普见

《楞严经》流传到中国的因缘


                           净界法师


    丙三、遵古德以自述缘起


    遵古赞德


    智者大师,闻名遥礼,不惮其劳。般剌尊者,剖膊远传,不辞其苦。智旭生逢像季获遘雄诠,自非大士神功,曷繇染指。特以文圆义妙,旨远趣深。注疏虽多,宗极未立。悲了义之尚隐,痛迷津之孰告。不辞固陋,聊殚隙明。遍采众长,折衷一理,研精竭思,再述玄文。不敢与前人苦较是非,但自向斯经深求脉络。愿我同仁,虚心着眼,必有知其同异浅深,违顺得失者矣。


    本经流传到中国的因缘


    智者大师 ─ 闻名遥礼 ─ 不惮其劳


    天台智者大师安立了一心三观空假中三观。这时有一位印度的法师来到中国，他说：大师你安立的一心三观跟《楞严经》的法门很像，《楞严经》也是表现不变随缘，随缘不变。空观就是不变，假观就是随缘，你的思考跟《楞严经》的思考是一样的。

智者大师听了以后非常的欢喜(在隋朝的时候，《楞严经》还没传到中国。)智者大师在天台山建立一座拜经台，礼拜了十八年。但是他往生之前，《楞严经》还是没传到中国来，但是已经为我们中国的佛教结下一个殊胜的因缘，他替我们忏悔业障拜了十八年。这是本经流通到中国比较远的因缘(隋朝)。


    般刺尊者 ─ 剖膊远传 ─ 不辞其苦


    比较近的因缘是唐朝,般刺密帝尊者剖膊远传不辞其苦。


    到唐朝的时候……，因为《楞严经》当初在印度是列为国宝，国王是不准外传的。在那时有位般刺密帝尊者他为了发心将此法门流传到中国，他用刀子将自己的手臂割开来，把《楞严经》藏入手臂中，然后再将手臂缝起来，等到疤痕好了以后带到中国，到中国以后再将手臂割开来，将《楞严经》展开来，再将《楞严经》翻译出来。


    《楞严经》的流传是很辛苦的，包括智者大师向西的礼拜，包括般刺密帝尊者的剖膊远传。这是赞叹二位大师，为流传《楞严经》所做的贡献。

普见

用心研究《楞严经》，一定可以得到它殊胜的受用！


                          净界法师


    先述缘起


    智旭生逢像季获遘雄诠,自非大士神功,曷繇染指。


    蕅益大师说他自己是三生有幸，在相法的末年能够得到这么圆满的无上心法，而我自己不是法身大士，我怎么敢去全盘了解其中的义理呢？这是蕅益大师的谦词。


    特以文圆义妙,旨远趣深,注疏虽多,宗极未立。


    但是现在的情况是这部经，文义非常的圆妙，它的含意很深远。


    简单的讲是不变随缘或讲随缘不变,但这道理是很深很深的，当我们运用在布施，运用在持戒，运用在忍辱的时候，这就有很多很多的内涵。


    而现在的注疏虽然很多，但是整个修学的宗旨都没有明确的确定下来；也就是说注解虽多，但是有所缺憾。


    所以蕅益大师的心情感到，悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。这么一个殊胜的法门，但它圆满的观念没有被开显，里面有很多很多的问题，没有真正的让我们告知，所以蕅益大师觉得他心中的确有话要说。这是蕅祖说他自己作注解的心路历程。


正述作法


    不辞固陋,聊殚隙明,遍采众长,折衷一理,研精竭思,再述玄文,不敢与前人苦较是非,但自向斯经深求脉络。


    聊:依靠。 殚:尽心尽力。隙明:墙壁孔中的光明。


    蕅益大师说：我自己个人修行是不圆满，是固陋的(蕅祖的谦词)，但依着我一份的心力来发明隙明。我希望能够把这光明带给大家，把诸位大师的优点都摘立起来(《楞严经》明末四大师都有注解。紫柏大师，憨山大师，莲池大师，蕅益大师)。蕅益大师等于是把前面三大师的观念都糅合在一起，然后再经过自己的深入思惟，而作出《楞严经玄义》跟《楞严文句》。


    蕅益大师他作完这一部注解以后，他自己的心态是，我不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络 。站在人的角度，我不敢跟大家争对错，创造对立，各有各的心得，但在法上，我好好的把我的观念发挥出来。


    愿我同仁,虚心着眼,必有知其同异浅深,违顺得失者矣。


    只要大家能够好好的用心去研究这部经，也一定可以得到它殊胜的受用。


    这次的注解《楞严经》的讲课，在观念上以蕅益大师为主，明末三大师作辅，在观念上。在消文上我们参考三位大师，通理大师《楞严经指掌疏》，圆瑛法师《楞严经注解》，海仁老法师的注解。

普见

以《楞严经》的三昧破除烦恼障 以念佛来构成感应道交


                         净界法师


     总 结


    《楞严经》的整个观念是返妄归真，你要先了解什么是真妄。


    生灭心，我们的生灭心是从八识产生的；八识叫异熟、思量、了境 。异熟就是它创造了业力，从业力中产生一个思量，产生自我的观念，然后再去了别外境。


    我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报，福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我们会产生很多很多的受。当这感受跟第六意识接触的时候，我们又产生一个想法，又会去创造未来，这想法又造业。


    所以我们整个生灭心不离开八识，《楞严经》其实在破八识。


    什么是八识？


    一个是受由第八识主导，你过去是什么业，它就现出什么果报，给你什么感受；你感到很快乐，你也不要太高兴，那只是一时的感受,生灭心；你感到很痛苦你不要沮丧，那是第八识一时的感受而已。

那我们今天如果跟着感受而走，就产生很多颠倒想，然后就这样过去的业创造今生的果报，这果报受用以后又创造一个业，这业又创造一个果报，又让我们产生感受，这感受又让我们产生错误的思想，就产生一个生死的轮回。


    那我们怎么办呢？


    正念真如，逆流照性。


    首先你不要跟着感觉走，不要跟着妄想走，逆流照性，逆这个生死流而照了你清净的本性。然后慢慢慢慢的从第六意识回到第七回到第八，最后回到真如本性，找到你清净本然的家；然后在这家当中，以不生灭心提起你的佛号。


    佛号这正念的力量，魔王不能干扰你，烦恼不能干扰你， 那个佛号的力量就特别的坚固，禅净双修。以禅观《楞严经》的三昧破除烦恼障，以念佛来构成感应道交，就是这个道理，以心力来感应佛力。


    这个就是整个《楞严经》的观念，当然这个要讲两年，我们今天只是带大家走一趟，今天很多观念你们听不懂，很正常！你要听的懂，那你后面就不要听了，对不对！


    我们今天只是挑出它的纲目，我们下次开始会细细的带大家把整个《楞严经》走一次。听完两年以后，你再来看这个要义你就很清楚。

普见

首楞严王三昧它修学的过程，有什么特别的地方？


                             净界法师


      《楞严经》的修学重点，在引导我们修学首楞严王三昧。而首楞严王三昧它修学的过程，有什么特别的地方？

    天台智者大师讲整个修学分成二个部分：一、缘修，二、真修。

    我们刚开始修学是仰仗一个外在清净的因缘来修学，这叫缘修。

    譬如说我们今天拜佛，我们心中要攀缘佛像，我们念佛我们心中必须有一个佛号，假借三宝的因缘来产生一种正念的力量，这种力量是从外面而来的，当外在的清净因缘消失的时候，我们的正念也消失掉了。

    缘修的特色是依法门来摄心，能念的心跟所念的法是以法门为主导，以法来主导我们的正念，智者大师说这叫缘修。

    第二、真修

    是你刚开始修学的时候，你就要找到一个你内心真实的本性，找到你真实的心，依止真实的心发动出来，来修一切法门。

    真修的特色是以心来主导万法，你这个心是根本，我们讲一心而产生万行。当然这关键点就是你要找到你真实的心性，这叫真修。

    首楞严王三昧当然它是个真修，它引导我们首先把心带回家，找到我们真实的心，从我们真实心里面来发动我们自利利他的功德；所谓的销我亿劫颠倒想乃至于广度一切众生。依止这一念清净的心发动出来，来完成我们自利利他的功德，这个就是真修。

    首楞严王三昧跟一般的三昧不同，一般的三昧它只是从表面上来对治烦恼。

    多贪众生不净观，你贪欲很重用不净观来对治；多嗔众生慈悲观，用慈悲观来对治嗔心。但是我们一直没有找到烦恼的根源在哪里，我们没办法找到。我们只能从烦恼的表面上来对治它，来折损它的势力，但它的根源还在，所以我们经常觉得，好像今天对治了烦恼，明天又生起，春风吹又生。这主要的原因是我们一直没有找到烦恼的根源。

   《楞严经》的特色就是找到整个烦恼的根源，然后从根本上把它拔除。

    古人说：开悟的楞严，成佛的法华。《楞严经》使令我们真的是明心见性，开悟了，找到我们清净的本性，从那地方发动我们所有的行门，这是《楞严经》的特色。

    那这样的修学有什么好处呢？

   《首楞严王三昧》翻成中文叫做一切智究竟坚固，它能够使令这功德究竟。也就是说同样的拜佛念佛，你从内心的真实心发动以后，你的功德更加圆满，而不是片段的。

    二、坚固，你所修的功德不可破坏，不为内在的烦恼所破坏，不为外在的魔境所破坏。

    所以首楞严王三昧它所表现出来的，你同样还是去拜佛，你同样还是去念佛，但是你安住在首楞严王三昧的时候，会让你所有功课的功德都变成非常的圆满，而且变得非常的坚固。

    这就是首楞严王三昧的一个特色。

普见

觉悟是觉悟妄想是本空的！

                          净界法师
        将释此经大科分成四科解释：
    一、经题。一般来说经题都是诠释整部经的要义。
    二、经文纲要。
    三、随文释意。正式随顺经文解释其中的义理。
    四、结示劝修。
    一、解释经题。甲一、总标，甲二、别名。
    甲一、总标
    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

            如来密因修证了义……….自利功德
    大佛顶
            诸菩萨万行首楞严……….利他功德
    古德解释经题，基本上分成体跟用的关系，内在的理体跟表现在外面的作用。
    体是什么呢？就是大佛顶性，大佛顶就是我们要找到我们的真如本性，依止大佛顶当根本，发动出自利利他的功德，就是《如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
    所以他最重要的根本就是你要找到大佛顶；所谓的找就是你内心要跟它相应。
    大佛顶古德说是，众生本具，诸佛所证。我们是本来具足的，但是我们没有开显出来，而佛陀把他开显出来。
    什么是大佛顶的相貌？
    佛简单的说是觉悟的意思，蕅益大师解释说：
    佛：了了常知，不可昏昧。
    修学首楞严王三昧的根本，就是你经常要保持觉照，古人说心常觉照，不随妄转。其实妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走，其实妄想本来是不真实的。
    那它为什么能够产生那么大的作用呢？
    因为我们自己迷惑颠倒，我们迷惑了以后我们就跟着它走，认贼作父。
    这地方最重要的观念就是不随妄转。
    《楞严经》的意思，它不对治妄想，它认为对治妄想会产生一个对立，那是不好的，你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性，本自清净，根本就没有妄想，所以《楞严经》的观念是没有妄想。
    我们在治疗疾病的时候有二种观念：一种是我有病，我去治疗；第二种观念是我根本没有病。
    根本没有病的思想就是《楞严经》的思想，妄想本来就没有。
    在本经当中佛陀会用很多很多的方式，用七个处所，有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。
    这地方觉悟是觉悟妄想是本空的。

普见

只要一个东西会变化就是对立法！

                     净界法师


         大：绝待圆融，不可思议。

    当我们安住在真如本性的时候，它的整个心量是广大的。为什么广大呢？因为它离诸对待，不可思议。

    对待法它就是一个生灭法，有生有灭。

    所以《楞严经》它不对治烦恼，因为对治烦恼就落入生灭法。不生灭的意思在经典上，如本经当中佛陀讲出一个譬喻说：

    佛陀问波斯匿王：生命是变化的。 波斯匿王说：对啊！真的是变化。看我以前小时候很年轻，长大以后慢慢的很庄严，现在变得很老。我们的生命不断的迁流变化。

    佛陀说：你知道生命的变化当中，有一个东西没有变化？

    波斯匿王说：我没有发觉，我发觉都在变化。

    佛陀问波斯匿王说：你最早看到恒河是什么时候？

    波斯匿王说：我三岁的时候，我母亲就带我去恒河洗澡，母亲说恒河能消我业障，所以我三岁的时候第一次看到恒河，后来到二十岁的时候又看了几次，我现在六十二岁，我又看到恒河。

    佛陀说：你看到恒河中有什么变化？

    波斯匿王说：我小时候眼睛很好，恒河的水很干净，能见的眼根很清楚，所见的河也很清楚；慢慢慢慢我眼根衰败了，看东西模糊了，恒河也比较污浊了，所以他觉得有变化。

    佛陀说：你眼睛看到恒河的时候，你眼睛变得模糊，但是那见性有没有改变？你能够看到那个清净的明了性有没有改变？你眼睛有障碍看到是模糊的恒河，那是一个因缘，那是随顺因缘而变化的。但是你眼睛里面那个见精（楞严经讲见精），就是见性有没有变化呢？

    波斯匿王说：那个没有变化。

    那就是我们的大佛顶性，只要一个东西会变化就是对立法，如善跟恶永远是对立的，这个就不能讲大 。

    我们安住在大佛顶性的时候，是离开整个对立的因缘，安住在清净的本性，那个就是大，因为它离诸对待，它没有生灭相。

    这是在觉悟的基础之下，发展出一个广大，一个超越时空的相貌称之为大。