普见

十番显见之九约二妄合明显见性非见（三）




净界法师



    子三、正示见性。分二：丑一、直示真性。丑二、腾疑细释。

    就着修行这一段是很重要，我们在修不生灭心的时候有三个次第：第一、先脱离外境，不随境转；第二、脱离你的妄想，不随妄转，脱离生灭心；第三、回归本性。

    丑一、直示真性。

    先述离缘  

    是故阿难！汝今当知！见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，是非是塞，四义成就。

    身为一个众生本具的现前一念心性，你一个人要能够依止现前一念心性，你要知道一个观念：当我们的心性遇到光明的因缘，我们见到了光明，但是你不要被光明所转，因为见性它不是光明；见暗之时，这个见也不是黑暗相；乃至于虚空现前的时候，我们随时看到虚空，但是见性也不是虚空；见塞之时，我们随缘看到阻塞的相状，但是见性也不是阻塞相。我们修不生灭心的人，第一件事情，你随缘吃饭、睡觉、过堂…，你随顺生命的因缘有种种的相状现前，但是你要知道它只是一时的因缘，你过堂不是真正的过堂，你也不是真正的在吃饭、睡觉，那只是随顺因缘而已，你的心性当中都没有这个东西。

    所以我们在修行心性的人，第一个先脱离外境，离外在的四种境缘。

    离境是比较容易。第二个要离心，离你的生灭心。离心就比较困难。

    次述离见  

    汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然，及和合相？

    前面是说明我们这一念心性是离外境的，外境不管怎么变，你就以不变应万变。但是我们在外境变的时候会产生一个生灭心，应该怎么办呢？

    见见之时。圆瑛法师的解释：第一个见是我们的见性；第二个见，是讲我们见的生灭作用见分。

    也就是说当我们的见性遇到外在的因缘而产生一种见分，产生一种作用的时候，当见性转成见分的时候圆成实性，这我空法空的见性，已经不是见分，因为见分它是变化的。

    你说这念虔诚的心去拜佛，为什么会拜佛？当然拜佛的心也是从见性而起，但是它已经不是见性了，它已经不是本来面目，它只能说我们借假修真一个一时的因缘，所以见性已经不是见分了。为什么呢？因为见性它是无分别智所亲证的，尚且要远离有分别的见分，是我们这个能分别的见分所不能攀缘的，所以见性是要离开见分，是见分所不能攀缘得到的。

    当我们在修学的时候，我们在忆念佛陀的时候，当我们在念佛的时候，其实这个只是一个方便，真正你要找到你的本来面目，要以无分别智，不能有分别。但是你完全无分别，你又不能积功累德。所以为什么我们讲修空观还得修假观，假观就是无念中要起念，但是起念头的时候你很清楚知道，这只是一时的方便，借假修真。

    所以讲见犹离见，见不能及，见性还要脱离你所作用的见分，有所分别有所作用的见分，它不是见分所能够到达的。所以身为一个见性，它连见分都见不到，只要有分别就见不到，还有什么样所谓的因缘(和合相)跟自然(不和合相)有这么多戏论可得呢？

    诃责勉励  

    汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相！吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路！

    身为一念心性可以说是，动念即乖，开口便错，你不能用你的分别心去攀缘的。

    佛陀跟阿难尊者说：你身为一个二乘的声闻人，一向以来只是接受生灭因缘的教法，心中狭劣没有广大的智慧，所以你不能通达大乘的不二法门！我今以大乘了义这种不二的法门告诉你，你应该要好好的回光返照，先找到你不变的心体，再以不生灭的现前一念心性，生起种种断恶修善度众生的妙用，不要对广大无上菩提的功德生起疲怠懈怠之心，要生起勇猛精进的心，完成你广大的无上菩提之路！

    这是佛陀对阿难尊者跟所有弟子的勉励。

普见

百花丛里过，片叶不沾身！




净界法师



    我们在研究《楞严经》以后，其实你《唯识学》还是要学，因为它在讲生灭心。我们不要完全否定生灭心，我们只是不要随它而转，如果你完全不要生灭心那就是禅宗说的，你这个人是一滩死水，没有什么用，你就什么都不动，那你就偏空了。

    不动是先求不动，然后再依体起用。

    所以研究《唯识学》你会知道，什么是功德相，什么是过失相，这个时候还是要动念头，但是你动念头你是依止不生灭心做根本：百花丛里过，片叶不沾身。你还真的从百花丛你走过去了，但是你片叶不沾身。

    我们刚开始要把大乘佛法那个心地法门先抓到，你怎么操作，至于你做多少，这个我们可以慢慢来。但是什么叫做要无住又要能够生心，生心又能够无住，道理你要把它先参透，要不然你怎么修行？你完全无住也不对，完全生心也不对。

    我们的一个消息是这样子，先找到无住，刚开始先离相，刚开始先不要相信自己的想法，先用否定的思考来破自己的相，先求无住，然后一段时间以后，再重新的把你的心门打开，从空出假积功累德，广度众生，广结善缘。

    无住它的次第，佛陀讲得很清楚，先远离外境，然后再远离你的生灭心，最后回归你的众生本具的现前一念心性，然后再从这一念心再重新出发，又是见山是山，见水是水。这时候你该做什么，你还做什么，但是你心态完全不一样。

    这个就是我们整个大乘佛法的消息，要认清楚它的路头，它是先从否定门入，再重新肯定自己：自知我是未成之佛，诸佛是以成之佛，其体无别。依止一念心性开始从空出假，彻底承当。所以刚开始是彻底的放下，放下过去的这些妄想，放到最后的时候还有重新彻底的承当，这个就是大乘的不二法门。

    这个道理大家都要想想看，你要往内去想，往心中去想，它是一个心的法门。到这个地方，佛陀就直接的开显心性修学的次第。这段经文大家要好好的参一参。

    我们刚开始修行先把修行的路头先抓到，你不要走偏，因为你一旦走偏，你要回来就很难，这是一条不归路，那以后你是非常麻烦。我建议大家，修行大乘佛法你一开始就走对，不要后来再来后悔再来调整，那非常麻烦，你一开始就走对，你可以走慢，但不能走错。

宣真

修行第一件事情，把心带回家！




净界法师



    本经的修学重点，就是在修学首楞严王三昧，其实它就是一个心地法门。我们慢慢在行菩萨道的时候，我们发觉当我们在断恶、修善、度众生的时候，其实外在的事相并不困难，最麻烦的是：菩萨云何应住，云何降伏其心，内心的调伏跟安住是比较一个麻烦的工作。

    从本经佛陀开示，佛陀是要我们先安住然后再调伏。所以佛陀讲三卷半的时候，讲到七处破妄十番显见，就是告诉我们，你一个菩萨，你云何应住？处理安住的问题。在本经当中讲到我们的心有二个住处：

    第一、以妄想为住。就是我们内心当中跟我执法执相应的妄想，而这妄想的来处是因为我们过去无始劫来，我们接触了很多的人，接触很多的事情，遇到很多很多的环境，产生很多很多的感受、想法，整个受想行识都累积在妄想当中。

    所以当我们住在妄想的时候，我们变成非常的敏感，非常的脆弱，非常躁动不安。因为稍微有一点风吹草动，就会刺激到我们的妄想，带动我们的感觉，带动我们的想法。所以你看一个人他安住妄想的时候，他一定会有一个感觉，弟子心不安啊！因为你住的地方住错了，你很容易受到过去的思想、感觉来主导你，你怎么弄都没有用，因为你住的房子住错了。

    第二、我们以常住真心为住。我们安住在一念清净本然的现前一念心性，以心性为住的时候，他这时候开始远离我们过去的妄想，以不生不灭的清净本心为住。当然这时候我们会看到自己的妄想，开始生起、相续、乃至消失。当然以心性为住，这时候我们内心相对就比较安稳，我们找到家了。

    所以古人常说：修行第一件事情，把心带回家。他的意思是说，你不要住在你的妄想，住在你真实的心性。

    前面三卷半就是要处理安住的问题，所以佛陀七处破妄，十番显见，就是分别妄想跟真心的相貌，让我们产生取舍。

    当我们安住在心性以后开始做调伏，你这时候以心性为住，你会看到我们过去无始劫的妄想，这时候用空假中三观来调伏它。以空观来破除我法二执，以假观成就善巧的智慧跟广大的福德资粮，以中观来做一个调和中道。

    所以我们在本经的修学，第一个你要知道你现在的心，云何应住，你住在什么地方，你安住的地方对不对？其实你可以从结果看得出来，你感觉你最近躁动不安，那表示你安住错了，你又跟过去的妄想结合在一起。

    我们经常要保持观照，第一个你心以何为住，第二个你是不是产生了调伏。

    我们这一科先讲到安住的问题，怎么样能够远离妄想，怎么样安住真如？要安住真如我们要先了解真如的相貌。

宣真

十番显见之九约二妄合明显见性非见（四）




净界法师



    丑二、腾疑细释。分二：寅一、阿难腾疑。寅二、如来细释。

    腾是腾起的意思，就像那烧滚的热水沸腾了。阿难尊者听到前面佛陀的开示，它腾起了二种的疑惑。第二个叙述，是佛陀的大悲加以详细的解释。

    寅一、阿难腾疑。阿难尊者听了佛陀开示以后，将他的心得表达出来。

    心未开解  

    阿难白言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。

    阿难尊者白告佛说：世尊！正如佛陀您对我等凡夫，宣说因缘跟自然的道理，从心性的本体来说它是随缘不变的，所以它不是因缘法，从心性的作用来说它是不变随缘的，所以它不是自然之法；从因缘的角度它是一个和合相，从自然的角度它是不和合相，所以当佛陀开显我们真实的本性，是不变而随缘、随缘而不变的时候，其实阿难尊者并没有完全的了解，所以叫心犹未开。

    更增迷闷

    而今更闻见见非见，重增迷闷！

    而这时候佛陀又讲到见见非见之理，所谓的见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。讲到我们这一念的见性是远离见分之妄，因为见分它是一个作用，而作用是受业力的影响，所以它带妄。但是身为一个本体，它本身是不生不灭的，所以它远离一切的妄。所以这时候它听到见见非见的道理，就更增加心中的迷闷！

    请佛开示  

    伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净！作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

    伏愿大慈悲的佛陀，能够布施大智慧的眼目，来开示我等有学之辈，怎么去发明我们心中本具的这种觉悟光明跟清净的心性。阿难尊者作是祈请之语以后，心中感到非常悲伤流泪而至诚的作礼，心中准备来承受佛陀的开示。

    这段经文阿难尊者他提出了二种疑惑：第一、因缘自然的道理，第二、见性跟见分的差别。

    其实我们细细的思惟，这二种疑惑其实就是一个疑惑。我们现在要把心带回家，我们要远离妄想，所以菩萨第一个先把心安住下来。那我们以何为住呢？以我们的现前一念心性为住。那么什么是现前一念心性？就是一个不变，一个随缘，就是一个体用的相互关系。

    这一科佛陀会详细的把心性的不变之体跟它随缘的作用，做详细的说明。因为阿难尊者的问题出在这里，他搞不清楚什么是不变，什么是随缘，不变中有随缘，随缘中有不变。也就是说我们这一念心有二部分：第一个是变化的，变来变去，你看我们前生跟今生不一样，今生跟来生不一样，它是会变的；第二个是它永远不变，你不管怎么弄它不变。我们在安住真如本性的时候，你要把变跟不变的道理要详细的弄清楚，你才能够产生微密的观照。

    这一段是阿难尊者提出的疑惑，这一大科以下，佛陀就把这个变跟不变的道理，什么是变的，什么是不变的详细的加以说明。

宣真

十番显见之九约二妄合明显见性非见（五）




净界法师



    寅二、如来细释。分三：卯一、诃诫许宣。卯二、合明二妄。卯三、显示归真。

    卯一、诃诫许宣。如来先用诃责的口吻来告诫阿难尊者，希望他能够产生观照的力量。第二个如来以慈悲心来宣说不变跟随缘这二种道理。

    分二：辰一、经家叙意。辰二、如来诫许。

    辰一、经家叙意。这段是结集经典的人来叙说法会当时的情况。这段不是佛陀的开示。

    尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。

    阿难尊者祈请以后，世尊的内心生起一念怜悯的心，怜悯阿难及法会当中这些有学之众，他们心中感到迷闷感到悲伤流泪，所以将欲开演大陀罗尼的法门。

    大陀罗尼是一个法界的总相的自体，以本经来说就是我们众生本具的现前一念心性。依止现前一念心性为根本而称性起修，来修习整个大乘的三摩地(大乘止观二十五圆通)，而能够成就五十五位菩萨的阶位，这叫妙修行路。

    陀罗尼是整个修学的根本，所有的功德都是从陀罗尼开展出来。大乘的陀罗尼有二种：一个是有相的陀罗尼，一个是无相的陀罗尼。譬如说我们讲《大悲咒、楞严咒、十小咒》这个叫作有相，它是有声音来做代表；无相陀罗尼，就是本经说的大佛顶性，就是我们现前的一念心性。

    佛陀这时候想要开显，以我们一念心性而称性起修的整个菩萨道，所以叫大陀罗尼。这段是经家叙意。

    辰二、如来诫许。

    一方面如来告诫阿难尊者，一方面来允许阿难尊者的祈请。

    告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。如今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。

    佛陀正示法义之前，有一段告诫的话。

    佛陀告诫阿难尊者说：你无始劫来只是一向的强记，你靠着你强大的记忆力，阿难尊者他有闻持陀罗尼。我们说：佛法如大海，流入阿难心。阿难尊者他一旦听闻佛法，他永远不会忘记，而且阿难尊者又欢喜听闻佛法增长多闻。增长多闻当然会产生很多很多的知识，但是阿难尊者在听闻佛法以后，不能产生心中一种微密的观照，不能产生大乘奢摩他的止跟大乘的观。

    我们前面讲到这部经其实就是讲到菩萨的心怎么安住，第一云何安住，第二云何降伏其心；安住就是一个止，你的心要安住在哪里？第二个就是空假中的三观。阿难尊者虽然强记多闻，但是对大乘的止观，这时候心中还不能完全理解。这一段是如来的告诫，这以下允许：你应该好好的聆听，我当为你阿难尊者加以详细的来开示，也希望为将来的有学之人能够成就大乘的菩提之果。

    这一段佛陀在讲之前说，以下的经文你一定要把它了解以后，用这个道理来观照我们的身心世界。以下讲很多的譬喻这都是用来观照的。

    我们看学术界跟宗教界是不一样的，学术界他是在分别一些名相，了解很多的知识，但他不认为这个知识跟你的生命有关系，他不认为，他认为这只是个知识。

    佛法它是把这个知识转成一个观念，变成你生命的观念，变成你的思想；宗教是把你知识跟你的思想结合起来，变成你一种生命的力量。但是学术界它不一定，他可以把这知识讲出来，但他的想法还是他的想法，是完全不同了。

    这地方等于是佛陀要我们要依教起观，要把你所明白的道理，这以下的譬喻要把它会归到你的身心世界。

宣真

十番显见之九约二妄合明显见性非见（六）




净界法师



    卯二、合明二妄。说明二种的妄见，一个是同分妄见，一个是别业妄见。

    分二：辰一、直示二妄。辰二、进退合明。

    辰一、直示二妄。分二：己一、总标。己二、别释。

    己一、总标。

    阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

    佛陀在讲这一念心性的时候，他分成二部份，一个是体，一个是用。

    体是不变的部分，用是我们这一念心性一动的时候，它会受你业力的影响，受你烦恼的影响，所以用它就是会有变化，有变化就有差别。你的用跟我的用就不一样，就有所不同，有所不同就产生妄见的问题。

    阿难！一切的六道众生，从当机来说是六道的众生，但蕅益大师说从广义，也包括九法界众生，之所以会轮回于世间，世指的是时间相，间是空间相，我们这一念心性本来是超越时空的，竖穷三际，横遍十方，但是我们现在的生命体是有时间相的。

    你看！你会出生会死亡，你生在台湾，你就不可能生在美国。我们这个生命体从一念心性而变成一个受时空限制的个体，那是怎么来的呢？有二种颠倒分别见妄，主要是由二种颠倒之心。

    颠倒的意思就是一种错误的认知，譬如它是白的你把它说成黑的，它本来是没有，你把它当作有，这都是颠倒。

    由错误的认知，而产生二种的妄见。这二种妄见是怎么来的呢？当处发生，当业轮转，这二句话非常重要，后面的经文都是在发明这二句话。

    从本体来说我们众生跟诸佛是没有差别的，十法界同一念心性，清净本然周遍法界，但是我们这一念心在清净当中，我们众生会产生一念的妄动。这一念心从真如不守自性妄动的时候，这生命就产生差别，因为每一个人动的方向不同，有人是往善法的地方动，往五戒十善的地方动，所以他出现善业的力量；有些人是往杀盗淫妄的因缘动，就创造了罪业。

    当处发生，这个处指的是我们一念心性里面产生了妄动。为什么有生命？不是上帝创造的，不是风动，不是幡动，因为仁者心动，因为我们过去开始动，动了以后就产生了迷惑；当然这迷惑的动也可能往善的地方走，也可能往恶的地方走，总而言之我们的心开始动 。

    当处发生就是我们的心中开始启动了很多很多的想法，可能是善念也可能是恶念。动久了以后就当业轮转。我们刚开始是心动，到最后变成行动，就付出行动，行动的时候就产生业力了，可能是造善也可能造恶，这业力就创造安乐的果报跟痛苦的果报。这二种的妄动业力跟果报，都是在一念心性产生。也就是说当我们开始动了以后，生命从无差别当中，就产生了很多的差别，无差成差，当处发生，当业轮转。

    这种妄动跟业力的流转，大致上分成二种，一种是众生的别业妄见，第二个是众生的同分妄见；别业妄见就我们讲的别业，同分妄见就是我们一般说的共业。

    一、众生别业妄见，当我们的心一念妄动以后，我们清净本然的一念心性就开始造业，造业就会产生不同的果报出来。因为每一个人所造的业不同，就有所谓个别业力差别。譬如你现在放一盆水，我们人看到的是水，饿鬼道看到水是看到火，鱼看到就像它清凉的房子，天人看到水是一个庄严的琉璃大地。为什么同样都是水，四种众生看到的不同呢？因为仁者心动，我们心的动不太一样，所以就产生别业的问题。

    二、众生的同分妄见这是共业，虽然我们心中不断的动，但是在动当中有些人动的大方向，还有一种共同的方向。譬如我们每一个人都看到了讲堂，我们看到了佛像，看到了莲花灯，看到了讲桌，你看到我也看到，我们看到的大致差别不大，这个就是共业。就是我们过去生心念在动的时候，大家在方向上有一点相同，所以会招感这个业力共业。

    这地方讲到当处发生，当业轮转，我们在动的时候，有共同的活动跟各别的活动，就产生了一种差别的果报出来。总而言之就是众生的颠倒，所以就产生很多生死的轮回出现。

    后面会讲到其实共业中有别业，别业中有共业，这二个到时候是把它混在一起。譬如说我们今天佛学院二十几个人，怎么大家都会在一起用功呢？相逢就是有缘，就是我们过去在某一生当中，你可能看到佛像很高兴，我也看佛像很高兴，我们过去一定造了某种程度的共业，所以大家在生命当中会产生交集就在一起，可能在一起一年、二年、三年、五年、十年…不一定，这就是共业！就是我们过去的心仁者心动，在动的时候我们有共同的方向，所以大家在一起。我们今天过去要是没有共同的业，不可能在一起，不可能！

    你会到天上去或者三恶道去。但是在相同中有不同，譬如我们现在大家同样吃饭，我们去看饭菜的时候，每一个人看到饭菜不完全一样，福报大的人他看到今天的饭菜怎么那么好吃，业障重的人他看到的菜色就比较差。我们每一个人同样看佛像，每一个人看的佛像不完全一样，善根强的人看到佛像是放大光明，有业障的人看到佛像是比较昏暗。所以共业中有别业，别业中有共业，那个业是共中有别。

    总而言之，为什么生命会出现？简单的讲就是仁者心动，你要不动没有生命。这二种的妄动以后就产生了业力，就产生轮回的果报，果报跟业力分成别业跟共业二种差别。