普见

为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。

（“庶类”，就是一切众生种类。）
“不请之友”，《维摩诘经》上讲：“众人不请，友而安之。”就是不必三请五请，以真诚的利他心主动做众生的善友，把他们安置在解脱的安乐中。肇公说：“真友不待请，譬慈母之趣婴儿。”菩萨不是要众生如何恭敬、供养他，才利益众生。就像母亲爱护婴儿，是源自母爱的天性，自发的、心甘情愿的去做的。不必说什么，自然会利益自己的孩子。不是还要等孩子请她，才去做利益。这就是菩萨为众生作不请之友的意思。

“荷负群生，为之重担”，这就跟声闻的表现截然不同。声闻只顾自己一个人解脱，不想担起普度众生的担子。而菩萨以勇猛的心力承担起普度众生的重担，这是一切担子中最重的担子。比如一家之主要养好几口人，只是养几口人的负担，而菩萨的重担是要把法界一切众生都度到涅槃彼岸。这样以极大的心力担起救度法界众生的重担，就叫“荷负群生，为之重担”。

《大法炬陀罗尼经》里说：“譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子。以爱念故，财富乐具悉该与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃。是故名为荷负重担。”所谓的荷担普度众生的重担，就好比一位家境富裕的长者有许多珍宝，他只有一个独子，爱如掌上明珠，就什么财富、什么能得快乐的东西都愿意给这个孩子。菩萨就像这样，对众生有极大的慈悲心，下至点滴利益功德，都要回向给众生，乃至让众生都证入无余涅槃，得到究竟安乐。这叫“荷负重担”。

以上的经文总的是说参与本次法会的诸大菩萨，都成就了“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”等的极广大的普贤行。

受持如来甚深法藏。护佛种性，常使不绝。

“如来甚深法藏”，就是指如来藏。“甚深”是指即使十地菩萨也测不到它的底蕴，只能像夜晚见色法般模糊的了解。因为这是“唯证方知”，只有完全证到、本性彻底显发了，才知道自性有多么微妙，有多么不可思议，有无量恒河沙数的智慧德相，所以这叫“甚深法藏”。诸大菩萨消尽了无明，彻底亲证了本心，彻底现证到了甚深法藏，叫做“受持”。自领受叫做“受”，不迷失叫做“持”。

“护佛种性，常使不绝”，就是指恒时护持本性，常观自在，不令迷失。“佛种性”指法界和诸度，法界指深，诸度指广。实际上众生都本具如来藏，这个如来藏又叫“法界”，是万法的根源，这就是佛种性。因为有佛的种性，所以都能成佛。

要知道，众生本来是佛，只是现在暂时入了迷梦。比如地狱众生正当他们被烈火焚烧、痛苦惨叫的时候，他们心中的如来藏也没有丝毫损减。这心中的如来智慧德相，它不是由什么因缘新造出来的法，而是本自具足、本自成就的妙体，叫做“本自元成”。也因此丝毫不受因缘的影响，既不会随着万法的生而生，也不会随着万法的灭而灭，也不会随着因缘而有任何增、减、损、益，它是无生无灭、不增不减的妙体。跟它相比，根、境、识等的一切现相只是像浮云一样忽然显现的法，只是错觉里虚妄的显现，所以叫做“客尘”。这样，客尘只是以迷乱的力量暂时现起的错觉，所以一旦集聚了消除迷乱的因缘，就一定能无余消尽，所以说“一切众生都能成佛”。（众生只是暂时入了迷梦，一旦醒了梦，见到自性本来是佛，就能成佛。）

现在要知道凡夫是生死的现相都只是因缘生的假相，而这样的假相是真实中没有的。既然这只是无而现的假相、是实际无有的法，那就只是虚妄的分别。所以在《辩法法性论》里说：“实无而现故，以是为虚妄。”就是：实际没有“它”，还显现了“它”，所以是“虚妄”的。又说到：“唯计故分别”，就是：这只是自己的心在遍计，除了心遍计之外，一切时处都得不到它，所以只是“分别”。比如我们做梦，梦里显现了山河大地，很容易明白这些山河大地不是“实有而现”，而是“无而现”，所以这只是自己虚妄的分别！梦里只是自己的心在遍计：“这里有山、那边有河、远处有桥”等等，真实中这样的山、河、桥梁等一无所有。

像这样知道了客尘法是本无之后，排除了客尘法，剩下的就是本有的法，也就是纯粹真实、不和虚妄法混杂的如来智慧德相。这里无论法、报、化三身的体性，大圆镜、平等性、妙观察、成所作四智的体性，一切如来智慧德相都在里面圆满具足，丝毫不缺，而这是以如梦般的影像法丝毫破坏不了的，这就是常住不变的佛性，就是本性住的佛种性。

再从“广”的方面解释佛种性，就是指布施等波罗蜜多。这是指觉悟之后，从觉悟的心中发出无量无边的波罗蜜多妙行，或者无量无边广大、周遍、妙善的普贤大行，以此而庄严佛果。这就是指世俗菩提心，世俗上要发无量行愿。

胜义中，众生本具的妙明真心是显现万法的根源，称为“法界”。它是觉的体性，又称“菩提心”，这是指心的本性中法尔安住的佛种性，有它就能成佛，无它就不能成佛，就像芝麻里有油就能出油，沙子里无油就不能出油一样，所以是“佛种性”。
对于“法界”和“诸度”这样两种佛种性，恒时护持，远离障碍，叫做“常使不绝”。

接下来再从利他上解释这一句。这是指诸大菩萨护持众生心中的佛种性，使世间佛种性不断。众生心中都有如来藏，从本以来不变不坏，具足超过恒河沙数的自性功德，只是暂时被无明障蔽了而不起用。所以大菩萨们以大悲心教化众生，开发众生心中本具的如来藏，这就是“绍隆佛种”。说到世俗上的缘起，只有发起愿行菩提心才能成佛，愿行菩提心就是佛的种子，指的是“上求菩提，下化众生”的誓愿和行动，以发起了上求下化的大愿大行，就能成就无上佛果。所以《华手经》说：“无牛就无醍醐，无菩萨的发心就无佛种子。有牛就有醍醐，有菩萨发心，佛种子就不断绝。”

这样从利他上解释，就是指与会的大菩萨们为了普度众生，自己在心中受持一切诸佛法藏，由此在无佛法处宣说佛法，使一切有缘众生种下善根，久久成熟，从他内心里发起菩提心，迈上成佛的大道，以至最终开发本性，这样就是“护佛种性，而不断绝”。

总之，与会的大菩萨真正成就了“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习”等的极深广普贤行愿。

普见

兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼，杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。

（“三趣”指地狱、饿鬼、旁生三种恶趣，“杜”就是关闭、杜绝。）

菩萨悲愍众生，普遍地使他们离苦得乐，这是一种真实的、平等的大悲心。虽然凡夫和二乘人也有悲心，但悲心不广大、不平等。比如凡夫对于怨敌不起悲心；二乘人只是在入灭前做一些慈悲利他的事，到了入灭后就不再起悲心；或者，只是对苦苦有情生悲，对坏苦有情、行苦有情不生悲心，这都不是广大、平等的悲心。

《涅槃经》说：“三世诸世尊，大悲为根本。”诸佛都是以拔济众生苦难的大悲为根本。《入中论》讲到：“初如种子长如水，常时受用若成熟。”到菩萨最终成佛时，以大悲心自然成了无量众生的受用处，就像一棵果树到了成熟、果实累累的时候，就能常时给予众生受用。与会的大菩萨就是这样“兴大悲、愍众生”的。

“演慈辩，授法眼”，就是指诸大菩萨以慈心给予众生安乐。怎么给予众生安乐呢？就是为众生“演慈辩”，就是以大慈心给众生演说能够得利益安乐的妙法。结果如何呢？就是授予了众生法眼，意思是由开示佛法真实义，使众生生起慧解，而看清了万法的真相，这就是给予了他法眼。再看身心世界的现象，就都一清二楚了！没听佛法时好比瞎子，看不清有为法的体性、有漏法的体性、无为法的体性，轮回的真相、世间的事业、感情、根身、器界等等什么都看不清！整套的观念、行为都是颠倒的。而闻了佛法之后，就会在见解上发生全盘的转变。以前认为样样是实有的，现在认识到样样是虚假的！以前认为有很多独立存在于心外的事物，现在认识到世间万法都是空花幻影，一切只是虚妄的分别，求这、追那全都是捕风捉影。

像这样授予众生法眼，使他看清万法的真相。这才是以大慈心利益他，不只是给他好吃、好穿、好住，而是给他法眼，让他看透世间的真相，从而远离妄想执著，真正得安乐。安乐不是在外面求得到的，要在里面止息了攀缘妄动，就有安乐！像这样开启了法眼，停下了妄想、执著，就得到大安乐。

“杜三趣，开善门”，这是指这些大菩萨以大悲心饶益众生。众生最苦就是堕落恶趣，所以首先要关闭恶趣的门，要先引导众生断除恶业。要告诉他：身体做什么行为是恶，将来得什么恶果；口里说什么样的语言、心里起什么样的念头属于恶行，将来会遭到什么恶报。要让他认识因果规律，从心里真实生起断恶的决心，这才能从根本上杜绝恶趣。

进一步要开导他怎么积极地用自己的身、口、意来行善，告诉他善行有哪些种类，以及做了之后会得到哪些殊胜的安乐果报。通过循循善诱地启发，使他心里对行善发起真实意乐，逐渐地把身口意转在做善法上。又给他多讲因果的道理和事例，使他觉悟到：以前用口说了很多绮语、妄语、恶口、两舌，造了很多口业，一旦业力成熟，会显现很漫长、很惨重的果报。

现在要把舌头转过来，常常说诚实语、柔和语、和合语、具义语，就会积累很多福德；过去都是颠倒的过生活，用这个身体不知道造了多少恶业，现在要好好用这个身体多多地行善积德；过去用自己的心不知道起过多少贪、嗔、痴的邪念、恶念，现在要尽量用自己的心发利他的善心、起慈悲喜舍的善念。这样教会他有意识地训练这个心，让心越来越习惯起善念，就是帮他打开了善门，把他送上了善趣和解脱的安乐之道。

再按净土法门来解释，怎么是“杜三趣、开善门”呢？就是指这些大菩萨都在引导无量众生往生极乐世界，因为只要把众生安置在极乐世界里，以佛力加持，净土的功德力加持，就自然关闭了恶趣，打开了善门。阿弥陀本愿里说：“国中人天寿终之后，再堕恶道，我就不取正觉。”所以只要使众生生到净土，就让他永远不堕恶趣、不堕生死、不退失大乘。一往生就圆证了三不退：所谓位不退，不堕生死；行不退，不堕小乘；念不退，念念流入一切智海。这就是真正的“杜恶趣、开善门”。

“以不请之法，施诸黎庶”，这是以大慈心的驱使，在有因缘的时候，一定会主动地为众生讲解佛法。“黎庶”就是指黎民百姓，引申为普天下的众生。一切众生都需要佛法，只要有合适的时机、因缘，就把最能利益到他的佛法布施给他，把他带上安乐之道。

“如纯孝之子，爱敬父母”，菩萨对待众生就像孝子爱敬自己的父母那样。“于诸众生，视若自己”，这是指众生受苦就像苦在自己身上，表示与会的大菩萨们都有同体大悲心。人最宝贵的莫过于自身，现在把众生看成自己，那就永远不会舍弃众生。

因为众生苦就是自己苦，自己被一根刺刺到都绝对会尽快想办法拔掉，如果众生苦像苦在自己身上一样，那绝对会为众生拔苦，恒时会为众生拔苦。所以《涅槃经》里讲到：“一切众生受异苦，悉是如来一人苦。”（一切众生身心上受的种种苦，都是如来一人苦）。由于受这样的同体大悲所驱使，会永无停止地救护众生。

总的要知道，参与法会的诸大菩萨都真实成就了“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”等的广大普贤行愿，真实做到了、彻底实现了“恒顺众生”这一普贤愿王。《普贤行愿品》里说：“能令众生欢喜，则令诸佛欢喜，诸佛都以大悲心而为体故，若能以大悲水饶益众生，则能成熟诸佛菩萨智慧花果”等等。与会的大菩萨都成就了这样以同体大悲恒顺众生的普贤大行。

一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。

这一句是总结参与法会的诸大菩萨圆满地成就了权、实二德。
总之，诸大菩萨一切善本都修到了究竟之处，都证得了究竟涅槃，都具足诸佛无量的福德和智慧庄严，都是从果向因的大菩萨。“智慧圣明，不可思议”，按照肇公的解释：“智慧，体；圣明，用。无事不照，谓之圣；菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容，故云不可思议。（意思：智慧是本体，圣明是妙用。一切事无不照见通达，叫做‘圣’。菩萨的权智和实智所生的灵明照用，以语言和思维无法揣摩、无法议论它的情形，所以叫做‘不可思议’。）”

丁三、结说

如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。

像这样从果向因、德遵普贤的大菩萨，有不可计数那么多，都一时同来参与法会。
这不光只是肉眼能看到的会场里的大众，肉眼看到的只是前面讲的一万两千等大众，而这里说的是无量无数。可见这不是同一层次、同一境界的事，虽然人类的肉眼见不到，实际上有无数从果向因的大菩萨一齐降临会场。

为什么这些大菩萨一时同来参与法会呢？因为这些大菩萨为法的心是相同的，他们都是德遵普贤的大菩萨，都有本愿：一是有愿要听闻净土妙法，二是有愿要广弘普贤行愿，三是有愿要普度十方三世的一切有情往生净土、究竟涅槃。以这个缘故，同心同德、一时前来集会。

要知道修持净土法门有入有出，在回向上有往相和还相两种，往相指入净土，还相指出净土。入净土是指回向时以作愿摄持一切众生同生净土，由此就能往生净土，圆成自利功德；在净土得到大成就之后，就以本愿出净土普度众生，这就是指还相的回向在净土成就后出净土门，化现在十方世界里，摄持无量众生往生西方极乐世界。普贤行愿也是这样，前面发广大愿王，之后以导归极乐来成满普贤行愿。所以往生极乐世界是一条速疾成就普贤行愿的捷径。

要知道：阿弥陀佛已经成佛十劫，这期间有无数菩萨已经成佛。既然他们得到弥陀本愿慈恩的摄受，由于往生了阿弥陀佛的净土而迅速成佛，所以一定都有护持弥陀愿海法门的大愿；也因此，当释迦佛即将宣说净土第一经时，都以本愿力同来听法。

讲到这里就很清楚，当年世尊传授《无量寿经》的大法会上，不是只有人间一万二千比丘等少数有情在听佛说法，而是极其盛大的法会。既有
人间能看到的丈六比丘身的化身佛以及在场的声闻等听众，还有无数大菩萨同时莅临会场听佛说法。这就不是人间的境界了。

总之，由以上经文可以证实这部经是当年殊胜的因缘会遇时，世尊对无数菩萨众和人天宣说的净土大法。而且从“参与法会的菩萨众都遵修普贤大士之德”这一点，证明了修持净土法门能快速圆成普贤行愿而成佛。所以《普贤行愿品》里说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”

普见

乙二、发起序分五：一、佛现光瑞；二、阿难快问；三、叹问义大；四、佛心见证；五、敕许宣说。

丙一、佛现光瑞

尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。

这时，世尊显现空前的瑞相，身体的眼、耳、鼻、舌等诸根非常喜悦，容色极其清净，光颜巍巍。
“光颜”指光明的容颜，“巍巍”指高显尊胜。“佛色身光明极其显耀，超过一切”是表明要宣说第一殊胜、稀有、不可思议的弥陀愿海法门。

参照唐译，这时是世尊入大寂灭定。汉译记载得更详细。讲到佛当时端坐，安住极秘密的境界，面轮发出五色光明，光中数千百变，光越变越奇妙，极其明朗！（唐译说“如融金聚”，就是像融化的金子一样极其光耀。）阿难尊者当时就领到了佛的密意，顶礼佛请问说：“今天世尊面容的光色，何以时时不断地转变？怎么这样光明？今天佛的面轮光明，数百千种妙色，光明彻照十方，这般妙好。从我侍奉佛以来，从没见过佛的色身如此光明显耀、高显炽盛，一重又一重的光明。”

佛之所以欢喜，是想到阿弥陀佛的圣行功德已经圆满成就。一想起弥陀本愿海今天已经圆满成就，极乐净土不可思议的功德已经实现，无量众生得到真实利益的时候已经到了，所以非常欢喜。

释迦如来化身来人间，为度脱无量无边的众生，逐步地善巧引导。前面宣说了通途法门，还没说出弥陀愿海普度众生成佛的特异法门。今天因缘已经成熟，佛要宣说无上殊胜的净土法门，为了使佛弟子认识弥陀大愿海的无上殊胜、圆满和微妙，所以首先示现极奇特的瑞相。

丙二、阿难快问

尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未曾瞻睹殊妙如今。

以上世尊显现奇妙光明，光明数千百变，光中无数妙色，普照十方世界。这样秘密说法时，阿难已经领到佛的心意，所以叫“承佛圣旨”。

这样阿难就从座位上起身，偏袒右肩，长跪合掌，向佛请问：“今天世尊身体的诸根喜悦，姿色清澈无垢，尤其面容的光明极其炽盛。就像镜子的光明照到镜子外面，光明又反映在镜子里（就是镜子外面光耀，里面也光耀）。像这样，佛的身体放光，照到身体外，又映照在身体里。佛的威德容貌如此显耀，无数倍超过了世间相，我从没见过有像今天这样殊胜、微妙的光明。”

唯然大圣。我心念言，今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？

“大圣者！我心里的想法唯一是这样的：今天世尊一定安住在奇特的法中；今天世雄一定住在诸佛所住的境界里；今天世眼一定住在无上导师的行为中；今天世英一定住在最殊胜的道中；今天天尊一定在行如来自在无碍的功德。我想：三世诸佛，佛佛相念（就是佛和佛之间光光互照、心心相印，彼此完全知见），是不是今天佛在忆念诸佛呢？为什么威神光明如此显耀？

“今日世尊住奇特之法”：“奇特”这两个字很紧要，一部净土法门就叫“奇特法门”，因为完全超出了常规，不能以通途的教理划定。比如：仅信愿持名，就能横超生死；一生到净土，就得到佛力极深的加持，自然没有烦恼现行；而且会迅速开发极广大的功德，不必久经勤苦。凡夫一生到了净土，待遇就是一生成佛，不经历第二生。一入弥陀愿海，就能受用到佛无量劫来修行的果实。

你说是圣者吗？这是凡夫往生。你说是凡夫吗？一往生就等同圣者的受用。你说要多少阿僧祇劫才能了生死？连五逆十恶临终念了十声佛都能解脱！所有这一切都表明净土法门极为奇特，不同寻常。这“奇特”说到底，就是指弥陀一乘大誓愿海极为奇特。净土法门完全是依于弥陀本愿而建立的，佛的果觉和悲愿既然不可思议，加持、利益等就一一都不可思议。

这样，佛所得的法超出六凡、三圣，在一切世间中绝无仅有！从弥陀法身所流现的无量方便，全部是奇特之法。比如从佛法身流现的色身相好、光明、名号、说法的音声等等，都极为奇特、微妙！从佛妙心所现的净土庄严，一一都极为奇特，不可思议，都无法以语言述说、用分别心推测，尽无数劫去宣说净土一色、一香、一花、一水的功德也根本宣说不完。

又比如《法华》《华严》等讲到“一称南无佛，皆共成佛道”或一切众生都成佛等。但对普通凡夫来说，虽有一生成办的法，却少有一生成办的人。而弥陀本愿的力量确实已经达到究竟，确实能让众生口称佛名就成佛道。这就使得众生当生都能得到往生净土、毕竟成佛的利益。所以《弥陀要解》里赞叹说：“华严奥藏、法华秘髓。”又说：“释迦一代时教，唯有华严明一生圆满；而一生圆满的因是末后《普贤行愿品》中十大愿王导归安养，而且以此劝进华藏海众。实在是奇特，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。”

这就讲到了如何实现一生成佛的问题，这必须有奇特的方便，而“十大愿王导归极乐”就把这里面的密意透露出来了，证明了净土法门的甚深、圆顿。普贤行愿的境界极其深广、不可思议，凡夫望尘莫及。怎么来实现普贤行愿呢？就是以“导归极乐”来实现。从这里看出弥陀本愿有极殊胜的方便，有点铁成金的奇效，它能使众生顿速转凡成圣，这就叫“奇特之法”。

“今日世雄住诸佛所住”：超胜三界，称为“世雄”。今天世雄正安住在常乐我净的大涅槃中，表示要说弥陀无上果觉。是从这果觉中流出无上度生方便，叫做“净土法门”。就是指弥陀愿海任运地起用，无分别、无造作地顺应十方世界众生的根机、意乐，恰如其分地摄受他，给予他利益。

谓的净土庄严海，并不是从别的根源出现的，而是从阿弥陀佛的无上果觉现起。极乐净土是金刚自性，不是分别心所现，不是有漏业所感，不是用分别心思考、设计、施工，一步步建成。一切都是佛的妙心所现。

这弥陀愿海极其甚深、微妙的境界，连十地菩萨都不能完全了解。一直要到连丝毫的障碍都没有了，显发了彻照万法的一切种智，才有所谓的佛佛相念、心心相印，才能彻见弥陀本愿的境界。释迦佛的智慧对于极乐净土的事、理、因、果彻见无余。这“彻见”是无言语、无作意的，是住在大光明中无碍彻见。

这样联系起来，才知道佛放光现瑞和阿难请问的密意。这都是为了使众生对无上、殊胜的弥陀愿海生起尊重，而做极深的表示。如果能体会到这微言大义，就会尊重这部经的每一个字、每一句话、每一个义理。

普见

“今日世眼住导师行”，“世眼”就是世间的眼目，配“导师行”。佛来世间是要给人天做眼目，引导无量众生走菩提道，所以称为“世眼”。《佛报恩经》里讲到：“大导师，就是以指示涅槃经而使众生得到无为常乐。”最终的目的是让众生得到无为常乐。（“无为常乐”是相对有为法说的，有为法都不是真实的乐，从世俗的现相上看，这是一刹那就灭了的法，毫无实义；从胜义的实相来说，正显现的任何有为法实际是没有的，所以只是虚妄的假相；只有消尽了生灭的错觉、彻证了无为法性，才有常乐我净。）

细致地讲，凡是由因缘变现的法，都是无常的自性，因为这只是虚假的一现，不可能住到第二个刹那；第二、都是苦的自性，因为这都是随因缘毫无自在地迁变；第三、都是不清净的自性，因为这都只是虚妄分别、都只是错乱，从因到果全叫做杂染；第四、都是无我的空性，因为这都是由因缘变出来的，都是无自性的。而到了一切错乱都完全消尽了，那时就有真正的常、乐、我、净，那才是真正的自己。所以，佛就是已经彻证自心的人，众生就是丝毫没证到自心的人。佛见无量众生都在迷梦里轮转，以悲心的驱使就化现在众生界里，引导无量众生还归常、乐、我、净的法界。这就是“导师之行”。

结合在净土法门上解释，“导师之行”就是指阿弥陀佛普度众生成佛的行为。阿弥陀佛的悲愿要摄受一切凡圣成佛，不仅是引导六道凡夫，而且引导三乘圣人。凡夫一分真如都没证，当然是丝毫也没有回归到常寂光净土；有学位的圣者只证到少分真如，还有垢障没断，也还没完全回到常寂光净土。所以阿弥陀佛的一乘大誓愿海就是要以无上奇特的方便引导一切凡夫和圣者回归法界而成佛，也因此成为“法界大导师”。今天，释迦佛要宣说弥陀本愿海，引导无量众生同归法界，正是安住于法界大导师阿弥陀佛的所行当中，所以说“住于导师之行”。

“今日世英住最胜道”，佛是世间最殊胜的人，称为“世英”。最殊胜的人，安住最殊胜的道。道是指菩提，最胜道是指无上菩提。由于安住无上菩提，就彻底照见了阿弥陀佛累劫的修行、所成就的净土庄严、光明和名号的奇特作用等等。

“今日天尊行如来德”，天有五种：一、世天，指世间的人王，称为天子；二、生天，指生在天界的天人；三、净天，指小乘有学、无学阿罗汉。“净”指修到了小乘圣果，内心净除了烦恼的染污；四、义天，指大乘菩萨认识到一切万法平等空寂，所证的义理非常殊胜，所以称为“义天”；五、第一义天，指佛已经彻知佛性不空义。

这是一切义中的第一义，已经彻底了，没有更多更深的了。这个“第一义天”，就是指彻见了诸法实相，彻见了众生具足如来藏。其它的客尘法都是像梦幻一样的假相，消掉了这些假相之后，如来智慧德相才是众生心中本具的法。这样见到了佛性不空，就是见到了第一义。这里，“空”是指错乱的法原本没有；“不空”是指实相中如来藏原本具有。这也是指消除错乱之后，会显出本具的法，叫做妙明真心、如来智慧德相等等。由于佛彻见了如来藏，因此是“第一义天”，称为“天尊”。

既然已经消尽了客尘，智慧妙力任运无碍地施展。所以，十力、四无畏、十八不共法、三身四智、五眼六通等自性上具足的无量恒沙功德都完全地显发出来，都毫无障碍地发挥妙力，这就叫做“行如来德”。所以我想：世尊今天一定是要说极奇特的法！一定是彻见了无上境界！一定是要引导无量众生趣入法界！

上面这五重赞叹有特别深的涵义。只有通过阿难这样赞叹，我们才知道世尊前面入大寂灭定是安住在佛的果觉中，彻底见到了弥陀愿海的无上境界，所以，由佛放光现瑞和阿难承佛密意请问，就发起了这部《无量寿经》。

见到佛安住在极秘密的境界里，显现空前的瑞相，阿难认为佛显现这么奇特的光明威神之相，决定不会没有原因，一定是佛佛相念！

总之，弥陀的心意释迦现量知，释迦的心意阿难都默契。这已经把一部《无量寿经》宣说完了！这是秘密地宣说了净土大法。但是智慧浅的凡夫看不懂佛的密意，因此就有以下用人类的语言说出这部《无量寿经》。

普见

丙三、叹问义大

于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。

世尊见阿难问得非常得体，显现很欢喜，有意问阿难：“是诸天教你来问佛的吗？还是你自己以智慧见到了什么，而问佛的威神光颜？”

阿难说：“没有诸天教我来问，是我自己以所见而问这个意义的。”

佛言：善哉阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。

佛赞叹说：“你问得非常畅快。你是有大智慧的人，知道佛的心意，能请问这么奇特的事，这会给无量众生带来极大利益。由你这一问，将来诸天人民都得到度脱。你发起了甚深智慧，真是微妙辩才！（有甚深的智慧才知道佛住于奇特之法，乃至行如来之德等等，所以是“真妙辩才”。就是指能真正辨明真实义，而且表达得十分巧妙。）

你愍念众生，问这样大智慧的问题。你不是为自己的利益着想，而是为未来极长远的时期里无量众生的利益着想。这个法是人人需要的法门，无论哪种层次的众生，寻求离苦得乐是一样的！要脱离生死苦海是一样的！要得到弥陀愿海救度也是一样的！由于你的提问，就能把弥陀愿海普度的消息传遍全世界。

这部经是释迦佛的教法中度生时间最长、范围最普遍、行持最简易、也最有效的一个法，所以这个提问一直利益到了这个教法期，从正法、像法、末法、直到最后法灭期间的无量众生。最后佛法灭时，其它经全部灭掉，只有《无量寿经》还最后住世一百年。在这一百年里，只要对阿弥陀佛有信心，称念佛的名号就能得到救度。

到了那时候，世界非常混乱、污浊，众生的贪嗔痴烦恼极其粗猛，那就不只是21世纪今天这样的状况了。今天，人类已经有沉重的生存负担，大量的时间都消耗在谋生上，越来越没有了暇满，越来越抽不出身心来修道。再往后的若干千万年里，人类的身心会更加恶化。

到人类已经处在很强的烦恼和造业中时，怎么能做到难度很大的修行呢？虽然这么苦，但只要对佛还有信心，直接念佛的名号还是做得到的！再苦也不可能念不出六个字。人类的愚昧加重时，确实稍微深一点的法就领会不了，这时就需要凭借奇特的方便来超出生死。

像这样，要知道阿难尊者的请问利益到了往后无数时代的众生，佛才极度地赞叹：你以大悲心怜愍众生，问了这么殊胜的大义！

接下来的一段经文是世尊赞叹阿难提问的殊胜利益。

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。

“如来以无尽大悲矜哀三界”，就是像《普贤行愿品》所说，“诸佛如来以大悲心而为体故”，恒时饶益众生，念念相续无有间断，这就是“无尽”的意思。

见到众生都陷在轮回苦海里，如来以无尽大悲哀愍众生，所以“出兴于世”。但是，如果不说法消除众生的迷惑，众生仍然无法解脱，所以世尊在49年里光阐道教、欲拯群萌、惠以真实之利。

下面分成四段解释这段经文：（一）解释“出兴于世”；（二）解释“光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”；（三）解释“无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出”；（四）解释“今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民”。

（一）解释“出兴于世”

《法华经》里这样说到：“（佛）唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。”（由于众生完全是虚妄的知见，佛为了息灭众生虚妄的知见而悟入佛的知见，为了这件大事因缘而来世间常转法 lun。）

归到净土上说，佛出世的大事因缘就是给众生宣说弥陀愿海。总的目的是要使众生悟入佛的知见，而实现它的特异方便却是宣说弥陀本愿海；众生得到弥陀愿海的摄受，就一定能悟入佛的知见，所谓“花开见佛悟无生”就是这个意思。

从总体上看，哪一尊佛跟这个世界的众生最有缘、最能摄受他即生解脱、登不退地呢？那当然是阿弥陀佛！所以释迦佛有一个极大的心愿，就是要给娑婆世界的无量众生宣说弥陀本愿。也因此在一代时教中，以宣说阿弥陀佛的净土最为频繁。在很多部经里都给众生演说弥陀净土的功德庄严，殷切地嘱咐众生发愿往生。

（二）解释“光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”分二：1、通途解释；2、特别解释。

1、通途解释

“光阐”，是显明、阐扬的意思；“道教”，就是成就菩提的教法。众生都本具佛性，但都落在错乱里大做轮回恶梦，所以佛以悲心想把众生从轮回苦海里救拔出来，这叫做“欲拯济群萌”。

如何达到拯济的目的呢？就是按照众生根性的利钝、成不成熟等，恰当地施设法门来做度化。作为娑婆世界一切众生的导师，释迦佛要建立好一切度生法门，要建立完备的佛教正轨，所以演说了大小、权实、偏圆、顿渐等的无量法门，这叫做“光阐道教，欲拯群萌”。它的结果是给予众生解脱和成佛的利益。

2、特别解释

扣在净土法门上说，“欲拯济群萌，惠以真实之利”，就是指佛心里想：众生能入弥陀愿海就最好啦！为什么呢？佛就是考虑怎么让众生得利益，现在弥陀愿海里的救度功能应有尽有，既方便到了极点，又能圆满地赐给利益。这确实是无上的如意宝，随着祈求者的心有几分就赐给他几分利益，这愿海有无限的赐给利益的能力。而且这个世界，有无数众生都跟阿弥陀佛有很深的因缘，只要他们一心投入弥陀愿海，确实是投入到了一个最大的加持场，一定会得到真实利益。

释迦佛考虑到娑婆世界里的无数众生都要依靠弥陀本愿的救度来解脱生死，所以想在因缘成熟时宣说弥陀愿海法门，以拯救万类。这就是佛出世的一大本怀。

所以“真实之利”就是指弥陀愿海。而现在这不可思议的一乘大誓愿海已经圆满地成就了，其中每一条愿都能惠予众生无量的利益。愿海的境界极其深广，从中源源不断地做各方面的加持和救度，其中任何一个部分都能赐给众生真实利益。愿海的起用确实不可思议。

所以，只要我们能对阿弥陀佛的愿海深入地信解，确实会有得到如意宝那样的欢喜心！自己会认为：现在真的是已经遇到了无上的如意宝——弥陀愿海！自己深深地知道：在弥陀愿海里一切应有尽有，只要发起足够的信心和恭敬心，确实能得到一切暂时和究竟的利益，没有丝毫欠缺，没有任何不能，关键是自己要有信心！

有了坚固的信心，不必要等到临终，从现在开始就决定是前途一片光明。阿弥陀佛的护念没有一刻会远离自己。佛的无量光就是要摄受有信心的人。真的有如子念母的心、游子归家的心，一心一意地念阿弥陀佛，归向极乐世界，就真正和佛的愿海相应了。而这一相应，愿海就摄受你，充分加持你。所以最重要的就是要在“对佛起信心”这个根本上不断努力，如果能让信心的窗口逐渐地打开，就会越来越得到佛的摄受和加持。

现在最关键的就是要深入研究《无量寿经》。如果能很深入地学这部经，能静下心来字字句句去体会经文极深的涵义、体会弥陀本愿无上的境界，只要按经文一句一句地好好领会、不断地引生信解，就一定会生很大的欢喜心、踊跃心，会感到非常庆幸！

像这样，只要引起了不可夺的胜解信，就一定会踊跃地求生极乐世界，里面的信心强有力地生起了，紧跟着就是心里会自动地以至诚的心念佛；信心生起来时，就会有从内心深处涌出来的一股力量，这样就有求生佛土的恳切愿心，会“如子念母”的至诚念佛。

只要像这样，多次地激发出很深的信心，心就会固定、会坚固地执持，也就开始坚定不移地往佛国的方向走了，这以后就成了被阿弥陀佛光明摄受的人。

所以，关键是要能对阿弥陀佛生起信心，相信阿弥陀佛的本愿有不可思议的力量，决定能赐给自己极大的真实利益，一点都不怀疑！这样的话，心里要真的信受了，会觉得比遇到世间任何宝藏都要幸运无数倍！能这样欢喜地信受弥陀本愿法门，就真的是有大福德、大因缘、大善根的人。这样的话，弥陀愿海就赐给这位有信心的人无量的利益。

最后归在一句佛号上，“真实之利”就是指这句名号的大利益。这个利益说到究竟处，能给予众生无上的涅槃妙果。比如弥陀本愿里讲：他方菩萨闻到弥陀名号，立即得到普等三昧，能见十方无量诸佛、能证无生法忍、甚深总持等等，从这里就知道名号有极深的利益。

普见

这万德洪名是佛无量劫来大愿大行的成果，以至诚持佛名号，就和佛的果海感通，就有佛力在自己心上做加持，就能得到真实利益。

下面再讲一点，就是：这部《无量寿经》能惠予众生真实之利，原因是它开化显示了真实之际。

真实之利是用，真实之际是体。比如一台机器能起很大的作用，这些作用从哪里来？就是从机器的本体来。由于机器的组织、结构等有它自身的功能，所以就会出现特定的作用。像这样，阿弥陀佛的愿海和光明、名号等，之所以能惠予众生真实利益，原因就在它是由真实之际所流出的。

无论净土的功德、或者佛的光明、名号，都是佛的法身智慧随着本愿的设定，和众生的善缘和合时，就任运地发起不可思议的作用。可以说极乐世界是佛安住真实智慧所显现的，也可以说：“极乐国土、佛、菩萨三种成就都是愿心庄严。”这是由阿弥陀佛因地发大愿，无量劫来积功累德、庄严净土，到成佛时就从法身智慧任运地显现无量的功德庄严。转过来也就知道：无量的功德庄严都统摄在一法句中，就是真实智慧无为法身，这就是“真实之际”。

一定要看清，净土无量庄严是从什么根源而来？如果能在甚深的理上看到根源是弥陀的法身智慧和大悲愿力，就会对净土的一切功德深信不疑，对这里面的任何一个部分都会恭敬、信受、赞叹、欣求，就是因为认识到了“理体”和“缘起”这两个根本。

（三）解释“无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出”

灵瑞花就是昙花，它是一种祥瑞。在《出曜经》里讲：昙花几千万劫才出现一次，众生见到昙花盛开，就会说：“佛即将出世了。”《涅槃经》讲：昙花有果无花，如果昙花开了金花，世间就有佛出现。所以昙花非常难遇到，只有佛出世才开一次。

这是比喻弥陀愿海法门极其稀有，这不是少善根、福德、因缘的人能信受得了的！因为这是极其不可思议的事。

很多人都不感觉，认为这很容易听到。念念佛嘛，求生净土嘛，好像没什么稀奇。这里要想一想：善根、福德不够的人能够坚定地念佛、一心求生西方吗？这是非常难的！因为人的心不能勉强它做，要他自己肯做才行。这是不可思议的事，如果一定要等自己想明白了，或者亲眼见到了才相信，那就没有这个可能性！但现在对于不可思议的事竟然能相信、能行持，那就证明有不可思议的善根。
释
迦佛在演说弥陀愿海法门时，说到“无量亿劫，难值难见”，就是指弥陀愿海的法门极其罕见。现在要把弥陀果地的无上方便合盘托出，要把弥陀累劫修行的成果直接赐给众生受用，这就成了一切世间一个极大的祥瑞！这祥瑞是指阿弥陀佛累劫的功行已经圆满，无量众生得到度脱的时机已经到了，娑婆世界将呈现极大的吉祥！

佛成佛后有很多年转法 lun，并没有说到弥陀愿海法门。直到今天因缘已经和合，“弥陀愿海法门”这朵金色昙花即将开放。无量众生都会因为听到这个法，而对阿弥陀佛生起真实的信心，对极乐世界生起决定往生的心。有了这样强有力的信愿，就会开始以至诚心执持佛名号，心心念念投入佛的愿海。

（四）解释“今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民”

由于阿难尊者的请问，引出了世尊宣说弥陀本愿海，这能使无量众生得到一生成办解脱、得不退转、速疾成佛等的极大利益。也就是在弥陀愿海法门普遍流通在世间之后，会有无量众生因为听到这个法而生起信愿，沐浴在弥陀愿海光明的加持中，得到佛的慈悲摄受护念，从此能顺利地往生净土，迅速成佛。

所以世尊赞叹阿难说：你今天的提问有极大的利益，能开导和度化一切人天为主的六道众生。
汉、吴两译的经文更具体地讲到：现在诸天、世间帝王、人民以及蜎飞蠕动之类（蜎飞就是有翅膀的小飞虫，蠕动就是有脚的小爬虫，代表微小、障重的有情），现在就连蜎飞蠕动之类，也因为你这一问而得到度脱。

佛说：你这一问，胜过在累劫中供养一天下阿罗汉、辟支佛和布施诸天、人民、蜎飞蠕动的功德百千亿万倍。由于你的请问而说出了弥陀愿海，这会极其广泛地利益众生。

这功德的巨大，通过一个比较来显示。如果一个人对整个天下的阿罗汉、辟支佛做种种财物的供养；或者对整个天下的诸天人民下至微小的旁生做种种布施，这样持续不断地做了很多个大劫。时间的量极其漫长。劫是多长的时间呢？这是难以用数字表达的，只有用比喻来显示。好比一块长、宽、高各四十里的巨石，一个长寿天的天人每一百年下来一次，以极细软的天衣拂一下巨石，这样只能拂下极少量的尘埃。像这样，直到把这块巨石拂完，还没有穷尽劫的时间。那现在是在累劫中做这么广大的布施，当然有极大的功德，而这根本比不了你提问的功德，你的功德百千万亿倍超过了前者！

这就是说，以阿难提问的缘起，让世尊说出了极为奇特的净土法门，这能让无量众生得到一生解脱、入不退地、成满普贤行愿、速疾成佛的极圆满、极广大的利益。

稍微想一想，这能给多少众生带来多大的利益：时间上，要看到初期、中期、后期等的未来极长久的时间；种类上，包括从地狱众生到十地菩萨之间无数种类的有情，都是弥陀愿海的受益者，这其中任何一个真正信受弥陀本愿法门的有情，一定能在他心里不断地出生越来越殊胜的利益，所有这一切都是由阿难尊者提问发起本经而得到的，所以这提问的功德大得像整个太虚空一样无量无边！所以，法上的利益是极其不可思议的，远远超过了财供养。

今天，由阿难的提问，世尊终于向娑婆世界的无量众生讲出了弥陀愿海法门，透露了佛果地的无上方便。这样无量众生就都有了解脱和成佛的希望。这是一切世间最大的福音。

凡夫轮回了无量劫，都没有解脱生死。如果只凭自己的力量来了脱生死，那必须要生起现见空性的智慧，才断得了烦恼、执著；而能这样修证到的人少之又少。但是，现在依仗弥陀本愿的摄受，能在短暂的一生过后就生到极殊胜的净土，而彻底超出轮回。从此，就成了有福气受用佛累劫修行成果的人了！全身心都处在弥陀愿海的加持中，得到的受用极其殊胜！

弥陀愿海的作用到底有多深、有多广，能赐给众生多少不可思议的利益？即使在一个大劫里连续不断地宣说，也说不完其中的一分！如果众生能看到这部《无量寿经》而信受弥陀愿海，那就从这一刻开始，自己的心真正和阿弥陀佛的愿海接通了。

阿弥陀佛在因地设立本愿时有一条就是要十方世界的佛都赞叹自己的名号，要以这样的缘起，使法界众生都能听到弥陀愿海普度的消息。有缘的人听到这个惊人的喜讯时，会毫不犹豫地上这艘弥陀大愿船，义无反顾地趣入净土。

那么到了释迦佛成为娑婆教主的时候，以弥陀本愿力的感召，今天因缘成熟了，就开始要把这个主题点出来了。如果能听到这部经，前前后后一步步地了解弥陀本愿和净土功德，整个过程走过一遍，就自然会生信心、生愿心。这就是发起净土信愿、摄受众生往生极乐世界的最根本的一个途径。

所以，净土经教的利益极其不可思议！传授净土法的意义极其深远、重大。这是涉及到释迦佛一期教法极漫长的时期里，无数圣凡都须要由了解阿弥陀佛的本愿和极乐净土的功德来生起信愿，来求生净土实现解脱和成佛的所愿。

如果这个法门能够广泛地流通在世间，有缘的人能听到佛在经上是怎么一句一句地讲出来：阿弥陀佛因地怎么发愿、果地怎么成就功德庄严，往生净土得到哪些不可思议的利益，它的殊胜性何在、简易何在，为什么适合我，我为什么需要，我应当修哪些正因来成办往生……像这样，对一个个要点都清楚了，自己的见解就会全面地打开，就会从原来的愚昧无知、犹豫不定、或半信半疑、或很少、很浅、很不确定的认识，转变成特别清楚明白、特别决定、特别深、特别广的认识，这时候就会真正有对净土法门的胜解信。

只要得到这个根本，接下来，自己的心就决定会趣向净土，也就决定能得到度脱。

丙四、佛心见证

净土法门的深广度极其不可思议，只有以佛的量才能完全证实。所以在开演本经之前，佛以自己彻证的境界，来证实净土法门！之后我们才知道：这部经佛所说的每一句，全部都是现量所见，字字句句都是如来大圆镜智显现的灵文。在佛遍照十方三世的大智慧里，净土法门的事、理、因、果都彻见无余。

如果不是以遍照十方三世的智慧，谁能说出阿弥陀佛因地时怎么一段一段地走来？比如无数劫之前，当时阿弥陀佛是什么身份、什么素质，怎么在世自在王如来前发愿，发愿后怎么修行，总的修行历程如何？结果如何？……这些都不是编造的，而是历历现在心前，为我们宣说。又像极乐世界成就之后，净土具足怎样的功德庄严，这也是由彻底见到而说出来的。

又比如十方世界里的菩萨怎么去极乐世界参学，极乐世界里的菩萨又怎么去十方世界，净土里宝池、莲花、行树、香风、光明等各种庄严各是什么状况……这一切也都是佛彻底见到而告诉我们的。

如果能对这段经文生起信心，确实，对这部《无量寿经》的每一句经文都会生信心。

会相信佛的语言句句真实，因为这不是从分别心流出的语言。前面讲佛入大寂定，就是表示佛在定中彻底照见了净土法门的事、理、因、果，以这样的方式来宣说本经的。所以这部经的字字句句都是由“佛眼现见”而流出的。

要知道序分里说这些是什么用意。佛当然不会跟世俗的人一样，事先要吹嘘一下自己。佛是必须拿出自己彻见万法的证量来证明这个净土法门。