普见

戊二历代相承

迦叶以是传之于阿难。

【注】此中亦有通别。通则同在法华。故法华经云。佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在通王如来。别则在于迦叶。故付法传云。迦叶垂入灭时、以最胜法付嘱阿难、而作是言云云。是则约通途付法而言。而阿难不妨以兄视迦叶。而迦叶以弟畜阿难。约别途付法而言。而阿难不妨以师事迦叶。而迦叶亦不妨以子畜阿难。正以公在付法。而不必顾于行列也。阿难河中入风三昧。四派其身。法付商那和修。修手雨甘露。现五百法门。法付优波毱多。多在俗得三果。受戒得四果。法付提迦多。多登坛得初果。三羯磨得四果。法付弥遮迦。迦付佛驮难提。提付佛驮密多。多授王三归。降伏算者。法付胁比丘。比丘出胎发白。手放光取经。法付富那夜奢。奢论胜马鸣。剃发为弟子。鸣造赖咤和罗。妓音演无常苦空。闻者悟道。法付迦毗摩罗。罗造无我论。论所向处。邪见消灭。法付龙树。树生生身。龙生法身。造大悲方便论五千偈。大庄严论五千愒。大无畏论十万偈。优婆提舍论十万偈。法付迦那提婆。婆凿天眼。施万肉眼。法付罗睺罗多。多识鬼名书。降伏外道。法付僧法难提。提说偈试罗汉。法付僧法耶奢。奢游海见城说偈。法付鸠摩罗驮。驮见万骑。记马色。得人名。分别衣。法付阇夜多。多为犯重人作火坑。令入忏悔。坑成池罪灭。法付婆修盘驮。驮付摩拿罗。罗分恒河为二分。自化一分。法付鹤勒夜那。

戊三传止师子

乃至二十四代。传之于师子比丘。

【注】鹤勒夜那法付师子。师子为檀弥罗王所害。剑斩流乳。法付藏人、始迦叶、终师子、二十三人。末田地、与商那同时。取之则二十四人。诸师皆金口所记。并是圣人。能多利益。昔王不立厩于寺。立厩于屠。况好世值圣。宁无益耶。又婆罗门货髑髅。孔达者、半者、不者。达者、起塔礼供。得生天。闻法之要。功德若此。佛为此益。付法藏也。摩诃止观

戊四指所凭据

师子遇难。不得其传焉。是为金口祖承。皆见而知之者。出付法传。

【注】付法藏因缘经云。复有比丘。名曰师子。于罽宾国大作佛事。时彼国王。名弥罗堀。邪见炽盛。心无正信。于罽宾国毁坏塔寺。杀害众僧。即以利剑用斩师子头。头中无血。唯乳流出。相付法人于是便绝。是则虎溪大师所说原有凭证。故非杜撰之言。见而知之者。谓亲目所睹师弟授受者也。若从经论所悟。则名闻而知之者。又若从耳提面命。亦可名为闻而知之。若从纸墨传授。亦可名为见而知之。事在人用。初无定在也。

戊五他宗加唱

或有前加六佛。后添四祖。说偈付法。拈华微笑。唱为教外别传。经论无凭。人皆不许。

【注】余笺注于此。为其停笔者久之。或有不甘此说。从傍问之曰。虎溪师作传佛心印记。以弘天台之道足矣。何必吹毛求疵、妄生是非、抑至于是乎。吾师既为之作注。何不为其融通两家。以成后世无诤三昧乎。余对曰。唯唯否否。或又曰。何为其然乎。余曰。拈华微笑。教外别传。不立文字。直指人心。见性成佛。此禅宗之硕谈。佛法之笃旨。正天台观心实相。离言说相、离文字相、离心缘相之妙旨也。复何殊异于其间哉。盖既曰直指人心见性成佛。尚何文字之有。既无文字。尚何教之有。是则天台之所云闻教自合观心、离指方能识月。亦即称为教外别传不立文字可也。矧禅宗乎。第天台之不立文字。又未尝以无说为是、有说为非。如维摩所云无离文字说解脱相。是则今宗以之论教。谓之大教正传可也。以之论观。谓之教外别传亦可也。何独天台。即达磨云吾有楞伽四卷可以印心。即以称之为大教正传可也。是以禅宗五六叶。皆尚般若。至于永明。又则广引佛祖诚言。创为宗镜一录。以是言之。则教之不可废明矣。即禅之不可废亦明矣。此则虎溪师之说。诚然太过。第经论无凭人皆不许之说。亦难言之也。何耶。正以师子之后。禅家援禅经立为二十八代。复斥付法传止于师子。谓之为讹。其间硕诤。不独今日。盖当时嵩明教禅师据禅经作定祖图。以付法传斥为可焚。而吴兴普照大师。曾作祖说以救之。又三年。嵩师知禅经有不通。辄云传写有误。普照师复作止讹以折之。其略有曰。契嵩立二十八祖。妄据禅经。荧惑天下。斥付法藏为谬书。此由唐智炬作宝林传。因禅经有九人。其第八名达摩多罗。第九名般若密多罗。故智炬见达摩两字。乃移居于般若多罗之后。又取他处二名婆舍斯多不如密多。以继二十四人。总之为二十八。炬妄陈于前。嵩谬附于后。渎乱正教。瑕玷禅宗。余尝面折之。而嵩莫知愧。又据僧佑三藏记传律祖承五十三人最后名达摩多罗。而智炬取为梁朝达摩。殊不知僧佑所记、乃载小乘弘律之人。炬嵩既尊禅祖为大乘。何得反用小乘律人为之祖耶。况禅经且无二十八祖之名。与三藏记并明声闻小乘禅耳。炬嵩既无教眼。纔见禅字。认为己宗。是则反贬梁朝达摩但传小乘禅法。厚诬先圣。其过非小（佛祖统记）。以是而知则经论无凭人皆不许之言。过在后人。非关达摩也。故昔四明志盘法师尝为之说曰。佛所得宿命。记未来成道。虽累亿劫。必能前知。岂令记祖止二十四。窃原佛意。当用二义。一者以师子遭命难。为传持之一厄。二者此后诸祖虽有其继。恐非四依大圣之比。以故金口齐此而言。非谓无继祖也。世或谓师子遭难不传法者。痴人之言耳。吾宗谓祖承止师子。而禅林加四人。于是竞相是非。连代不息。试以大意决之。则无所为碍。谓师子虽遭命难。非无弟子可以传法。特不在金口预记之数耳。然则加以四人。至于达摩。而始为东土之来。谓之二十八人。斯亦何害。但言四人相承传之达摩。则可矣。今乃妄引禅经之证。适足以自取其不实也。嵩明教作定祖图。谓禅经具载二十八祖。今检经但列九人。而名多不同。普照昉师作止讹以斥之。宜矣。

丁二明天台祖传　二　戊一正明祖传　四　己一大法东传

洎汉明夜梦佛法流东。

【注】统记云。束汉明帝永平七年。帝梦金人丈六。项佩日光。飞行殿庭。旦问群臣。莫能对。太史傅毅进曰。臣闻周昭之时。西方有圣人者出。其名曰佛。帝乃遣中郎将蔡愔秦景博士王遵十八人。使西域。访求佛道。十年。蔡愔等于中天竺大月氏国。遇迦叶摩腾竺法兰。得佛倚像梵本经六十万言。载以白马。达雒阳。腾兰以沙门服谒见。馆于鸿胪寺。十一年。勑雒阳城西雍门外立白马寺。摩腾始译四十二章经。藏梵本于兰台石室。图佛像于西阳城门及显节陵上。此为东土有三宝之始。自西汉至东汉迨乎魏晋六朝。西天求法者。代不乏人。东土译经者。世有其德。晋安帝时。鸠摩罗什在姚秦译妙法莲华经，遗教经，维摩经，大智度论。此之数译。皆为天台悟入之本。

己二北齐横宗　三　庚一明宗由

至北齐之间。有慧文师。因探释论。悟一心三智。横宗龙树。

【注】师夙禀圆乘。天真独悟。因阅大智度论。引大, 品云。欲以道智具足道种智。当学般若。欲以道种智具足一切智。当学般若。欲以一切智具足一切种智。当学般若。欲以一切种智断烦恼及习。当学般若。论自问曰。一心中得一切智道种智一切种智、断一切烦恼及习。今云何言以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼及习。答曰。实一切一时得。此中为令人信般若波罗密故。次第差别说。欲令众生得清净心。是故如是说。复次虽一心中得。亦有初中后次第。如一心中有三相。生因缘住。住因缘灭。又如心心数法不相应诸行及身业口业。以道智具足一切智、以一切智具足一切种智。以一切种智断烦恼及习。亦如是。师依此文以修心观。论中三智实在一心中得。且果既一心而得。因岂前后而获。故此观成时。证一心三智。双亡双照。即入初住无生忍位。师又因读中论。至四谛品偈云。因缘所生法、我说即是空、亦名为假名、亦名中道义。恍然大悟。顿了诸法无非因缘所生。而此因缘有不定有。空不定空。空有不二。名为中道。师既一依释论。是知远承龙树也。（统记）

普见

庚二明遡源

推而上之。即二十四祖中第十三师。

庚三结闻知

文师则闻而知之。以此授之南岳。

己三列祖正传　二　庚一正明　五　辛一南岳祖承

南岳克证法华三昧。获六根清净。传之于天台。

【注】师因读妙胜定经。见赞美禅定。乃遍亲禅德。学摩诃衍。常居林野。经行修禅。后谒文师。咨受口诀。授以观心之法。昼则驱驰僧事。夜则坐禅达旦。始三七日。初发少静。观见一生善恶业相。转复勇猛。禅障忽起。四肢缓弱。身不随心。即自观察我今病者皆从业生。业由心起。本无外境。反见心源。业非可得。遂动八触。发根本禅。因见三生行道之迹。夏竟受岁。将欲上堂。乃感叹曰。昔佛在世。九旬究满。证道者多。吾多虚受法岁。内愧深矣。将放身倚壁。豁然大悟法华三昧。自是之后。所未闻经。不疑自解。（统记）

辛二天台祖承

天台灵岳。亲承大苏。妙悟持因静发。证不由他。故用法华妙旨。结成三千绝待妙观。传之于章安。

【注】师于陈文帝天嘉元年。时思禅师止光州大苏山。即往顶拜。思师曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。即示普贤道场。为说四安乐行。昏晓苦到。如教研心。切柏代香。柏尽继之以果。卷帘进月。月没燎之以松。经二七日。诵经至是真精进、是名真法供养如来。身心豁然。寂而入定。持因静发。照了法华。若高晖之临幽谷。达诸法相。如长风之游太虚。将证白师。南岳更为开演。凡自心所悟。及从师咨受。四夜加进。功逾百年。南岳叹曰。非汝弗证。非我莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。纵令文字之师。千群万众。汝之辩才。不可穷矣。当于说法人中最为第一。（统记）

辛三章安祖承

章安结集法藏。传之于二威。

【注】师七岁入摄静寺。依慧极。日记万言。年二十受具戒。天纵慧解。一闻不忘。陈至德初谒智者于修禅寺。禀受观法。研绎既久。顿蒙印可。因为侍者。随所住处。所说法门。悉能领解。祯明元年。随智者止金陵光宅。听讲法华。隋开皇十三年夏。受法华玄义于江陵玉泉。十四年夏。受圆顿止观于玉泉。至于余处讲说。听受之次。悉与结集。大小部帙。百有余卷。传诸未闻。皆师之功也。故赞者曰。昔在智者为佛所使。以灵山亲闻法华之旨。惠我震旦。乃开八教。明三观。纵辩宣说以被当机可也。至于末代传弘之寄。则章安侍右。以一遍记之才。笔为论疏。垂之将来。殆与庆喜结集同功而比德也。微章安。吾恐智者之道绝闻于今日矣。（统记）

辛四三师祖承

威传左溪。左溪传之于荆溪。

【注】法华尊者。投章安为师。受具之后。咨受心要。定慧俱发。即证法华三昧。唐上元元年。至轩辕炼丹山。昼讲夜禅。手写藏典。于是名其地曰法华。既而学者子来习禅者三百人。听讲者七百众。常分为九处安居。师与天宫同时行化。若横论祇成八世。竖分则有九代也。（统记）。天宫尊者。总角之岁。祝发受具。闻法华大弘天台之道。即往受业。昼夜惟勤三观法门。顿获开悟。时人见其深入威师之室。遂与小威师称之。归止东阳。深居山谷。自法华入灭之后。登门求道者。不知其数。传法之的。惟左溪耳。左溪尊者。九岁肄业清泰寺。受经日过七纸。落发得戒。闻天宫盛弘止观。即往求学。未几。一家宗趣。解悟无遗。常以十八种物。行头陀行。依凭岩穴。建立招提。面列翠峰。左萦碧涧。因自号曰左溪。诲人无倦。讲不待众。一郁多罗四十余年。一尼师坛终身不易。食无重味。居必偏厦。非因讨寻经论。不虚然一灯。非因瞻礼圣容。不虚行一步。未尝因利说一句法。未尝因法受一毫财。遂得远域龙象、邻境耆耋、争趋以前。填门拥室。若冬阳夏阴弗召而自至也。（统记）

辛五荆溪祖承

荆溪广作传记。辅翼大义。昭如日星。

【注】师年十七。访道浙右。遇金华方岩。授以止观之法。开元十八年。始从学左溪。溪与之语。知为道器。尝谓师曰。汝曾何梦。答曰。畴昔之夜。梦披僧服。掖二轮游大河中。溪曰。嘻。岂当以止观之法度群生于生死之渊乎。遂以处士服受教观之道。天宝七载。始解缝掖。着僧伽黎。寻诣会稽一律师。博究律部。久之。演止观于吴门。开元左溪既没。师挈密藏。独运东南。谓门弟子曰。道之难行也。我知之矣。古之人尝静以观其复。动以应其物。二俱不住。乃蹈乎中庸。今之人或荡于空。或胶于有。自病病他。道用不振。将欲取正。舍予谁归。于是大启妙法。旁罗万行。尽摄诸相。入于无间。即文字以达观。导语默以还源。乃祖述所传。着为记文。凡数十万言。使一家圆顿之教悉归于正。每以智者破斥南北之后。百余年间。学佛之士。莫不自谓双弘定慧。圆照一乘。初无单轮只翼之弊。而自唐以来。传衣钵者。起于庾岭。谈法界阐名相者。盛于长安。是三者。皆以道行卓荦、名播九重、为帝王师范。故得侈大其学、自名一家。然而宗经弘论。判释无归。讲华严者。唯尊我佛。读唯识者。不许他经。师追援其说辨而论之。曰金錍。曰义例。皆孟子尊孔道辟杨墨之辞。识者谓荆溪不生、则圆义将永沈矣。

普见

庚二结见知

复推而下之。皆见而知之者。

己四二祖正宗　二　庚一螺溪祖承　二　辛一宗由

一家教观。光被四海。始则安史作难。中因会昌废除。后因五代兵火。教藏灭绝。几至不传。

辛二访闻

螺溪访夫旧闻。网罗天下。钱王遣使高丽日本。教观复还。再行江淛。

【注】师云白二亲。求出家。乃入开元。依师诵法华。期月而彻。年十九。祝发具戒。诣会稽学律。深达持犯。乃造天台。学止观于竦法师。其所领解。犹河南一遍照也。尝寓四明育王寺。梦登国清。上方有宝幢座。题曰文殊台。栏楯外隔。欲入不可。俄见观音从堂而出。手却行马（即叉栏）。低回相接。忽觉自身与观音体合为一。自是之后。乐说无尽。初天台教迹。远自安史挺乱。近因会昌焚毁。残编断简。传者无凭。师每痛念。力网罗之。先于金华古藏仅得净名一疏。吴越忠懿王。因览永嘉集有同除四住、此处为齐、若伏无明、三藏即劣之语。以问韶国师。韶曰。此是教义。可问天台寂师。王即召师出金门。建讲以问前义。师曰。此出智者妙玄。自唐末丧乱。教籍散毁。故此诸文多在海外。于是吴越王遣使十人。往日本国。求取教典。既回。王为建寺螺溪。扁曰定慧。赐号净光法师。一家教学。郁而复兴。师之力也。

庚二四明祖承　二　辛一明祖承

传至于四明。荆溪未记者记之。四三昧难行者悉行之。中兴此道。如大明在天。不可掩也。

【注】师之父以枝嗣未生。与妻祷佛。梦神僧携童子遗之曰。此佛子罗睺罗也。七岁白父求出家。遂往依太平兴国寺洪选师。十五具戒。专探律部。太平兴国四年。从宝云学教观。居一月。自讲心经。听者服其速悟。五年。其父梦师跪于宝云之前。云以瓶水注于口。自是圆顿之旨一受即了。专务讲忏。所著记钞忏仪三十余卷。章问数十条。禀法领徒者三十人。入室四百八十人。升堂千人。赞者曰。唐之末造。天下丧乱。台宗典籍。流散海东。当是时为其学者。至有兼讲华严以资说饰。暨宋龙兴。此道尚晦。螺溪宝云之际。遗文复还。虽讲演稍闻。而曲见之士气习未移。故恩清兼业于前。昭圆异议于后。齐润以他党而外侮。净觉以吾子而内畔。皆足以混乱法门壅塞祖道。四明法智。以上圣之才。当中兴之运。东征西伐。再清教海。功业之盛。可得而思。是以立阴观妄。别理随缘。究竟蛣蜣。理毒性恶。唯色唯心之旨。观心观佛之谈。三双之论佛身。即具之论经体。十不二门之指要。十种三法之观心。判实判权。说修说性。凡章安荆溪未暇结显诸深法门。悉表而出之。以为驾御群雄之策。付托诸子之计。自荆溪而来。九世二百年矣。弘法传道。何世无之。备众体而集大成。辟异端而隆正统。唯法智一师耳。是宜陪位列祖。称为中兴。用见后学归宗之意。今浙河东西号为教黉者。莫不一遵四明之道。回视山外诸师。固已无噍类矣。然则法运无穷之系。其有在于是乎。此文所记。跨节省文。若具记。则荆溪传兴道。兴道传至行。至行传正定。正定传妙说。妙说传高论。高论传螺溪。螺溪传宝云。宝云传四明。共十七世也。

辛二结闻知

此亦闻而知之者。

戊二贤者赞美

故翰林梁敬之。谓之抗折百家、超过诸说。员外柳子厚。谓之去圣逾远、异端并起、唯天台大师为得其说。二贤者。岂虚美而谄附之耶。

【注】梁公之文。载智者大师传论。柳公之文。载无姓和尚碑。

丙二诸宗不知　四　丁一指失　二　戊一通指

诸宗既不知性具恶法。若论九界。唯云性起。纵有说云圆家以性具为宗者。只知性具善也。不知性具恶故。虽云烦恼即菩提生死即涅槃。鼠唧鸟空。有言无旨。必须翻九界修恶、证佛界性善。

【注】诸宗者。通指天台宗教之外一切诸宗也。

戊二别指　二　己一出文

以至直指人心见性成佛即心是佛等。乃指真心成佛。非指妄心。

己二引证　二　庚一一人

故有人云。即心是佛。真心耶。妄心耶。答真心也。

庚二又人

又有人云。修证即不无。染污即不得。

【注】虎溪师出文虽明指禅宗。而引人言为证。不明指者。不欲直斥其讳也。据下文直引圭峰。则知此中多是禅源诠中之语。盖禅宗创直指人心见性成佛之旨。未尝见其有真心妄心之分。如二祖慧可曰。我心未宁。乞师为安。初祖曰。将心来与汝安。可曰。觅心了不可得。祖曰。我与汝安心竟。三祖僧璨问二祖。弟子身缠风恙。请和尚忏罪。师曰。将罪来与汝忏。璨曰。觅罪不可得。师曰。与汝忏罪竟。四祖道信问三祖曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。信曰。无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信于言下大悟。五祖至四祖问曰。子何姓。答曰。姓即有不是常姓。祖曰是何姓。答曰是佛性。祖曰汝无姓耶。答曰性空故无。六祖呈五祖偈云。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。六祖对永嘉玄觉禅师曰。何不体取无生、了无速乎。如此直截指示。何尝分真分妄。故知皆是知解宗徒穿凿之过。非关古人事也。

丁二判教

此乃独标清净法身。以为教外别传之宗。拣云报化非真佛。亦非说法者。然大功大用。非无报化。若解通报化。即滞染污。缘非护念。不能顿见法身。

【注】据其拣去报化二身云非真佛。又复拣去说法应身。虽亦知其大功大用非无报化。此皆高推以为果地圣境。初心绝非其分。盖初心之人解通报化。即滞染污。必须护念。方能顿见清净法身。正因不知九界修恶缘了即是佛界正因故也。

丁三结成

是皆不出但中之义。尚未能知佛界但中性具三身。岂能知九界三身耶。以善恶言之。偏属性善。十界言之。偏属佛界。真妄言之。偏属于真。九识言之。偏属真常净识。四教言之。偏属别教。阴等十境言之。属菩萨境。

【注】佛界但中性具三身者。此斥他宗。虽然成但中之见。只知竖论三修。未知本教横具三因一是法身二是报应。况复知性具九界具足三身乎。故圆人迷则俱迷。佛界三身俱隐。悟则俱悟。九界三身俱显。

普见

丁四通斥　二　戊一正斥

未离三障四魔。何名圆顿心印。

【注】三障四魔。已如前判。

戊二重判

故知诸师言即。指真即真。非指妄即真。是则合云菩提即菩提涅槃即涅槃也。既非即阴而示。又无修发之相。偏指佛界真心一破一立。若非别教缘理断九。推与何耶。

【注】大凡教之所以称圆顿者。贵在即愚而智、即缚而脱、即生而佛、即凡而圣。是以净名言生死即涅槃、烦恼即菩提。宝箧云众生即佛。维摩云一切皆如。悉此意也。诸宗不知此意。乃指真即真。岂非菩提即菩提等耶。

丙三斥暗主谬破　二　丁一出计　三　戊一出所暗之本

又复不了性恶即佛性异名。烦恼心生死色皆无佛性。

戊二出所计之宗　二　己一相宗

烦恼心无佛性。故相宗谓定性二乘极恶阐提不成佛。

己二性宗

生死色无佛性。故彼性宗谓墙壁瓦砾不成佛。

戊三出所计之旨　三　己一出

须破九界烦恼生死修恶。显佛界性善佛性。

己二破

故但知果地融通。不了因心本具。

己三示

若尔。非但无情无性。有情亦无。何者。须约真如心说唯心。则成遮那有佛性。真常色说唯色。则成寂光有佛性。何关有情烦恼心无情生死色耶。具如金錍中说。

【注】相宗之人立五性宗。一声闻性。二缘觉情。三阐提性。此三种人永不成佛。故曰定性二乘极恶阐提不成佛。惟许不定性菩萨性成佛。谓之三无二有。性宗虽胜于相。又言无情惟许有法性。无有佛性。故云墙壁瓦砾不成佛。具如荆溪大师金刚錍中说。

丁二谬破　二　戊一引他人谬破问

问。有人云。南岳天台。令依三谛之理修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。亦只是高僧所修四禅八定诸禅行相。唯达摩所传顿同佛体。今此所明。何相反耶。

【注】此即圭峰禅师禅源诠都序语。

戊二以今宗正旨答　五　己一斥彼谬破

答。良由他人见今家立第六识为所观阴境。乃谓权教所诠。观第九识。方同佛体。如斯指斥。谬之甚矣。

【注】圭峰言今家门户次第者。门户是指今宗初心所观之境即第六识心。次第是今家所历之位。此圭峰但据天台三种止观之一种。便尔谬破。不知今家有三种止观。一圆顿止观。即摩诃止观是也。二渐次止观。即禅波罗密是也。三不定止观。即六妙门禅是也。若依禅门。且如所云。圆顿止观。彼未梦见也。此三止观所观事境。皆依六识。今记文所答。一往约境而言。故以六识而破之也。

己二示今正义

前虽已辨。今更评之。若论境者。唯尚近要。即以第六识心以为所观之境。知妙三识未尝暂离一见一思。虽唯一识。未尝不以三识为观。未尝不以三识为境。众生在迷。故唯尚近要。故止观道者即其近要而顿示之。盖知七八九三种妙识未尝暂离六识见思。如善求水者必即波以汲。不善者则离波以求。是故今家虽以六识而观。未尝不观乎三识也。

己三反破他说　二　庚一破他

若直以此心缘于佛界实相理者。如用藕丝悬山。徒增分别。绝念无由。

【注】佛界境胜。犹如须弥。现前六识。喻如藕丝。

普见

庚二显今

何者。此第六识既是见思熏起。能起忻厌分别。作善恶因。即是修恶。体此修恶即是性恶。是为能观观法。复是所显法门。

【注】此之六识。虽是修恶之极。以今家有微妙三观、体此修恶全性恶起、当体即是性恶。岂不即以此而为能观妙观。即以此而为所显法门。

己四引祖诰证　二　庚一引

故荆溪云。忽都未闻性恶之名。安能信有性德之行。

庚二释

以由修恶即性恶。故三观十乘。无惑可破。无理可显。方名无作妙行。乃至果上普现色身。垂形九界。游戏六道。全性恶起。得名无谋而应。

【注】修恶既即性恶。故无惑可破。修恶既即性恶。故无理可显。如此修之。方名无作妙行之妙因。方名无谋而应之妙果。

己五复斥于彼

若也翻恶为善。断恶证善。因中行成有作。果上作意神通。何异外道。如此称为顿同佛体。乃认鱼目作明珠。指山鸡为鸾凤。虽三尺童子。亦知其谬。

丙四以圆更示　四　丁一约善恶极论

若以性恶对乎性善。约十界次第迭论者。六界为恶。二乘为善。八界为恶。菩萨为善。九界为恶。佛界为善。此之九一。乃是恶之际善之极。故今所辨。盖就极论。

【注】今家论十界善恶。有偏论极论。今以九界为恶佛界为善。乃就极论。莫不直指九界之人、若三恶、若三善、若二乘、若菩萨、所有修恶即是性恶、性恶融通见性成佛而已。

丁二以圆别对明

圆人性具善恶。故如君子不器。善恶俱能。体用不二。别人不具性恶。故如淳善人不能造恶。为无明所牵方能造恶也。

【注】君子不器文出论语。子曰君子不器。注曰器者各适其用、而不能相通、成德之士、体无不具、故用无不周、非特一才一艺而已。今之取喻。则以其君子能文能武、以并夫真如具善具恶、能随染净缘具造十法界。非如别教但中佛性、如淳善人、但能善而不能恶、被恶人逼勉强作恶也。

丁三引经论证成　二　戊一释论　二　己一正引论文

释论云。淫欲即是道。痴恚亦复然。如是三法中。具一切佛法。

己二释修即性

淫欲痴恚。修恶也。具一切佛法。即性恶也。

戊二法华　二　己一正引经文

又经曰。弹指散华低头合掌皆成佛。

己二释修即性

弹指等。修善也。皆成佛道者。即性善也。

丁四以力用结归　二　戊一正明力用

夫如是。莫不咸使法界有情、复此本有自性而已矣。

【注】谓能如上约修性善恶而论。得悟乎此。则何有无情而不即佛。又何有有情修之而不成佛。

普见

戊二用之传心

故得山林之下。草泽之士。精究佛乘。弘宣圣化。或于师门耳提面命。见而知之。或于经疏研几索隐。闻而知之。见闻之闲。两心相照。玄领默契。名之为传。我心本具。不从他得。名为不传。心虽本具。点示方知。是为传此不传之妙。如印印心。是名心印。知此者名妙解。行此者名妙行。证此者名妙果。如此则能事毕矣。

乙二明化他　三　丙一重明自行　二　丁一承上转下

如上所论。且在自行。未涉化他。

丁二释成自行　四　戊一初祖

何者。迦叶于譬说中一闻即悟。不假修持。具领五时施化。故曰说法据此故施开自在。遂蒙如来述成授记。故知迦叶传此心印。的在法华。闻譬者。妙解也。悟入者。妙果也。故曰今法王大宝自然而至。

戊二余人

迦叶既尔。余可例然。

戊三金口

金口既然。

戊四今师

今师亦尔。北齐一披其文。朗然大悟。南岳九旬乃证。天台二七方克。故知从闻而思思修而证。根性不同。证有迟速。

丙二正明化他　二　丁一标通别

若论化他。名为付托。亦名嘱累。仍有通别。通该四众。别在迦叶。

丁二释通别　二　戊一通该四众

如劝持读诵嘱累流通。乃在余深法中示教利喜。声闻则具有八千。菩萨则无量无数。

戊二释别在初祖　二　己一总标

别则唯在迦叶。付嘱不局一处。

已二别明　二　庚一明两处付嘱　二　辛一涅槃经

故涅槃中虽不在会。欲令四众咸知敬信有在。乃曰我今所有无上正法以付摩诃迦叶。

辛二付法传

又付法传云。化缘将毕。垂当灭度。告大弟子摩诃迦叶。如我今者将般涅槃。以此深法用嘱累汝。汝当于后敬顺我意。广宣流布。无令断绝。若尔。经必有文。不尽度耳。

庚二明佛有三意　三　辛一标

所以独付迦叶者。有三意故。

辛二释

一者如来缘谢。迦叶缘兴。二者迦叶苦行。能令佛法久住。三者付于小果。化导易行。例如净明德佛付嘱一切众生喜见菩萨广令流布是也。

辛三结

盖由缘不在彼。是以付托于斯。岂传佛心印独在迦叶、余皆不了耶。

丙三斥他不知

世人昧此。诬罔圣贤。妄生戏论。未能知此自行化他的传之旨也。

甲三总结心印之妙　四　乙一正赞其妙　二　丙一法

鸣呼。是为一家古今绝唱佛祖正传。

丙二喻

但白雪阳春。唱高和寡耳。

【注】客有歌于郢中者。始曰下里巴人。国中属而和之者数千人。其后为阳春白雪。属而和之者数十人。引商刻羽杂以流征。国中和之者不过数人而已。是其曲弥高。则其和弥寡。