宣真

非和合的观念，对我们来说相当重要！



净界法师


    我个人对不和合有一次深刻的体验：有一次我到一个道场去上课，那个上课是下午，我中午休息的时候，刚好不远的地方有人在整修房子，装潢的声音很大。但是我一定要休息，因为下午要上课，要养足精神，但是那声音不是我可以控制的，所以心就一直被那声音所干扰。

    后来我就想：其实我的心跟声音没有真正的结合，如果我的心跟声音结合那我没有选择余地，我一定要受它干扰，但是我的心跟声音没有真正的结合，换句话说我有选择余地。既然没有真正结合，那你吵你的我睡我的，各走各的路。这时候我对那声音的执取慢慢松脱了，不迷、不取、不动，诶，我很快就睡着了！

    假设我们这一念心，当我们跟人事接触的时候，都有真正结合，我们无量劫生死以来，我们的心负担就很重，那我们真喘不过气来。你看你每一次跟谁见过面，跟谁讲过话做过什么事，假设那个东西都跟你结合的话，那你现在没办法修行。我们这一念心如果跟万法有真正结合，那没有一个人可以成佛的。因为你造了罪业，你造了杀盗淫妄的罪业，那个罪业跟你真正结合，那你怎么忏悔？

    天台智者大师说：忏悔法门除了你每天的拜忏以外，无生观是很重要，观察业性本空。你要观察何期自性本自清净，即便我们造了罪业那也是一种虚妄的心，攀缘虚妄的境，创造一种虚妄的因缘，它没有真正染污我们的清净本心。

    古德常讲一句话：一个人你不要老是想你业障重，你一天到晚想着你业障重，你只有一个结果，你果然业障很重。因为你一天到晚想它，因为你取着它，你一取着它，我们讲不迷、不取、不动，那你刚好相反，迷惑、取着、你就乱动。

    在遗教三经里面有一段公案：

    有一个外道他看到佛陀以后，一直骂佛陀，一直骂佛陀，用很难听的话把佛陀骂得一文不值，骂得非常严重。骂完以后，佛陀说：你骂完了？外道说：骂完了，差不多了。佛陀说：你今天煮了很多的食物请人家吃，如果我不吃的话你要怎么办？外道说：你不吃我就拿回去。佛陀说：你骂我，我不取着，你自己拿回去吧！

    外境刺激我们，其实我们是有选择余地的。为什么？因为我们跟外境不和合。那不和合我为什么受干扰呢？因为你心动，仁者心动，不是风动，也不是幡动，因为你取着，你一取着你就受它的影响。

    其实，实际上我们可以不受影响，因为它没有真正和合。所以这非和合的观念，对我们来说相当重要，特别是在忏悔的时候，你要相信你清净的本性，你的本来面目跟罪业没有真正的结合，这时你忏悔的力量会比别人快很多。

    从非和合这一段我们知道，我们这一念心有随缘不变之体，虽然我们每天百花丛里过，其实我这一念心永远是片叶不沾身。你无量劫来不管你造了多么重大的罪业，你的心还是一样清净本然。何以故？因为你的心跟外境没有真正的合。

    这一点对我们成佛之道是非常重要的信心，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。从清净的本性发起四弘誓愿，这就是不和合给我们的启示。

宣真

十番显见之十破和合不和合余疑（四）



净界法师


    丑二、破非和合。分二：寅一、转计。寅二、破斥。

    大乘佛法都是避免作单向思考，你要双向思考。我们这一念心跟万法接触的时候，其实也没完全的分离。也就是说我们还有一些不变随缘的作用，我们多少还是会受到外境的影响。譬如说你到西门町，你还是受到西门町的影响，你来到三宝地，你被这三宝的气氛，你还是受到它的影响。我们讲近朱者赤，近墨则黑，所以我们这一念心跟外境还是有一点相互的作用，也不是完全分离的，所以叫破非和合。

    寅一、转计。

    阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶？

    阿难尊者经过佛陀前方的破斥以后，他又产生辗转的计度。

    阿难尊者说：世尊！你刚刚对我的开示，我加以思惟推度以后，我得到一个结论。我们众生本具的这一念清净的觉性，当它生起作用的时候，变成了所谓的见相二分，能见的是心念虑，所见的是种种的缘尘、外在的尘境。这一念心念虑的见分跟外境的缘尘接触的时候，难道是非和合耶？

    阿难尊者的口气不是很肯定，虽然他经过了推度，他的意思是，应该是不和合吧！有一点请佛陀来定夺的意思。

    前面佛陀破和合，是发明我们的常住真心这不变之体，以下破非和合是显现它的随缘之用。

    寅二、破斥。分二：卯一、破非和。卯二、破非合。

    卯一、破非和。二个完全不互相参杂的，而且各居一处，水是水，面粉是面粉，水在东方，面粉在西方，各居一处不互相参杂，这样的道理也不存在。

    举法标列  

    佛言：汝今又言觉非和合！吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？

    佛陀说：你现在又说我们这种清净的觉性，跟宇宙的万法是完全分离的，是不和合的！那我问你一个道理，当见性转成见分的时候，跟万法接触，假设是完全不和合，那它到底是不跟明相和？还是不与暗相和？还是不与通相和？还是不与塞相和？

    佛陀也是提出了四种的状况。明、暗、通、塞，就代表所有宇宙间的万法。

    审其畔处  

    若非明和，则见与明必有边畔，汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？

    我们这一念心当我们去攀缘光明相的时候，这一念心跟光明相的相互关系，假设是完全不加以掺合，是完全分离的，这一念明了的见分去接触光明相的时候，是绝对跟它是分离的，二个是互不相干的，那这样子，则见与明必有边畔，二个东西完全不相干，那能见的见分跟所见的光明相，二个应该有一个很明确的界线，从这个地方之前是光明相，从这地方之后是见分，因为你二个都没有接触，都没有掺合，那应该有一个很明确的界线。

    阿难尊者你应该从这个地方好好的去仔细观察，何处是明，何处是见？什么地方是光明的界线，什么地方是见分的界线？因为二个完全没有掺杂，应该有界线，那界线到底在哪里？

    前面是说明光明的界线跟见分的界线，以下进一步说明，见分跟光明相，它们二个以什么当为界标，它们中间有没有界线可得呢？

    正破非和

    阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

    阿难！假设我们这念明了的心去接触光明相的时候，二个完全是分离的、是没有接触的，那这样在光明的范围当中，就找不到能见的见分，因为这二个是不互相掺合。光明相里面没有能见的见分，见分当中也没有光明相，那这样就有问题，这二者就不相及，见分跟光明相二个不互相接触，光明是光明，见分是见分，这样我们自然就看不到光明的相状，因为二个没有接触，你连光明相都看不到，何况是两者交接的边际在哪里，你怎么看得到呢？

    你说你这一心见到光明相，二个人都完全不加结合，是彼此分离的，那你怎么看得到光明相？这不符合道理。

    结示例余

    彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

    黑暗相、通达相乃至于种种的阻塞相的道理，也是这样子的。

宣真

外境可以影响我们，但是外境不能真正改变我们！



净界法师


    我们在学《唯识学》的时候，有二个观念，说是境由心生，心随境转。外境是怎么来的？你为什么今天会看到什么人，遇到什么事情？说穿了就是万般皆是业，半点不由人。你自己的阿赖耶识变现出来的，然后我们的第六意识再去攀缘境的时候，我们讲心随境转，自己变现一个境，自己被这个境所转。

    那现在有一个问题，我们这一念心接触外境的时候，我们真的会受外境的影响，所以你不应该说我们的心跟外境是完全分离的，这二个会有作用。比方说，现在你的心你去思惟你欢喜的亲属，你起欢喜心，你想到你的父亲母亲对你有恩的人，你心里会产生欢喜的感受；你想到你的冤家、想到曾经伤害过你的人，你心里会感到不快乐的感受这是事实。你怎么能够说你这一念心跟外境完全是分离呢？不可能！

    孟子是亚圣，他是善根多强的人，小时候他妈妈是住在菜市场旁边，他眼睛看到的、耳朵听到的都是菜市场叫卖的境界，他整天就学这个，怎么样去卖菜，怎样把菜整理得很干净。他妈妈想说完蛋了，这个人长大以后一定是买菜的，就赶快搬家，搬到坟墓旁边。到坟墓旁边，他的心跟坟墓的外境接触，就是怎么样去扮演祭祀祖先、作仪轨，后来她母亲看还不对，就搬到学校旁边，孟子就学习人家读书，后来就成为亚圣。如果他妈妈不搬家，孟子可能变成一个很高明的卖菜的人。也就是说我们这一念心，的确是会受到外境的影响，我们会心随境转，所以你不能说完全不和合，这不合道理。

    非和合跟非不和合：

    外境不能改变我们，但它可以影响我们，你慢慢体会；它不能完全改变我们，因为你还有主导性，它没有真正的和合，它不能够改变我们，但它能够潜移默化慢慢的影响你，但它不能改变你，要改变是你自己要改变。

    一个人会犯错，你说是外境影响我，不对！你有选择权，它只是影响你，你不能说外境改变你。一个人要改变，是你自己要改变，没有一个人会让你改变。所以一个人要颠倒，佛都没办法，你看释迦牟尼佛的弟子还有人堕三恶道。

    外境可以影响我们，但是外境不能真正改变我们。你能够将影响跟改变抓到，你就知道什么叫非和合，什么叫非不和合，中道的思想就抓到了，你就知道你应该怎么用功，你就知道怎么善知取舍。

    我们在修学《首楞严王三昧》是有二个重点：第一、在根本上的安住，第二、是在枝末上的对治。

    我们先讲根本上的安住，菩萨应该要生起菩提心，菩萨应该依止菩提心来广修善法，但是当我们在修学善法的时候，到底我们的标准在哪里？我们不能够像凡夫一昧的执有，也不能像二乘的偏空，我们在行菩萨道你要建立一种中道的思想，随时要调整你自己布施的行为、持戒的行为、忍辱的行为等等，你应该将你所有的善法，安住在一种中道的观念当中。

    那么中道的观念到底是什么呢？

    蕅益大师将十番显见作一个总结，十番显见就是告诉一个菩萨，要保持不变性跟随缘性，有所不变有所随缘，有所坚持有所让步，最后是以不变应万变。

    其实你就是在学这个道理，因为你行菩萨道的时候云何应住？你应该以什么样的理性来安住，你应该以什么样的理性来随时的修正自己，才能够很快速的成就如来密因，你才能够很快速的成就诸菩萨的首楞严，一种坚固不退的功德。我们就要从这个地方来学这个道理，从明白道理当中，以道理来自我修正。

宣真

十番显见之十破和合不和合余疑（五）



净界法师


    卯二、破非合。前面的和是互相掺杂，这里是互相结合。

    举法标列  

    又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？

    我们这种微妙的见性，生起见分的了别功能的时候，假设跟外境是完全不和合，那到底它是不跟光明结合？还是不与黑暗结合？还是不与通达结合？还是不与阻塞结合？

    明其乖角  

    若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，了不相触。

    假设我们的见分是绝对不与光明相结合，那这就有问题。能见的见分去攀缘相状的时候，二个没有真正的结合，这样子性相乖角，性指的是见分，它是心法；相指的光明相，是色法，那这二个应该是各处一边，二个都没有接触，就好像耳根跟光明相一样，耳根根本没办法攀缘光明，是眼根攀缘光明，耳朵的活动范围只能够听到声音。所以耳朵跟光明相是二个完全不能够接触的，你说你跟光明相不结合，就像耳根跟光明相一样二不相触。

    正破非合  

    见且不知明相所在，云何甄明合非合理？

    那这样子你的见分连光明相都看不到，你怎么去甄别，怎么去分明，到底它有没有合或者是不和？你根本没办法判断，所以我们心跟光明相不和合，是不能成立的。

    结示例余

    彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

    黑暗相通达相乃至于群塞相的道理，亦复如是。

    非不和合给我们的启示是，其实我们这一念心去忆念什么东西，你忆念佛菩萨跟忆念五蕴的境界其实效果是不一样的，它的确会产生作用的。

    你看我们念佛，我们念佛是一种本尊相应法，我们这一念心，能念的心生起强烈的皈依心，集众生心投大觉海，我们的心跟佛号接触的时候，我们就能够慢慢慢慢进入到无量光，无量寿的大功德海，你可以说不和合吗？

    我之前讲过一个在台湾的实际公案：

    在三义有一个母亲带着二个女儿到台北去办事，晚上回到三义交流道的时候，突然间整个三义交流道的灯光全部暗掉，听到一种很凄惨女众哭泣的声音。这时候她那个母亲方向盘几乎快要抓不住了，这时候她那个女儿赶快念阿弥陀佛，大女儿念小女儿也跟着念，她母亲也跟着念。三个人这一念心去忆念佛号，心跟佛号接触的时候，啪！产生一道光明的相状，这时候那哭泣的声音消失掉了，高速公路的灯光也亮起来了，回去以后就没事了。第二早上看报纸高速公路在三义段，就在那个时段，发生了车祸死掉三个人。

    其实这三个人应该是她们三个要死掉，她整个生命转变了。为什么？就是那光明相救了她，阿弥陀佛的无量光无量寿的光明相救了她们。那光明相哪里来的呢？当然是你这一念心忆念阿弥陀佛的圣号。

    如果我们的心跟佛号是完全没有结合，那怎么感应道交呢？阿弥陀佛有再大的功德都救不了你。为什么叫带业往生，阿弥陀佛为什么能够救拔你？就是他会对你产生一定的影响力。

    所以我们不能够说，我们这一念心跟外境接触完全不和合，这是不对！我们深受外境的影响，所以你看你心中的念头，你一天到晚想什么，你心中想的是三宝境，你心中想的是五蕴的境，想的是阿弥陀佛的境，大概你未来人生，生命的灵动就往那个方向走，因为它对你会有引导的作用，你来生大概会遇到什么人，也跟你的想法有关联，你经常忆念谁，在《大势至菩萨念佛圆通章》说，你经常忆念某一个人，你跟他生命就容易有交集，那你可以说你的心跟境没有接触吗？当然有接触。

    我们的心是受到外境的影响，但是我们不能够被外境所改变。

    到这个地方十番显见的道理全部讲完，十番显见的道理就是在说明我们一个菩萨，在行菩萨道的时候，我们一定要牢牢的记住二个原则：

    第一、它是一种不变的体性。我们的心要尽量的离一切相，尽量不要受外在的境界干扰，你该做什么，你还做什么，这是不变，守住不变的体。

    第二、守住随缘的用。我们这一念心也的确会受到外境的影响，所以我们应该要亲近一个好的因缘，我们这一念它会受薰嘛！你经常去忆念杀盗淫妄，你来生就出现三恶道的果报；你心中经常忆念五戒十善，你来生就出现人天果报；你经常忆念四谛十二因缘，你来生就出现二乘的涅槃；你的心经常想到要怎么样去修六度万行，你就出现佛菩萨的功德庄严。

    我们这一念心的确会随顺染净的因缘，而出现十法界的差别因果，有随缘义。所以你要合乎不变随缘，随缘不变，这二个观念抓到了，你就大概知道你在修习菩萨道的时候，怎么样调整自己。

    这个不变跟随缘，其实这个中道是很难抓，所以蕅益大师的意思就是先求摄用归体，先求不变，再求随缘，然后以不变应万变。比方说非和合跟非不和合，其实你要完全做到非和合跟非不和合，这个中道是很难拿捏的。

    我们一般在应用上是这样，当你在破恶的时候，当你在忏悔业障的时候，你要去观想是非和合，你的心跟一切法是不和的；你在调伏烦恼的时候在破恶的时候，你要观察你这一念心其实没有烦恼，烦恼是一念颠倒生的，当你回光返照的时候，觅之了不可得，它没有真正染污你的内心，所以当你在破恶的时候，你要把心用非和合的道理来摄受你。

    但是当我们在生善的时候，当我们在念佛的时候，你就要思惟我们的心跟外境是和合的，我们一定要假借环境才能修行，要借假修真。你要跟阿弥陀感应道交，你都不念佛，那你怎么感应道交呢？没有因缘，诸法还是因缘生，所以当你在修习善法的时候，你要用和合的道理来调整你自己。

    这二个不和合跟和合在破恶生善的运用是不一样的，这种道理你要巧妙存乎一心，随时把这中道的道理善加运用，至于不变随缘，随缘不变，你要怎么运用，就要看你自己了。

宣真

虚妄不实的五蕴身心，是当处出生随处灭尽！



净界法师


    庚三、遍历阴入处界会理(分二：辛一、总示。辛二、别明)

    前面的破妄显真它只是约着见分，从六根当中见的功能，来发明我们众生本具诸佛所证的心性，不变随缘、随缘不变的中道之义，是一种比较狭隘的见分而已。到这个地方佛陀说，其实不是见分如此，是宇宙万法都是不变随缘，随缘不变，都是即空即假即中。你要善会运用，其实整个五蕴、整个六入、十二处、十八界，这一切的因缘所生法，它都是即空即假即中，一种不变随缘，随缘不变圆融无碍的道理。这地方是会事入理，把宇宙的因缘法都回归到即空即假即中的道理。

    前面只是约着见分来发明见性，这地方是说明其实不是见分，整个宇宙万法都是这个道理。

    辛一、总示。先作拢总的提示。

    举相幻化  

    阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。

    这地方是把整个因缘所生的相状、内涵把它说出来。

    阿难！你今天尚且未能明了这宇宙间一切的万法。

    万法我们姑且用五蕴身心，我们由于过去的业力而创造一个人的五蕴身心，而这个身心世界是怎么回事呢？

    它是浮尘的，是幻化相。浮尘它是一种飘浮在空中的灰尘，它是飘来飘去可上可下，所以说我们的身心世界是生灭变化的。

    你看我们一个人的身体，不可能每天都很健康，也不可能每天都生病，你看你昨天是好好的，今天生病；今天生病，过几天就好了。我们的身心世界是处在一种动态的，不是静态的，它是动态的。整个宇宙万法像浮尘一样，它是一种动态的，它不断在动，它是虚妄不实的，它没有一个真实的体性。如果生死是真实的，那生死就不能消灭，它只是一种虚妄的相状，它不真实，就好像魔术师拿一条手帕，变出一只兔子，兔子变完以后再变出一只小狗，再变成一只小猫，其实就是一条手帕变来变去，哪有真实的兔子，哪有真实的小狗可得呢？也就是说其实它是一种业力的转换，所以叫做诸幻化相，它没有真实的体性。

    身为一个动荡变化，虚妄不实的五蕴身心，它到底是怎么来，怎么走的呢？是当处出生，随处灭尽。

    这段经文蕅益大师的解释是很独到的，他将当处跟随处这二个字发挥出来。蕅益大师说：什么是当处？什么是随处？这二个处所是同一个处所。说是生死从哪里来，又从哪里去？其实这当处跟随处就是我们众生本具的现前一念心性。因为我们一念心性当中，受了业力的薰习，我们过去造了五戒十善的业，就变成人的五蕴身心，当这个业力的功能消失了，它也在自性当中消失。所以我们整个流转没有离开我们的一念心性。

    当处出生，随处灭尽。如果我们把生命都回归到原点，其实我们生命是没有差别的，跟我是一样的，就是把心带回家，还它本来面目，其实我们每一个人的心是平等的，为什么从平等中变得不平等？仁者心动，我们的心真如不守自性开始动，而每一个人动的方向不一样，有些人是往五戒十善的地方动，有些人往杀盗淫妄的方向动，有些人往菩提心的方向动。

    这地方就是当处出生，随处灭尽。动以后就创造业力，有业力就开始出现果报。假设我们前生由于过去业的关系出现一个女人的身心世界当处出生，这时你就变现一个女人的身相，一个女人的思想，你前身的想法跟现在的想法是不一样的，不可能一样的!一个人换了果报体想法就不一样，因为你是女人，你是女人的思想，当你这个女人的业，这个能量慢慢释放完了，你前身你找不到，那个东西不存在，觅之了不可得，随处灭尽。你又变成一个男人的色身、男人的思想，你今生结束了，你没到极乐世界，你因为今生的布施持戒到天上去了，你今生的果报也找不到了，你又变成一个天人的色身、天人的身心世界，这就是所谓的出生跟灭尽。但是你都没有离开你的现前一念心性，这就是所谓的当处出生，随处灭尽。

    总而言之，这段经文所要说明的，就是在整个因缘所生法当中它是当体即假，它有它的假名假相假用，什么叫假？因为它动荡变化，它虚妄不实。

宣真

殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明！



净界法师



    剖相示性
  
    幻妄称相，其性真为妙觉明体。

    如此虚妄变化的相状，它的确有暂时的假名假相假用，我们真的能够做一些暂时的受用。但是当我们去问他，你从什么地方来的时候，当我们要去探本求源的时候，我们发觉我们现在每一个人变现的身心是不同的，你现的是男人的色身，她现的是女人的色身，男人女人又各自不同。但是我们发觉其实我们的出处是一样的，我们最初的根源都是来自于一种清净不变的心体，其性真为妙觉明体，都是这种微妙的本觉理体，从那个地方发动出来的。

    在这么多差别相状，当我们把这个相状还它个本来面目的时候，其实每一个人的本性都是妙觉明体。你看到一只蚂蚁，你也不要轻忽它，它暂时现出一只蚂蚁，搞不好你来生比它还差，因为它也有佛性。每一个众生的本性，当我们把业力的因缘拿掉以后，我们要观察它本来面目的时候，其实每一个人的本性都是妙觉明体。从这观念当中建立每一个众生都有成佛的可能性，所以叫剖相示性。

    这地方是发明诸法的即空，它的不变性，前面是说明随缘性，以下做总和。

    遍历诸法  

    如是乃至五阴、六入、从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。

    前面的浮尘诸幻妄相到底指的是什么东西呢？就是我们的身心世界。

    首先我们先把心法开出来，就是五蕴，蕴就是积聚，色受想行识，每一个法它都是积聚而成。六入就是六根。六入跟十二处就是把色法开出来，合心、开色。六入为什么叫作六根呢？因为六根能够摄入六尘，它能够受用六尘。

    十二处包括内六处(六根)跟外六处(六尘)。十八界根尘识，色心具开。为什么叫界呢？因为根尘识各有各的界限，眼根只能够去攀缘色尘，来成就眼识；耳根只能够攀缘声尘，来成就耳识，根尘识各有各的活动的界限。总而言之，以上的身心世界，它整个相貌都是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。在整个清净本然不变的体性当中，我们讲不变而随缘。

    什么叫随缘？当我们的业力成熟的时候，就显出一期的身心世界来受用，当因缘别离的时候，这身心世界就觅之了不可得。

    譬如我现在是释净界，你可以看到我的假名假相假用，我有我的释净界的色身，我有我内在的思想、有我的感受，有我意识的分别，但是经过几十年后，我的身业力释放完的时候，我释净界的身心世界就完全找不到了。这就是所谓的因缘的和合而显现，因缘的别离而消失，这就是所谓的随缘义。

    在整个随缘当中，其实它有一个东西是不变的，生命是变化的，但是变化当中有一个东西是永远不会变，它是以不变应万变。不变的东西是什么呢？殊不能知生灭去来，本如来藏，我们在三界中是来来去去，一下子到天上，一下子到人间，一下子跑到蚂蚁去，生灭变化的，像是客人一样，但是这客人当中有一个主人是不会变的，就是如来藏性。

    如来藏性，圆瑛法师说：如来藏性是具足四种功德：

    一、常住，本无去来，你在三界来来去去，我们的如来藏性，它是没有去也没有来的；

    二、妙明，它不属于迷悟，它不是迷也不是悟，所谓的迷跟悟都是生灭法，妙明就是它没有迷也没有悟，所以它永远不变；

    三、不动，它无有生灭；

    周圆表示它是周遍法界。

    妙真如性，微妙真实的本性。它是常住、妙明、不动、周圆的一种微妙真实的本性。

    我们在看人生要养成看二部份，一个是一种变的东西，一种是不变的东西，就是我们讲即空、即假、即中。但我们要先找到不变，从不变的地方再去创造一个变化的东西；先找到不变的家，然后从家里面再出来。