭声动地，非常悲惨。他醒来的时候，吓得汗毛都竖起来了，这以后就归心净土。


他的弟弟叫袁宏道，也就是《西方合论》的作者。他少年时起就有志参禅，根性非常猛利，十年内就有所入。而且机锋迅利，语言圆转，平常跟人谈到禅宗的事都下笔千言，没有任何的障碍。而且他所说的没有一句是延袭祖师的语句，完全是从自己的胸臆中流出，他自己也以为是了悟了，从此无所事事。但是后来他还是很敏感，因为生死心很切。在他自以为了悟以后，虽然世间的情执在减少，不入尘劳，但是他的习气一直没办法脱。喜欢游山玩水、嘲风弄月、各种风雅的事，懒散疏狂，根本免不了心里的放纵。但由于他还是生死心切，很敏感，感觉到我一见境就生心，一碰到什么还是粘在上面。他就感觉，我这样不真实修行，一定要堕魔境。佛和魔的差别只在顷刻。


这样他才回头，改掉了自己偏空的见解，完全摄入普贤行海。他也知道，这一生真正要解决问题，一个非常踏实的行门就是念佛求生净土。但是，他心里还是有一个疑惑一直破不了（学高法的人往往容易这样），以为西方只是一种接引中下人的方便法。直到后来看了很多经论才知道，西方一门原来摄了一乘，不管悟还是没悟都应当修持，这样才彻底生了信心。他勘验自己，做自我检讨说：我这个只是空谈，不是实际。


我们现在有些所谓学中观的人，跟袁宏道比可能十倍百倍都不及。袁宏道走得快，蕅益祖师非常赞叹，说他《西方合论》十卷，每一个字都是从真实悟门流出的，没有一个字的蹈袭，或者重复别人的文句，没有一个字是杜撰的。祖师说他透彻禅机，能够融贯华严宗两位大德李通玄和清凉国师的教理。但是我们看他后面，他这样悔过以后，从此就归向净土，早晚都是礼拜课诵，而且守持净戒，后来就如愿往生了。


所以要知道，如果我们只是文字上学一点空，到了事情上，稍微遇到一点顺逆境就生贪嗔，那生死中是绝对过不去的。现在只是学一点文字，真正检查起来连定解都没得到，更不用谈禅门有所悟入，这离得还远。袁宏道是慧根猛利者，他在明朝的居士里是非常杰出的，但是他感觉还是透不过去。


另外，蕅益大师二十几岁就参禅开悟，而且当他境界来的时候，一切公案、一切语录都完全现出。但是他没有著在这上面，始终都是在心地上用功，不是在语言文字上用功。然而一场大病来的时候他透不过去，他在《要解》里说：自己一向宗乘自负，认为我是修禅的人，要以圆顿门来证入。而且藐视教典，认为持名这一法是给中下人设立的。他也是因为生了大病，没办法过去，这时候才发心归向西方净土。后来研究了《观经》的《妙宗钞》，《弥陀经》的《圆中钞》和《疏钞》等书，才知道念佛三昧是无上宝王，这时候才死心塌地地求生西方。


彻悟祖师也是这样。他也是参禅悟道的人，但是他说自己宿业深重，有很多病，就想到在教乘里有《五停心观》，里面说到多障有情用念佛来对治，而且这一门是文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识都一同归心的，我是什么人，能不皈命西方？这以后他就开始转了，自行化他都是以西方为归。为什么要转呢？因为他发现虽然有所悟，但在在生死关头还是难过去，这才知道要归心西方。


无论是显教中观教理还是参禅，都必须归向西方。这样我们要考虑，这是不是最好的？比如学了显教中观的教典，如果你能够深解义趣，对于第一义心不惊动（比如目前学习“三论”等，在空上得了定解），那么一旦你得阿弥陀佛的摄受，生到了净土，的确阿弥陀佛应你的心，国土里全部出现说第一义的法，而且不是停留在知解上。一到了西方，处处都是宣说无生的法音，在菩提树下得到法音的加持，马上就会得音响忍、柔顺忍，快的能够立即得无生法忍，这就高登圣地了。

宣真

修禅的人归心净土，现世如果开悟了，那么“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世作佛祖”，真正如虎添翼般非常快速。一往生西方，得佛力一点的时候，顿时就登地，顿时就成佛，非常快速。但是，不依靠佛力加被就缓慢得多。尤其末法时期的人，如果有开悟，绝大多数也是属于顿悟渐修的类型。因为多世的习气实在太深厚，不可能一悟就消，还有一个去习的过程。初开悟还自身难保，生死关头做不了主，这时候还只是因位佛，跟果位佛是不能比的。但是，如果愿意祈求阿弥陀佛，跟佛力配合，那佛的力量就能迅速加被你的心，让你很快开发。一生西方净土，就特别容易快速圆成，关键就是佛力加被，使得你特别快地开发出来。

所以，但愿天下一切禅者临终时都能见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛极神奇力量的加被，顿时圆成，我们希望一切禅者都能够迅速圆成佛道。如果参禅没有成功，那也以参禅的功德回向西方，一到了西方，“但得见弥陀，何愁不开悟？”这样我们想清楚了以后自然就会发心，愿一切参禅人都能导归西方。也不必要特别地执著自力他力，自己内重己灵，外慕诸圣，那是非常快的。既有自身的根性，又有佛力加被，何乐而不为呢？我们想通了以后，就愿意这样为他祈愿、祝福，希望他能够走上这一条最迅捷、稳当的道路。


或者学华严的学者，当然今生很好地学习，种了圆顿种，但也要知道，华严十玄四无碍的高深境界，不是一般凡夫一生能够契入的。虽然《华严》谈的是一生成佛之法，但是就人而言，未必是一生成佛之人。这样就要考虑，一辈子只是在研究中度过，到临终的时候，果然就能证入十玄门、四法界吗？这是不可能的。然而，一旦得阿弥陀佛摄持，一往生就会真实实现十玄门、四法界。


所以，对于华严学者来说，应当将导归西方作为最好的圆成理想的途径。那就不光是涉及到华严义海，学习这些不可思议的玄门境界能开拓视野、开拓胸襟，能够有很大的滋润善根、昭阔智境的作用，而是真正能够现证。那么想一想，《华严》到了最后，善财童子五十三参，参到最后在普贤菩萨那里，已经证到与普贤等、与诸佛等的境界，最后普贤菩萨教导善财童子和华藏四十一个阶位的大士，全部求生极乐世界。这是什么原因呢？因为一求生极乐世界就能够证入华藏世界。


因此，但愿一切华严学者，都能走这一条往生的路，因为这是真正能够实现他梦想的路。想一想有多便当，只要有信愿和阿弥陀佛相合，透过念佛等，很容易就生到西方。一生了西方，里面四法界、十玄门全部具足，到那时就能真正生入华藏庄严。因此，所谓生西方就是生华藏，见弥陀就是见遮那，能生西方就真正能够彻见华严奥藏，《华严经》所说的一切都会如实地现前。
这就看到，这的确是殊胜的道路。我们也希愿一切人都能临终见阿弥陀佛，得摄受加持，马上得授记，然后智悲力的大用全部出来，也就是本性具有的秘密庄严净土都能迅速开发。善导大师判西方是报佛报土，这是非常优厚的利益。一般人都不敢相信，凡夫哪能生报土？但实际上这离我们并不遥远，透过往生西方这个捷径，是可以证入实报土的，所学的一切华严等圆顿教法都会如实地现前。


学天台也一样，无论修三止三观哪门子，最终只有归结到西方极乐世界才会圆成。天台宗从智者大师导归净土开始，以后的学人都是这个方向。智者大师在生的时候，从不背对西方，可见他一心以西方为归。我们在《圣贤录》里能看到很多天台的祖师、法师、各类学人往生的案例。从智者大师到他的侍者章安灌顶大师，后面一直接下去。到了宋朝，天台宗有两位最大的祖师，一位是四明知礼大师（法智大师），一位是慈云忏主。


法智大师降生的时候，他的母亲梦到佛的身子罗侯罗进入房间，可见大师不是凡人。他写了《观经疏妙宗钞》，阐扬圆顿教观。慈云忏主写了往生净土的《忏愿仪》和《决疑行愿二门》，也是以西方为归。据传记说，他自称生了寂光净土，可见修证是相当高的。这以后，天台宗的学人一致以往生西方作为一生解决生死的道路。一直到近代的谛贤法师，他是天台宗祖师，虽然一生阐扬教观，但就自身来说，是以念佛求生西方作为了脱的路，最终也是安详往生。


这样才知道，对于学天台的人，也都祈愿他们能归向西方净土，圆成天台观行，真正实现一生成佛的圆顿道路。如果不接上西方法门，只是在教理上阐扬，虽然理上可以说得极其圆妙，但难有真实的证德出现。理上可以说一生成佛，但事上不见得一生成佛。天台阐扬的一佛乘是依据《法华经》而说的，所谓“纯一大乘，如大白牛车”，或者说“一称南无佛，皆共成佛道”，或者一心三观等等，这些圆顿的法必须接上弥陀佛力的加被才能迅速完成。这不是我们个人一下子能达到的，理论上是可以了解，但根器不相当，又没有很大助力，是难以达成的。


但是，由于阿弥陀佛无数劫来愿行的加持，到了当前已经是成就圆满果位的佛，具足一切神力，这时候我们关键是要得佛力加被。凡夫的力量跟佛的力量怎么能比？佛力加被在你心上，能让你实证到一心三观。而且，往生西方的确是一乘大誓愿海法门，五乘人等一概汇入到西方以后，全部变成一乘。以阿弥陀佛的力量，决定把所有人送到一乘里去，这是佛的愿力所致。只要一生到西方，决定会开发自性，见到本来的如来藏，也决定能圆成普贤行海。


所以，我们要祈愿所有天台宗的学人，临终都能见阿弥陀佛，使他们一生教法的理想都圆满地实现。这的确是真实的道路，我们替所有人着想，发现这对他们最好，所以至诚地为他祈愿。


对于一切学小乘的人，我们也要为他祈愿。单凭他自己会一直在小小的路上走，如果他能接上西方法门，那有多好！小乘人有很好的基础，比如出离、持戒、修人无我等等，这样很好，就不会被轮回牵引。在这个基础上，能接上西方法门，往西方走多好！只要往西方走，就会有另一片天地，是小乘涅槃果根本比不了的。而且，他修的小乘法一点也不会浪费，当生到西方时，佛会给他合情合理的安排，平生最偏好什么，在那方面就最好度化，跟他一说，马上就能证果。之后不会停留在小乘上，而是迅速入大乘，根本没有一点曲折、迂回。


这样想了以后，就祈愿天下一切小乘行人都归入弥陀愿海。佛神力的摄受实在不可思议，他能应你的机，顿时给你说四谛法，让你证阿罗汉果。但这不叫“唯小乘果”，只是就断惑的水平叫“阿罗汉“，实际上，会立即出现大乘极其广大的功德。想一想：往生西方对于小乘人来说，是不是一个最能帮到他，对他最有意义，能让他最快升华的路？这样考虑以后，我们就没有什么犹豫，一定要这样为他祈愿。


或者说，我们学《道次第》也要一心归向净土。也要想：如果能归向净土多好！其实，我们学任何一部法，都要成为归入净土的因。看过“观经三福”就知道，第一福可以配下士道，第二福配中士道，第三福配上士道。只要首先把下士道的基础打稳，而且有信愿，就保证能往生。下士道是什么呢？就是我们要修因果，修好了以后，在断恶行善上就有了坚强的愿力，而且会去实施。这样的话，就会入到第一福的修行里，修的世福会非常深厚。也就是，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这些的的确确全部成了庄严净土的因。


进一步修中士道，出离心修好了，就感觉轮回全都是苦，自己身心一点也不能沾染轮回的因缘。这时候就会非常小心地持戒，防止烦恼、轮回的业力，那就真实有了头陀的风范，阿弥陀佛就很欢喜。这说明你开始具有戒福，所谓“具足众戒，不犯威仪”。这样多好，即生修出离心、人无我，别解脱戒守持得非常清净，临终顺利往生，佛也赞叹你，立即就能证果。


如果再进一步修上士道，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，自己有了菩提心，能够时时读诵大乘经典，相信更深细的大乘因果，之后有利他心，劝进行者修大乘，求生西方。这些全部用得上，而且成了庄严更上层净土的因。这种人一旦修成了，决定上品往生。


所以，一接上了西方净土，成佛就非常近了。按照下、中、上一层层修心，真正能花几十年修好心，再接净土的话，决定一生到西方就会快速登地。这是什么缘故呢？因为你修的任何法都在跟阿弥陀佛接近、更接近，你的心修得越来越好，就越来越蒙阿弥陀佛的摄受，越来越相应。这样，我们有了一个阿弥陀佛以后，就会发现非常有希望。


因此，同样希愿一切在道次第上修心的行者们都能够归向西方，临终得阿弥陀佛摄受。往生以后，迅速得佛授记，然后我们的大乘理想——实现无边智悲力的大用都会实现。


要知道，我们修的一切功德只要回向西方，就有了点铁成金的效果。就好像现在准备的一切零件，已经组装到一个最高速的火箭上面，这就成了最快速升华的因。我们懂了这一点，就应该把所修的法合到往生西方的极大缘起上去，而且这就是快速圆成普贤行愿的缘起。


这样我们就觉得：的确如此，我一定要为天下一切在道次第上修心的人至诚地祈愿。这种想法不是出于自我的壮大，而是要出于真实的智慧和利他心，学普贤菩萨、善财童子、历代祖师，仿效他们为一切众生祈愿。这样想通了，我们就会以很真实、很清净的心来做，不夹杂名利，也没有什么争执。


修大圆满的行人也要兼修西方净土法。大圆满前行最关键的是修上师瑜伽，目的是和上师相应，最终达成开悟。如果还没开悟，那么兼修西方净土，临终一见阿弥陀佛就能生西方，阿弥陀佛就是上师，就是莲师，就是普贤王如来。这时候阿弥陀佛亲自摄受，只要跟阿弥陀佛达成心心相应，马上就能点开你的心，顿时就会开明本心。你一旦见到了自心的面目，就已经现见了大圆满。佛力加被在你心上，一切自心本具的智悲力的大用都会无余显发。这时候就彻证了普贤行海，能够迅速成佛。


为什么要求生西方净土呢？因为对我们来说，它是最容易、最有希望的。只要具足信愿，加上一定的净土修持，就决定能往生。而往生以后得到的成果是极其殊胜的，你是修密的人，阿弥陀佛就会应你的心给你灌顶、加持，相应你的意乐来传殊胜的法。这样的话，今生的一切修持就都能够快速进展。


如果你修持已经开悟了，那也要接上西方净土。生到西方得到阿弥陀佛的直接加被以后，就能快速成佛。就像法王如意宝说的：生到西方，无尽的功德藏马上就开出来了，所谓的智慧、辩才、
陀罗尼、定、方便等等无余具足，之后利益众生的力量就非常大。


这就是我们要走的路。无论修什么密法，都要兼修西方净土。这样，你每一个阶段的修持都是有用的，而且有保障。比如说我们学《前行》，同时要兼修西方净土，这就稳当了，这两者配合起来双修非常好。因此，祈愿一切密乘行者都能够临终见阿弥陀佛，顿时了脱生死，顿时得佛授记，圆成大道。之后遍在十方无数刹海，没有任何障碍地实现普贤行。这就是我们真心的祈愿。
总而言之，天下一切宗派的行人、一切士农工商、一切众生，希望他们全部往生西方极乐世界，全部得到佛的加持而成就佛果，这就达到了至善圆满的境地。至于我们祈愿的心，那是巴不得众生全部这一生就彻底结束轮回，一生到西方全部迅速圆成果位，全部恢复自性佛，再不要陷在迷梦里了。这样来达成法界大圆满的结局。


我自己也是一下子想到，法王的这部法真殊胜，特别善巧。因为我们一再地这样为一切有缘者祈愿，这是自己的愿力，同时对于自己往生特别有好处。你这样祈愿惯了，就会天天住在净土的意乐里。比如我们出门时，看到阿德正在扫地，他问：“有煤气罐吗？”那我们就对他微笑，这时候已经结上缘了。然后当时就祈愿：愿阿德这一生临终就见阿弥陀佛，往生极乐世界，得佛授记，迅速成佛。这么一想，你的心就住在净土的信愿里了。所以，这是非常善巧的大乘自他二利合修的法。


总而言之，当你触到一切所缘境，一切认识、不认识，对你好、对你不好的各种各样的人时，没有别的想法，只要有缘，你就祈愿：但愿他往生极乐世界。这样的话，在生活中一遇到境缘，自然就会起这样的心。所以我们现在每天要多训练，久而久之就可以达到跟大恩上师一样的心。上师从小就一直想：我怎么样能把众生摄持到极乐世界去？久而久之，我们也能变成那样。因此，我们现在就要开始训练，习惯天天这么想。


在这件事上，首先要把道理悟通，悟通了就会心甘情愿去做，而且你这样做阿弥陀佛非常喜欢。就像家中的长子帮父母照顾弟弟妹妹，他总是想父母所想、行父母所行，替父母分担，这样他反而成长得快。同样，我们一心祈愿众生往生，一心摄持众生往生，时时这么想，心胸很快就打开了。从此之后，你就不是个人念佛的境界，而是变成结合净土的极善妙的菩提心修法。你一切处都是愿一切众生往生，这样你的信愿就容易起，而且时时都缘在这里，时时不忘记。


这的确是一个往生的窍门，是增上大乘善根、增上品位的窍门。当你替别人着想的时候心就开了，你为别人祈愿的时候，实际上你自身的意乐就增长了，这就是在利他中成熟自己的善根。有了这一愿以后，的确会贯彻在一生当中。而且由这种祈愿，在遇到有缘众生的时候，自然会发起行动。


总而言之，这是一个纯粹的祈愿。自己已经对净土有特别深的意乐，特别相信这上面有不可思议的利益，所以有一种推己及人，愿别人也得到殊胜利益的善心。以这个善心推动，而愿意为一切人祈愿。又由于阿弥陀佛的慈悲如同天空普覆一切，他普摄一切，能让一切众生得利益，因此我们的祈愿也是遍及到一切结缘者，这是对他们最好的祝福。


我们平常或者节日的时候会写卡片、打电话祝福别人，其实最好的祝福是愿他往生西方极乐世界，其他的祝福无数倍也比不上这一个祈愿。其他只是祝他得一点世间圆满，所谓的心想事成、吉祥如意、合家幸福等等，这只是世间小利益，毕竟不久长，最后都落入苦中。但是，往生西方的确是真实之利，只要他往生，就成全了他作佛，没有比这更好的事、更究竟的利益。


我们加强了信解以后，就会不断地这样祈愿。而且，这个祈愿在你心里不是占很小位置的事，而是变成充满你内心的事。因为想到最殊胜的愿就是实现普贤行海，而实现普贤行海最殊胜的途径就是往生西方极乐世界，这是普贤菩萨摩诃萨开示的。对于目前整个世界上各类众生来说，最好的选择就是临终往生极乐世界，因此它成为我们心中最大的祈愿。


我们要看到，光是心里特别想求普贤行愿，找不到途径也不行。而这里开出了这样一个特殊途径，非常容易达到。它的条件很低，任何人只要相信也愿意去，口里能称念，就都可以成办，没有比这更容易的事了。其他很多净土是要登地以上才能去，但西方净土是我们地球上任何众生都可以去的。而一登入西方净土，他就已经在阿弥陀佛不可思议智悲力的加持下、点化下、全速的开发下，那是多么不可思议！一下子把他推到了极其不可思议的地位。


这样想通了以后，就知道这是最最重要的祈愿，所谓一生成佛的法最终就归到走这一条路。我们现在不光看到了果地，还看到了实现的途径。对现在因地的我们来说，最重要的是一切时处把功德回向在这上面，一心朝着这个目标走。当然，这也不妨碍你修其他道，只要你和西方接上了，顿时就如点铁成金般，所修的一切全部成为庄严净土的因。而且，一切利他也要一直往这上面回向。


这样的话，我们就抓住了回向的根本，也知道为什么《普贤行愿品》最后以“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”作为全经的归根结底之处。这才知道，不但《行愿品》殊胜，《行愿品》最关要的句子就是“文殊师利”等两颂，最后归到“为得普贤殊胜行”，所以我一切时的善根都要以这个印持，来决定我所有缘起的方向，也就是一直朝着这个方向走，不偏到别的地方去。然后要看到，实现它的途径确实在往生极乐净土上，这时候自心就完全确定，我要实现普贤行，就要一切时都回向西方。这两个合到一起以后，你就得到愿海的心髓了。只有你认定它是真实的心髓，你才肯用全分的心力注入行持。不但是自己行，还要为一切众生行，这都是出了胜解之后的状况。这样的话，我们才知道《行愿品》整个的道路。


这一次我也有个感受，觉得自己的心变得很纯了。怎么很纯呢？就是自己净土的心很纯。没有人说不可以这样想，一切都是唯心，我们的心不断这样作愿，果然心就变得非常整齐、非常通透，没有什么别的想法，这肯定是临终唯一的归宿。大家也可以这样试验，只要你按照上面的理路一层一层下来，心里不断作意，最后就通盘愿意一切众生都往生极乐世界。然后你的心会很专一地住在净土的愿境当中，你会想：愿一切生净土，愿我时时住在净土中。这样加强意乐，自己能得到很大利益。


当然，由于这种愿力的建立，我们将来也会随着这个愿轮，辗转不断地发生各种妙行。而我们自身也的确就住在这样唯心起现的妙境界里。只要你养成习惯，一再地这样起愿，绝对是一再地住在这样的清净意乐里。实际上，一切以意乐为根本，自然会这样转。转了以后，自然会跟佛相应。你自然就会欢喜，到哪里都有一种善愿。这么祈愿久了，别人骂你也没什么，你为他祈愿；别人赞你也没什么，你为他祈愿。总而言之，见到所有的人，你都有一种善意，愿他往生。这对于我们修净土是一个非常好的方法。


一旦这个串习成性了，的确你就住在这样祈愿的意境当中。时时这样来串习，你净土的习性就会越来越强、越来越深厚，这就是心的奥秘，如是地想，就会如是地住。

思考题

一、本颂指示了怎样的圆成普贤行海之路？这上面上师自行化他是怎么做的？我们应如何随学？
二、为什么要祈愿学各种法门的人以及一切有缘者、旁生等，命终同生西方、圆成佛道？如何祈愿？这样做对自己的修行有什么利益？

宣真

五、心系圣教众生愿

无垢圣教兴盛常住世，无偏众生利乐恒吉祥，
心中所愿恒时唯有此，佛今赐予印可语安慰。

这里要发的是圣教和众生愿。希愿圣教恒常住世，希愿众生恒常利乐吉祥，心中恒时就是这两个愿，祈求佛赐予印可，得语安慰。“印可”就是你如是我如是，佛言里也说“善哉善哉”，的确如此，就是这样的，这叫做“语安慰”。佛这么语安慰，我们心里就踏实了，一点没有错误，这的确是三世一切佛大愿的心髓。“语安慰”也包括上来所说的一切大愿。大愿总的就摄在圣教和众生两愿里。

圣教极其清净，是佛亲见到一切所知后宣说出来的，能够究竟出离轮回，得到真实安乐的圣法。由于佛彻见到缘起之道，没有任何错谬处，所开示的一切成办暂时和究竟利乐的方便完全符合法界规则，任何人这么修持，必然一分一分地离苦得乐，逐步趋近于无上菩提，因此，佛说的所有法道都是成就无上菩提的正体或支分，没有任何垢染，完全吻合法界规则。任何人实行必然在心中实现，因为人同此心，心同此理，都是同一个法界规则。这只有佛彻底照见而能宣说妙法，因此称为“无垢”。只有无垢圣教恒常住世，才能让众生实现无边的利益安乐，使他恒时处在吉祥中。所以第一句是根本，第二句是出现的结果。

圣教是什么

圣教是如来宣说的一代时教。教法是怎么设立的？这要先从佛宣说一切经法的本意说起，才知道圣教的由来以及它的宗旨、目的所在。了解以后就知道，一切佛法都是引导众生直接或者间接成佛的方便，最终目的就是要让众生得到圆满的利乐而成佛。这是一切法里最殊胜究竟的法，因此它的住世具有无上的意义。

佛自己说到：我的本意是为着一件大事因缘而出现在世间，什么大事因缘？我唯一想让众生开示悟入佛的知见。我的一切所作都是为了这一件事，唯一是想用佛的知见来开示众生，让众生悟入，最终证到与我同等的境界。我心中所证的没有什么其他乘，唯一就是诸法实相。十方三世佛的一切法都是如此。虽然用了无量无数的方便，解说各种因缘，使用各种譬喻、言词来给众生演说诸法，但这一切法门的施设都是为了让众生趣入一佛乘。这就可见，释迦导师来到本土说法的目的，就是想把众生引入一佛乘。他想自己已经彻证了菩提，但众生还落在颠倒知见里，所以佛唯一的目的是去掉众生的颠倒知见，转成佛的知见，让他也见到法界实相而回归大菩提。这就佛传法的心愿，他具有无上的目的。


接着世尊又说：我在菩提树下最初成正觉的时候，普遍地见到一切众生都本来成佛，一切众生本来住在大涅槃中。这就是说众生本来具有如来藏，丝毫不欠缺。在他的性体或者本体里圆满具足一切超过恒河沙数的如来性功德法，这上没有一高一低的差别。也就是释迦和诸佛所证到的是什么，在众生分上本来就完全具足。好比在一个地方挖出了具有无量珍宝的妙藏，在另外一个地方也埋藏着同等的宝藏，只不过一个开出来了，一个还没有开出来。像这样，本性所具有的德相一模一样，众生一旦止息掉了虚妄分别，消掉了一切错乱，就会发现自己本来是佛。这里面一切的三身、四智、五眼、六通、三摩地门、陀罗尼门等无边功德海，自己本性里都圆圆满满地现成具足，毫不欠缺。


这就是如来的知见，他看到的不是众生在错乱境里见到的有各种错乱相，那都是众生知见。众生一念迷失后入到幻梦里，顺着自己的错乱知见不断地起分别执著，决定着自己的行为不断地这样趣向那样趣向，实际都是颠倒，这就落到了毫无利乐的衰损里面。诸佛说教法就是要挽救众生，使得众生一步一步从错乱中出离。对于根性成熟的众生就直下宣说圆教大法，指示他本来是佛。但是对于根性未熟的众生，就要一步一步地次第开发接引，之后再给他宣说自己的本来面目，他就能够接受。之后随顺真如修证，最终就能还归法界，彻显本来的正等觉。


这就是佛来传道的大事因缘，所谓“欲令众生开示悟入佛之知见”。佛的知见就是刚才说的，他没有了任何无明，见到了法界实相，见到任何众生本来是佛，完全具足如来智慧德相，跟释迦弥陀没有丝毫差别。但是众生落在颠倒迷梦里，由于起了分别，分别的力量没办法止息，而且以分别的力量不断繁衍，结果从因的错乱到了果的错乱，再出生因的错乱，这样辗转不断地循环。这个过程就陷入到错乱的缘起里，发展出一整套由无明力不断地熏种，种子成熟又起现行，现行起了又熏种……整个一套叫做阿赖耶缘起，全是无而妄现的假法。但由于虚假中也有它的规则、力用，有它丝毫不爽的缘起律，结果众生就被卷入到这样的错乱缘起里，从无始际到现在一直回不过头来。这是最大的衰损，所出现的一切都在错乱之中，因此没有真实的利乐和吉祥。而佛教要在最大层面上把众生救出幻梦般的苦相续，止息掉一切分别妄动而还归法界，从此以后永享本性的无为常乐。


世尊设立圣教的目的就是要让众生回到佛的知见上来，为了这件事一定要给他开示，让他悟入，让他证到，让他从迷梦中回来，不要再颠倒地虚生浪死了。你是一个佛，应当彻底消掉这些错乱分别，这是佛法真理大教的旨趣所在。


这样我们就知道设立圣教的宗旨在哪里。懂了这个大前提以后，才知道这里有各种权法和实法。实法就直接说明实相，彻底显了真实义。而权教是暂时性的方便，针对程度不够的人，佛要有很多方便，引他的心逐渐逐渐地趣进，最终他会越来越靠近、越来越会入。到了已经成熟的时候就开权显实，把权法开出来，展示出它的实相，这时就宣说一乘大法，也无非是要指示佛亲见到的实相，让众生明白自己的本来面目。这样的权实二教或者直接说和间接说，引导众生趣向成佛的道的正体和支分所摄的一切法类，就称为佛的圣教。


我们接着来说，当时佛普遍地见到，在一切众生贪恚痴的烦恼中有如来身智，一切时没有污秽的染污相，而且圆满具足德相，没有一个众生不具有如来智慧，只是以妄想执著而不能证得。所以当时世尊想：我要教他圣道，让他能够彻底远离一切妄想，在自己身上见到我本来有如来的广大智慧，跟佛没有差别。这就是佛当时见到众生的实相是佛。


所谓的众生界只是幻梦一场，它只是一种错乱的力，似乎觉得有这个相那个相，但在正常人看来没有这些相，一切由妄想出来的东西不表示真实中有。就好比我们坐在这里想这想那，不是真实中出了这个事，但由于妄想的力，你会不断地陷在里面，在各种错觉里转悠。这时他就会出现各种错觉生错觉的循环过程，在这里就像眼睛有错觉的人一直看见有空花，其实没有；而且认为空花不断地旋转，有不断地变化，其实也没有；他不断地去识别空花，注意空花，缘着空花起各种爱憎等等，这也是他错乱的情感情念，这些东西都是假的，都是不正常的。


这一切的实相是什么？就是没有这些错乱，这叫做一切虚妄法本来没有，叫认识本无。他实际的状况是什么？就是一切本该有的全部都有，一点不缺乏，这叫本来成佛。所以成佛不是新制造什么，只是去妄以后显出真来，这就恢复了如来智慧德相，也就是本性的普贤出来了，该具有什么体和用都自然发挥，再也不必靠虚妄分别来支持，这就叫永享真常大乐，就是真正的大涅槃。


众生都落在妄想执著里证不到，所以导师佛以悲的力量，一直想：要怎么样设立方便来教他？而这些方便只是迁就众生梦里的各种表现，运用各种言词、譬喻、方法等等引他出来。他一下子消不掉的话，就让他渐渐地减轻，使他的错乱度低一些，在法上随顺的力多一些，这样就开始慢慢顺着法道走。佛是大导师，完全能看清楚他的起点和终点，整个路径怎么走，怎么导入，最终要实现什么，佛已经胸有成竹，全盘看得清清楚楚。所以导师佛设立的一代时教，都是引着众生往成佛的路上走，要让众生渐渐地把他虚假的执著分别息掉。等全部息掉以后，错乱的根源没了，就不再变现错乱的境。就好比天空中的乌云一旦消除，湛蓝的虚空自然呈现，他就会看到自己的本来面目。而看到以后，一切错乱的东西都会彻底停止，然后就恢复了本来，这就叫成佛。


为了这件事，世尊当年就想：现在众生的根性特别钝，他著在世间乐里，就像瞎子不断地奔走、盲动。他由于落在了幻梦里，出现一个身，就以为这个是我。然后面前有很多境界，就在这里分判这个好那个不好，所有心识的力量都在注意面前的境界哪个好哪个坏，不断地分判对我有利对我无利……整个一套思维行动的系统就是这样组成的。之后由于不断地串习，积习深厚，就形成了内在非常坚固的心识系统或者缘起链系统。他不知道，这其实是个假人。由于各种积习串习成熟，全都固化了，固化之后彼此之间互相组合、形成，结果就由这套假系统指挥着他不断地出现错乱盲动，而且很难一下子回来，因为习气太深，所谓“江山易改，秉性难移”。这种错乱习气就是致使他出现一切非利非乐大损衰的根源。只要内在这套操作系统没消除，里面的指令没切除，那么整个缘起链就会源源不断地发展，这就导致从无始以来不见边际的轮回流转。


当时佛就想：这事处理起来非常困难。众生的心识极难整顿，各种错乱习气已经坚固，在他的心中点进一些法，使他开始转变，都是相当困难的。他的错乱力太大，就像一个疯了无数年的人，错乱的习气没办法理清，连稍微接近一点都有困难。或者要转化的时候，根本没办法做手术，已经入到了阿赖耶识田最深层的妄识系统里。无始生死的习气缠绵不休，而且还在不断地增长，错乱度还在加深，这就非常困难。要让这些众生一下子相信自己是佛是不可能的，他就执著这个身体、思想是我，其他一切都判为他。他觉得面前各种各样的东西全部有实体。而且一直占据着世界的一个中心，任何起心动念和做法都是要在这个世界的拼博场上竞争一回，维护我的利益、我的地位，争取到一切我该有的东西。像这样，形成了一整套错乱的行为逻辑，这个切不断就没办法挽救回来。


其他的一切世间邪说、邪法都是混乱世间界里出来的论调。对于这些他都没有皈依，也不信服说我一定要依从哪个，只是按照人自身的爱好取各种学说、观点，来配置内在的思想指令系统。这种错乱之极的凡夫相续怎么来治理呢？佛当时也感觉非常困难，因为他的错乱境和实相之间有极深的鸿沟，没办法跨越过去，他无始习性的妄动和真实的本来之间也有极大差距，他已经不习惯该怎样自然地来，所有都是随着习气力怎么习惯就怎么来。


挽救法界一切众生的大任，当时就摆在佛面前。佛在这个世间成道，他要负责整个教法期所有有缘众生出生死、成菩提的大任。这该怎么办呢？佛当时在三个七天里思维这件事，他想：现在我该怎么处理？如果我唯一赞叹一佛乘，宣说一切众生本来是佛，恐怕他们根本不会相信，反而肆意地诽谤、不信解。一旦诽谤了了义大教，这种缘起就会使他长劫陷在苦海里，没有接受的机缘，那会害了他。因果法则是，对于一乘实相作诽谤会迅速堕恶趣，这是由法的缘起律决定的。
当时佛又想：如果我只是用小乘法来度化他，乃至度一个人，我就堕在悭贪里了。没有说到究竟了义法，只是告诉他生灭的缘起，怎么止息轮回的苦集，得到道灭，他就只能住在小乘果位里。而且，没有真实宣说一切众生本来具有无为法的如来藏，它不假因缘，原原本本存在，这上丝毫迁变也没有。它不是靠因缘制造的，本来就是大涅槃、正等觉。这上面无量无边的身智功德海丝毫都不欠缺，在如来佛眼的照见下，一切众生都是圆圆满满的佛，一点差距也没有。如果我只宣说小乘，没有告诉他实相，那我就堕在法的悭贪里，因为我有保留，没有把真相告诉众生，让他停留在化城里，守着一个暂时性的果，这是不行的，不称合我的大悲。


当时佛前思后想，不晓得怎么办：如果我直接宣说一乘法，众生不能信受，根机太差，一旦诽谤，马上就堕入恶道，我不能这样做。如果我只宣说小乘法，那我就堕在悭贪当中。随后佛忆念起过去佛出世所使用的方便力，这才知道原来过去佛来世间，都是首先用小乘法引众生的心出来，之后一步步地成熟他，最终让他入究竟一乘。所以佛就想：我现在所证到的大道法先不急着说，应当首先宣说三乘作为接引。也就是分成三个步骤：先说声闻乘，再说缘觉乘，再说菩萨乘，最后由菩萨乘进趣。本来没有什么阶段，直下的实相就是这样，但是为了接引众生的缘故，采取的方便是要架一层一层的阶梯。


他这样想的时候，十方佛都显现在他面前，用梵音安慰说：善哉善哉！释迦文佛！你是第一导师，你成就了无上菩提，也随顺一切佛使用方便力。他一听诸佛的安慰语，心里就踏实了，知道自己的决定完全正确。之后他才到了波罗奈国转四谛fa 轮，度了憍陈如等五比丘。


这就是初转法 lun。首先宣说四谛法，引导众生从苦海里出来。由于众生一直乐著生死，不解决这种心，根本没办法趣向出世解脱道。怎么来解决？一定要示明生死因果的真相和涅槃因果的道路。真相就是告诉他：这里面没有任何乐可得，你们乐著在生死里，以为里面有无数安乐的美酒可以畅饮，以为是真实的乐，其实全是苦性。苦苦你们当然不会喜欢，但是坏苦是一个毒药，吃起来很甜，吃进去会让你体内腐烂，让你感受极剧的苦。这样懂了后，众生就不要有漏乐。